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解放前埠村地区的民族关系——大冶翟家两村汉回情况
  ·文史组·
  埠村一带是我县回族人口较多、历史较早的地区。解放前由于历代统治者推行大汉族主义，地主阶级利用民族矛盾实现其压迫、剥削农民之目的，因而汉、回两族的关系比较紧张，特别是大冶和翟家两个村庄。
  大冶（回民）翟家（汉人）两村东西为邻，相距不到二华里。两村土地毗连成片，彼此鸡犬之声相闻，然而两村人民在过去相当长的历史时期，关系不佳，无相往来。视若寇仇。清光绪末年，翟家庄群众在地主东野庆第的唆使下，赶走了大冶回民在麦田里放牧的羊群。不久，大冶回民又在地主马秉银的挑动下赶走了翟家在麦田里放牧的牛群。经交涉两村各自领回牛、羊，以后不准牛羊进入麦田。结果翟家将赶去的羊群用铡刀铡死大半，大冶回民起诉上告。同一时间，翟家也派人进县城递了讼文。县太接到两份状子细阅之后，行文笔迹象是出自一人。翟家的状文是：“羊吃麦苗，连蹬加刨，吠得一口，连根拔了。”说明羊吃麦苗的危害。大冶的状文是：“数九寒天，地冻似砖，钢镢不入，羊嘴怎餐。”意在为羊吃麦苗辩护。县太得知双方状纸都是乔律师（具体姓名记忆不清）所写，彼此默契，心中有数，只好顺水推舟，将此案不了了之。但双方互不服气，县衙又不给公断，于是怨愈结愈大，仇愈积愈深，时常发生殴打械斗现象。而每次闹事吃亏的总是穷苦老百姓。地主老财则无损于毫毛。东野庆第公开号召群众：不论谁打死一个“回回”，只要给我拖进恒顺昌钱店（东野庆第的银号），赏制钱二十吊，打官司算我的”。那时翟家流传着这样的童谣：
  翟家庄，人心齐，
  扛起杆子打回子。
  回子跑了、杆子了了。
  两村汉、回关系的恶化，到了水火不相容的程度。
  民国26年（1937），“七·七”事变后，日寇长驱直入，国难当头，民瘼日甚，危亡在即。国民党一溃千里，所谓后方游击队应运而生。我县就有什么“抗日建国军”，“抗日剿共军”，“红枪会”、“保安团”、“自卫团”等杂牌武装组织，其中打着抗日招牌的孟昭进部队（人称便衣队），常来大冶村驻防，有部分回民弃农入伙。义和团出身的杨文轩（杨家巷村），也拉起了队伍与孟昭进合作。一次孟昭进率部去山后寨、翟家（属八区）等村催粮要款，当地群众在红枪会的支持下群起抗缴，孟昭进忍怒只好到十区采石一带催敛。回大冶路经八区地面时，被红枪会阻截，孟昭进怀恨在心，遂与红枪会旋起衅端。
  当时八区红枪会的大本营在翟家，于是两村群众在种种外部因素的促使下，旧恨新仇一起爆发。大冶回民依仗游击队，翟家汉人大多数本身就是红枪会，双方剑拔弩张，大有一触即发之势。
  1938年9月3日，大冶部分回民在孟昭进的怂恿下，于夜间进翟家放火抢掠。整个东村百分之八十以上的房屋全被烧尤，群众的家软细物多数被抢去。翟家大地主东野庆第鼓动民众联合了南北二曹范、潘家埠、邢家亭山和大小陀沟等村的红枪会近千人，在坛主杨玉岭（南曹范人）的率领下，于9月6日黎明前闯进大冶，四下纵火，见人就杀。回民群众扶老携幼弃家外逃（此时孟昭进部已离开大冶）。十七名回民被红枪会剥光衣服，用红缨枪活活捅死。另有不少群众和赶来增援回民的便衣队计50多人，也在红枪会的铡刀下丧生。马春如和马春地兄弟两人被红枪会绑至村外，开膛破腹，挖出五脏，填进碎石子抛入井中。烧死的牛羊等牲畜不计其数，尸臭腥烟熏火燎之味延达一月之久，烧毁的房屋近600余间，历时十多年未能修复。
  大冶回民惨遭此祸，誓不甘休，于6月7日，伙同孟昭进部二进翟家放火，烧房4700多间，浓烟滚滚，火光冲天，百姓家的粮柴衣物付之一炬。苦了穷人，富了财主。群众为了生活，只好向本村大地主东野庆第等人取债借粮，，忍受其高利盘剥。
