山东省图书馆

鹊山在济南市北，黄河北岸，斜对泺口，元代于钦《齐乘》载说：“扁鹊炼丹于此。”每岁七八月鸟鹊翔集，故名。山下原有钟鼓二石，以石撞击，如钟鼓声，声传数里。过去，山上树木蓊郁，尤以桂树最佳，每至秋日，清香盈野。唐宋时，这里一片汪洋，称鹊山湖。南望群山抹黛，北眺荷塘稻田，古人誉为“独占济南湖山之胜”。山凹中，昔有砖石砌墙，墙上挂有篙帘，内砌炉灶，相传扁鹊炼丹于此。有时缕缕清烟，袅袅上升，隐现绿荫之中，景观奇特，人称“翠屏丹灶”。为历下十六景之一。明刘救咏《鹊山》诗云：
  西北开青嶂，无峰山自奇。
  丹灶还历历，明月故迟迟。
  桃李春开日，楼船水涨时。
  许多寻胜者，到此好衔卮。
  鹊山名胜很多，山西旧有鹊山寺，为宋时创建，南北两院，内有佛陀、菩萨、罗汉等神像。另外，还有万善寺、扁鹊祠、鹊山亭、黄桑院、二郎炕等。现在寺院已毁，仅存扁鹊墓，墓前立一石碑，上刻“春秋卢医扁鹊墓”、“乾隆十八年十二月曾友寿重整。”墓上植有合欢树，枝叶繁茂，花开胭红。山下垂柳拂波，鹅鸭戏水，把山映衬得更加俏丽。
  扁鹊，战国末年齐国卢（今长清县境内）人，姓秦，名越人，字扁鹊。
  扁鹊年轻时作宾馆的管理人员，有一位名叫长桑君的医生常来住宿，他见扁鹊聪慧勤谨，便将自己的医术悉数传授给他。从此，扁鹊开始周游列国，治病救人。他到赵国邯郸，那里看重妇女，他就主要看妇科疾病；到周都洛阳，那里尊敬老人，他就主要看五官科疾病和痹症；到秦国咸阳，那里疼爱小孩，他就主要看小儿科疾病。所以扁鹊很快名闻天下。
  有一次，扁鹊来到虢国，听说太子死了，遂去宫廷门前，问一位官职中庶子的人太子得了什么病？正巧那人亦懂得一点医道，告诉太子因气血不能正常运行，突然昏倒而死。扁鹊又问死了多长时间，装殓了没有？中庶子答道：“死了还不到半天，尚未装殓。”扁鹊说：“请禀报你们国君，我乃齐国秦越人，能救活太子。”中庶子说：“先生该不是哄骗我吧？”扁鹊说：“您若不信，可进去试诊，太子鼻息尚存，顺着两腿摸到阴部，应该还是热的。”中庶子闻扁鹊所言，顿时目瞪口呆，只好进去报告国君。虢君听了大惊，立即出来与扁鹊相见，说：“久仰先生大名，只是无缘相见，太子能得到您的救治，我深感幸运。”话未说完便泪如雨下。扁鹊说：“太子的病即通常说的假死症，是因阴破阳绝致容颜衰败、血脉紊乱、昏睡如死。良医可以将其救活，庸医则会被假相迷感而放弃医疗。”扁鹊叫弟子子阳为其扎针，不一会儿，太子就苏醒过来。接着扁鹊让弟子豹煮好药为其熨烫两肋（从腋下到腰上的部分），太子很快坐起。随后，太子又按扁鹊的药方服汤药20天，身体即康复如初。
  扁鹊到齐国，齐桓公请他作客，扁鹊见到桓公，说：“君有病在皮肤肌肉之间，不治将深。”桓公不以为然。扁鹊走后，他对左右说：“当医生的为了图利，想医治没有病的人来显示自己的功劳。”过了5日，扁鹊又来，说：“君病已至血脉，再不治还会加重。”桓公闻之不悦。又过5日，扁鹊再来说：“君病已深达肠胃了。”桓公连理都不理他。又过5日，扁鹊复见，与桓公打个照面即退走。桓公感到奇怪，使人问其缘故。扁鹊说：“病在皮肤，汤药热敷可治；在血脉，针炙可治；在肠胃，药酒可治；现在桓公的病已深至骨髓，即使神仙也无可奈何了。”又过5日，桓公感觉浑身难受，急忙派人召扁鹊，这时扁鹊为躲避是非已经离开齐国。桓公很快就死了。
