山东省图书馆

祀砚田（？——1900）祖籍山东省郓城县佀家楼。明朝嘉靖年间，其先祖佀××在朝为官，反对权奸，怕被严嵩斩草除根，让两个儿子改姓佀的同音祀（不在百家姓），远走高飞。两兄弟逃至平原谭家林（现腰站），年长的继续北逃，年小的留居落户，成为平原祀姓始祖。
  数传至祀三俊（祀砚田的曾祖），到济南抚院门前卖大饼，因解囊济困结一挚友。后来，此友发迹到山西做官，祀三俊随往，借助其力爆发。祀砚田之父祀克达（字茂庵，号老盛），清道光十四年（1834年）考中武举，由孙家（祀砚田的族孙祀东瀛说，大概是祀砚田的姥娘家）手中买得现王打卦乡花园，并由腰站小祀庄，迁居于此。
  花园，开始是清康熙年间董探花（名讷，平原县董路口人，曾任兵部尚书衔两江总督，左都御史）之二弟董调（岁贡生、行人司行人）的别墅“二如园”（又名承渊圃）。乾隆年间纂修平原县志时已几易其手。清朝末期演变为“祀泉花园”，并以佃户和雇农为主形成花园村。花园祀家最兴旺时，有耕地、林果地、河滩苇地共约十二顷（花园、城南朱庄一带各半），平房数十间，清初修的望河楼一座，牛驴骡马一大群。佃户、雇农的房宅都是祀家白给的。同时，祀克达腰站的亲弟弟祀克通和几个叔伯弟兄，也都比较富。因家传，祀砚田和其堂兄祀宝田都考中武秀才，其族孙祀东成也以武术熬了个外委千总。旧社会儿女婚配，讲究门当户对。祀砚田的堂兄弟祀公田，岳父在夏津倪庄，家中有一武举，是富户。祀宝田的岳父在高唐州李化梓庄，家中有一武秀才，名李鸿魁（又名李泽），是高唐城北义和拳之首，曾和王立言、徐福、孙（董）衍邦一起，反洋教，杀赃官。
  祀砚田身材魁梧，性格开朗豪爽；为人正直，仗义疏财；平易近人，交游广泛；有民族观念和爱国思想；再加其家世和个人功名、里长身份，在平原城西马颊河两岸，和以腰站为中心的平、恩、夏、高四县交界地区的各类人中，均有一定声望，但也积有吸毒（鸦片）恶习。其父去世后，家庭经济每况愈下。义和团兴起时，祀砚田担任下辖18个村庄的平原县第十二里里长，家里只剩下二、三十亩地、一匹马，房子也不太多了。
  中日甲午战争后，民族危亡日益深重，帝国主义的侵华工具天主教、基督教（耶稣教）更加猖獗。在这种形势下，农民自发的爱国反帝组织神拳、义和拳，在长清、茌平等县开始蓬勃发展。光绪二十四年冬或二十五年初，高唐人孙衍邦（乳名二小）由在平的琉璃寺将义和拳传入现腰站镇小芝坊。随后，附近的北堤、锅培口……和苏集乡的前杠子李庄等村都办起了拳场。同年春，北堤的拳民越过马颊河，将义和拳传入现平原县王打卦乡南侯庄（原属恩县）。接着，义和拳沿马颊河西岸迅速向北发展，不久传播到现王杲铺和三唐乡境。春末夏初，北堤、小魏庄的拳民揭开反洋教的序幕；朱红灯等著名拳首来平原城南摆会亮拳，会聚拳友，宣扬技勇，激发了平原人民反洋教的斗志。到中秋节前后，南起现苏集乡，北至王杲铺乡，掀起了清算不法洋教徒的高潮。拳民们的爱国行动，吓坏了平原知县蒋楷。农历八月十八日，派兵役窜至前杠子李庄，抓捕六拳民下狱。这时的祀砚田，虽然没有公开参加义和拳，但早就同情、支持拳民的爱国反帝行动，并和不少拳首有交往。农历九月初七日，祀砚田和商永和、黄某、段某等四里、庄长、受义和拳拳首请托，同赴平原县衙，要求平原知县蒋楷不要请兵，向其说明拳民所以“抢”，是因“无所得食”；所以掳人，是为了换赎被捕之六拳民。蒋楷拒不答应。当晚，祀砚田等四里、庄长，又转托许教谕、林县丞和张典史，同向蒋楷申述他们之说，并微露索要陈德和之意，请示可否释放被捕六拳民。蒋楷仍然顽固不化。义和团杠子李庄起义之后，济南知府卢昌诒和候补知府、统领亲兵马步队袁世敦、率兵前来镇压。在到杠子李庄捕空，前往大芝坊森罗殿之前，卢昌诒等共议：“统领进扼其吭，仍请祀砚田、商永和先往议抚。”官兵一近森罗殿即打起来。
  森罗殿战后，虽然平原的主要拳首有的逃匿，有的被捕入狱；鲁西北的著名拳首朱红灯、本明和尚不幸被捕杀；王立言等的拳民队伍也失败，但义和拳反洋教斗争的怒火并没有彻底熄灭，不良教徒仍然惶惶不安，甚而捏造事实，诬陷拳民，向其洋主子求救。农历十一月初，驻恩县庞庄教堂的美籍牧师博恒理等致函平原知县，胡说花园村拳匪聚众，定于十三日起事，抢掠教民，焚烧教堂，嘱其立即派兵役拿办。平原知县承泗率队驰往镇压，村中均各安谧如常，并无博恒理所说之事。此后，根据道台札饬和高唐知州的谕令，祀砚田被招至高唐，协同李鸿魁（李泽）等分赴城乡集市，劝谕民间早撤拳场。这样，不良教徒和洋教士还是耿耿于怀。