  自此、两村群众邻里为壑，你见到我就杀，我碰到你就砍。从大冶到翟家之间的大路上断绝行人一月之久。后经卧龙岗（位在翟家庄西南）煤矿经理杨雄亭（广饶县人资本家）多次出面调解，双方矛盾才有所缓和，两村之间的路上才有了行人。
  旧社会封建势力和地主资产阶级造成的汉、回民族（大冶、翟家）间的矛盾和斗争，直到解放后，在党的民族政策感召下才得到彻底消除。
  伊斯兰教及其在章丘的分布与沿革概况
  ·马振春·
  伊斯兰教简介
  伊斯兰教产生于公元七世纪的阿拉伯半岛。六二二年（唐高祖武德五年），为麦加城古莱氏族人穆罕默德所正式创立。756年，阿拉伯军队应我国的邀请，帮助唐王室削平“安史之乱”（安禄山、史思明），事后，唐王便把阿军留住，每人配以汉女，从此，他们便在中国安家落户。另一部分于七世纪中叶，由沙特阿拉伯和波斯的穆斯林商人，来我国经商，被称作“蕃客”。多在广州、杭州、扬州一带活动。十三世纪初，由于蒙古军的西征，一批批信仰伊斯兰教的中亚细亚民族，如波斯人、阿拉伯人、不断被征发迁徙到中国，这才正是形成我国的回族。
  回族信仰伊斯兰教，该教的宗旨是：“普慈、敬主爱人，清真言”其念法：“俩依俩海，印烂拉胡、穆罕埋、独雷来、苏论拉席。”具体意思是“万物非主，唯有真主穆罕默德，真主钦差。”凡回民聚居的地方都建有清真寺（礼拜寺），它是回族人民的政治、文化、教育和宗教信仰的中心。寺内设阿訇（掌教）一人，（乡老、师傅数人，协助阿訇工作。）管理教务，他在穆斯林群众中有很大的支配力量。其主要任务就是在宗教活动时，如“礼拜日”、“开斋节”、“古尔邦节”、“圣忌节”，向穆斯林讲解《古兰经》以及进行思想教育和政治宣传。
  开斋节，时间大约在每年旧历五、六月间，内容是庆祝伊斯兰教打垮反对派，获得战争胜利，放假一天。上级还照顾穆斯林一些食油和面粉等物品。
  古尔邦节，亦叫“宰牲节”，活动时间大约在每年旧历的八、九月间。这个节日主要是庆祝麦加城和平解放。全世界的伊斯兰教徒都组织朝觐团到麦加参加庆祝大典，各地教徒到清真寺参拜。
  圣忌节，是纪念圣祖穆罕默德逝世的一个日子。还叫“圣诞节”，是纪念穆罕默德降生的日子。
  礼拜日，亦叫“主麻日”，定在每周的星期五。其主要任务就是礼拜、祈祷。检查和改正自己有无违背教义的言行。
  教义规定，穆斯林有五大义务和八项纪律。
  五大任务：一曰“诚”。就是诚心认主和敬主——安拉（主的名字）。二曰“礼”。就是按时过礼拜日。礼拜前沐浴更衣，作到身净、衣净、心净和地方净，叩拜真主安拉。三曰“济”。就是救济、协助、天课。济贫恤苦，救助鰥寡孤独。协助人民大众共同为社会效力。天课就是课税，每个穆斯林从自己全年收入中扣除本人用度，抽出百分之二或百分之五，自愿献出，照顾贫民。四曰“斋”。就是把斋。穆斯林在把斋月里，白日断绝饮食，日落开斋吃饭，夜间随变饮食。夫妇不能性交。五曰“游”，就是游历麦加。每个回民，一生必须游历麦加一次，但对那些贫寒而又因路途遥远无力前去者，于每礼拜五（主麻日）进清真寺作礼拜代去麦加游历。
  八项纪律：
  1,禁吃自死之物及猪、狗、马、驴等肉。
  2、不准信鬼神，不准拜偶像，反对巫、卜、星相。
  3、不准吸烟、饮酒和赌博。
  4、禁止无故伤人＿和一切生灵之性命。
  5、禁止调戏、狠裹、奸淫妇女。
  6、不准高利盘剥。
  7、不准雇佣奴仆。
  8、不准诈骗和盗窃。
  伊斯兰教的经典是《右一兰经》，穆圣按《古兰经》进行教化和施政，这才实现了伊斯兰教的阿拉伯化、民族化、统一了周围的地区，建立了政教合一的国家。《古兰经》长达数十万言，计一百一十四章，六千六百六十六段，七万七千九百三十四句，三十二万三千六百二十一个单字。其主旨乃是劝人为善，禁人从恶，它是圣祖穆罕默德教政的宪法，也是伊斯兰教的代表经典。
  伊斯兰教在章丘的分布和沿革
  伊斯兰教传入章丘大约有六百年的历史。据大冶村碑志载，该村马氏是章丘最早的回民，它于“明洪武二年自冀州枣强迁来章邑，定居于明一里大冶村。其他姓氏的回民相继来此，后分布全县各地。
  大冶村起初叫大窑村，传说有个叫布明野的在此为官，曾被诰赐“半朝銮驾”。当时皇上有一女未婚而孕，皇上大怒，将女迁至布明野处，令其密斩。女哭诉情曲并求其开恩。布哀而怜之，便将女隐匿，假奏朝廷已斩首完旨。后被一知情的奸佞告发，布犯了欺君之罪，满门抄斩并灭“九族”。后来，人们为了纪念他，把大窑村改为大“野”村。以后这里开了冶炼厂，遂将“野”字改为“冶”，即现在的大冶村。
  目前全县回民的分布、人丁繁衍状况如下表：
  全县1，313户回民（5，921人）分布在九个区（镇）二十一个村庄，其中大冶、丁李福、北垛庄、下琴子、杨家巷、阎满庄六处建有清真寺。各寺掌教更迭情况如下：
  大冶清真寺：此寺建于何时？始于何人？无从查考，据碑碣记载：清康熙35年重修时掌教是马文口，教师丁兴然。咸丰11年重修时掌教是丁和，光绪20年重修时掌教是高希圣。民国以来第一任掌教是马祥云，第二任掌教马振春，第三任掌教杨悦俊，第四任掌教马振春，至现在。
  杨家巷清真寺：掌教第一任马秉玉，第二任马俊试，第三任杨希荣，第四任马振春，第五任杨代贵。
  阎满清真寺：掌教第一任马秉玉，第二任白仕恒，第三任韦殿章，第四任杨希荣，第五任马振春，第六任左文贵，第七任白国臣，第八任杨增福。
  丁李福清真寺掌教：第一任马俊亭，第二任王奎元，第三任杨耀祥（东寺），西寺掌教第一任王奎元，第二任杨建平，第三任弭成歧。
  垛庄清真寺掌教：第一任左洪忠，第二任党秀良。
  下琴子清真寺掌教：第一任王奎元，第二任杨悦俊，第三任王福盛。
  章丘第一座清真寺——大冶清真寺
  大冶清真寺是我县最早的一座，它大约建于明代中叶，迄今已有五百多年的历史，中经四次复修。第一次是在清康熙35年，因碑碣年久，历经风雨剥蚀漫漶，字迹模糊，碑文内容难以辨晰。咸丰11年，在阿訇丁和的倡导下，进行了再次重修。其碑文开首云：“尝闻垣墉不废乎？暨茨梓材必涂丹臒，故前哲有创建之功，而后世有修葺之力也……”这是当时首善领袖丁和等人的修寺思想基础，他们认为先人所成“垣墉”，决不能废，后人必须尽修葺之力。第三次重修于光绪20年，领袖善人是阿訇高希圣。民国二十八年，寺垣倾圯，村民甚惜，于是募资进行了第四次重修。
  该寺建造古朴幽雅，庄重肃穆。一进三院面积约1，400平方米。大门两侧各有一个造形雄伟的石狮，门廊上槛有木刻的花卉。与大门成一排西去是三间北讲堂、一间安乐亭和一间阿訇办公室。转过屏门便是中院，拾阶而上，是一座十五间西大厅，能容五百余人，是每逢过节或礼拜日，穆斯林听教长讲经的所在。建造雄奇，阔廊漆柱、画栋雕梁，青瓦飞檐，映光流彩。殿顶抖拱突起，两蟒腾跃，殿角挑空，丹青屏风上，刻有奇花异草翠竹苍松，十分壮观。
  与大厅相对的是三间东厅亦叫对厅，靠后墙是一特制的迎壁，上面的精工雕刻已残颓。据阿訇马振春介绍，当年这里有一古画名叫“背子上殿”，画面上是一条喷云吐雾的大龙负着一条娇态活现的小龙。传说每当电闪雷雨之时，二龙宛然如生，晃若舞动。此画被人拿走济南，查无下落。
  穿过中讲堂便来到后院，一排整齐的南屋，为南讲堂。整个寺内除了四座古碑完整保存外，还有两棵参天的古柏，青葱依旧，亭亭如盖，多迭的树皱刻记着历史的风云。