光绪二十六年二月，驻恩县庞庄教堂的牧师明恩溥，又致函山东省洋务局并转巡抚袁世凯，以不良教徒的挟嫌诬指之词“平原……拳匪声言，散帖招聚多人，杀绝教民，一概不留”，加害张玉琢、祀砚田、李长水等人。同月，平原知县回禀：“遵查该教士所开李长水一名，确系拳匪，屡经卑职悬赏勒缉，尚未就获。其张玉琢、祀砚田二名，前据美教士博恒理来函，谓系拳首。卑职查明张玉琢等并非著名首要，亦无为匪实据。访其来由，始知……张甲乙……入教恃为护符，致与张玉琢势成不解之仇。……难保不假词怂恿，冀报私仇。所有祀砚田一名，前蒙本道饬令招致劝撤拳厂。旋经卑职查明在高唐境内，随同该处董事等劝撤拳厂属实。并未有扰害闾闫情事。业经禀明本道暨洋务局备查在案。”由此可以看出，直到光绪二十六年二月下旬，祀砚田还没成为义和团公开的拳首。
  自1899年11月至1900年4月，清政府对义和团的态度反反复复，在“剿”还是“抚”的方针上，举棋不定。直至6月上旬，清廷关于“剿”或“抚”的命令还是矛盾反复的。在这段时间里，虽然山东巡抚袁世凯一直主张“剿”，但是随着态度的反复，和直隶等省义和团的壮大和活跃，平原拳民的反洋教活动还是伏起相间向前发展的。农历4月，姚诗志接任平原知县。他为了控制义和团，应付袁世凯，保己乌纱帽，软硬兼施让祀砚田出任城西义和团首领。祀砚田就任拳首后，既没有放弃义和团反帝爱国的宗旨，更没有按姚诗志的旨意将义和团变成官办的团练，仍然继续坚持反洋教斗争。特别是1900年6月21日（光绪二十六年五月二十五日），颁发那拉氏西太后对外宣战、将义和团收为义兵的上谕后，平原城西义和团的活动迅即掀起新高潮。祀砚田亲率二百拳民火烧了看水庄、董路口（以上现属王杲铺乡）等村教堂；带领亲随北上直隶河间，谒见清政府大员，挂号、讨令；让王长进（花园人，祀砚田的得力助手之一）等进京“扶清灭洋”。同时，在祀砚田领导下的拳民，又清算惩罚了尚家庙子（现属炉坊乡）为富不仁的洋教徒王富有（人称王五爷）。祀砚田不仅领导拳民火烧洋教堂，惩罚不良教徒，并且逼令车王庄（现属王庙乡）等村教徒反教。使那些认贼做父，以入洋教为护符，狗仗人势，欺压、剥削、诬陷平民的二毛子（犹如后来称伪军为二鬼子）惶惶不可终日。因而祀砚田和花园之名远扬茌平、陵县，惊动了袁世凯。1900年12月29日（光绪二十六年十月二十八日）到的陵县禀中说，卑县查路勇役于八月（农历）盘获身佩单刀的高春田到县。讯据高春田供称，平原县车王庄人，素奉天主教。因本境花园庄有义和拳祀砚田等欲将其杀害，因惧反教，遂跟祀砚田等学拳。祀砚田给单刀一把，令他先往陵县城东旧城墙外等候聚齐，听他调谴……。同年9月10日（农历八月十七日）到的在平县禀中说，复奉宪台（巡抚的等称）札饬，访闻花园寨一带各处匪徒冒充义和团聚众滋事。闻有石统领、祀砚田等刻往茌平各处。饬即确查禀复……现据外出勇役回报，查得花园寨等处，与茌境相距甚远，石统领、祀砚田等亦查无确切踪迹。复禀又说，既闻该匪在花园寨等处聚众，难免不窜入他处……。袁世凯看后批复说，报告已阅，希仍随时认真防范弹压。
  八国联军侵入北京，西太后在逃亡途中为了早日求得列强饶恕，公开出卖义团。9月7日（农历八月十四日）颁发谕旨说：“此案初起，义和团实为肇祸之由，今欲拔本塞源，非痛加铲除不可。”袁世凯接旨以后，残杀拳民更加猖獗。在形势越来越恶化的情况下，祀砚田被迫逃匿夏津县倪庄亲戚家。秋末，其亲随、干儿脏态（？）卖主求荣，前往倪庄侦探。户主见行迹可疑，建议祀砚田杀他灭口。祀砚田因重义气，认为他也不可能忘恩负义，没有下手。脏态走后，为防万一，祀砚田转移他处。平原知县根据密报，派官兵和差役到倪庄逮捕祀砚田。因祀砚田已经转移，兵役便将其亲戚逮入平原监狱，当做人质并逼其交代祀砚田的下落。祀砚田一向重义气，认为好汉一人做事一人当，决不能连累亲戚受冤枉，便毅然于心无愧地到平原县衙投案，求释被株连之人。遂被革去功名、逮捕收监。被捕后，全里十八个庄都推举代表到县保释，其母也以武举夫人身份向县官求情，都没有起作用。这时祀砚田的两个助手——王文盛（花园人）和王长进也东躲西藏。不久，王文盛机智脱险逃往东北。知县姚诗志升堂审讯，祀砚田据理反驳，骂的他一塌糊涂。初冬，祀砚田出西门就义时，大骂姚诗志出尔反尔不讲信义。
  说明：一、祀砚田的祀，因不在《百家姓》，在档案和书刊中都以谐音或同音误写为施、史或司，本文一律改为祀。
  二、对“拳匪”等一些诬蔑词句，为尽量保留引文原貌，一律没加改正。