  扁鹊于公元前307年来到秦国。秦武王脸上生疮，请扁鹊诊治。秦国太医令李醯知道自己的医术不如扁鹊，妒火中烧，向秦王进谗言说：“国君的病在耳目之间，治之不愈会耳聋眼瞎。”秦王犹豫不决，并把这话告诉了扁鹊。扁鹊非常生气：“国君如此没有主见，照这样执政，非亡国不可！”秦王听后不悦，李醯见有机可乘。遂指使刺客把扁鹊杀害了。
  扁鹊是我国载入正史的第一位大医学家，是中医科学的奠基人。中医沿用至今的四大基本诊断疾病的方法“望”（看气色）、“闻”（听声音）、“问”（问病情）、“切”（按脉博），就是扁鹊系统提出来的。特别是切脉以知病更是扁鹊的一项伟大发明，正如司马迁在《史记·扁鹊仓公列传》中言：“至今天下言脉者，由扁鹊也。”
  扁鹊之前中医用于针刺疗法的针为石制（亦有陶制），称为砭石，随着铁的发展，冶炼技术的提高，各种工具发生了变革，扁鹊用铁针代替了砭石，医疗效果大为提高。原来的砭石不仅用于刺疗，也用于灼疗，就是将砭石烧热，灼烧一定的穴位。扁鹊则以艾为灸，并把灸疗发展成一种与针疗平行的医术。
  扁鹊不仅是高明的临床医生，而且是我国第一位著书立说的医学理论家。据《汉书·艺文志》载，其著有《扁鹊内经》9卷，《外经》12卷。这些书在成帝年间（公元前32～前8年）尚在皇家秘府中保存着，后来散失了。我国医学中有一本《难经》，唐代人认为该书乃扁鹊所撰，清代有人考证该书或许即是《扁鹊内外经》的另一种版本。当代学者普遍认为，虽然不能肯定扁鹊就是《难经》的作者，书中阐述的中医理论发端于扁鹊则毫无疑义。《难经》是中医四大经典之一，它对扁鹊所首创的脉学有详尽的论述。宋代苏轼说：“医之有《难经》，句句皆理，字字皆法。后世达者，神而明之，如盘走珠，如珠走盘，无不可者。若出新意，而弃旧学，以为无用，非愚无知，则狂而已。”（《楞伽经跋》）。
  《难经》中说：“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切脉而知之谓之巧。”上面讲的是扁鹊见齐桓公的故事。而对虢太子的病，扁鹊听到别人转述病事便做出了正确的判断。所以扁鹊真正堪称神医。
  扁鹊是一位真正的科学家。他曾提出“六不治”的原则，即骄横不讲理，病治不好；舍命不舍财，病治不好；起居饮食无规律，病治不好；病深不早求医，病治不好；身体虚弱不能服药，病治不好；信巫不信医，病治不好。当时，人们对大自然和人体的奥秘知之甚少，加之统治阶级愚弄人民维护其统治的需要，因此求天拜神的巫术盛行，医术不过是巫术的附庸。而扁鹊则以自己高超的医术与虚妄的巫术展开针锋相对的斗争。
  如他要求为虢太子治病时，那中庶子曾说，上古时的俞跗治病不用汤药、砭石、按摩，自能割开皮肉，疏通脉络，洗涤肠胃五脏，以聚敛精气，改变形体，假若扁鹊的医术像他那样，太子才可以死而复生。中庶子所说的俞跗实际上就是个巫医。扁鹊对此答道：“你讲的治疗方法，好比以管窥天，并没有认识和掌握真正的医术。”当扁鹊治好太子的病，人们称赞他能起死回生时，扁鹊断然否认，说：“我不能使死人复活，太子本没有死，我不过是使他恢复健康罢了。”这番话不是谦虚，而是表明扁鹊坚定地与假托神灵来论人生死的巫术划清界限。
  扁鹊以科学求实的态度和高明的医理医术为中华医学开拓了一条正确而广阔的发展道路。
  为了解鹊山扁鹊墓的现况，刘玉澂老人曾于1988年“五·一”节前往考察，墓在鹊山西麓，鹊山西村街南首路东大院中，墓不显著，只如一小丘。墓前有一株粗大的芙蓉树，干高2.6米，枝叶繁茂。树前立墓碑，土埋至“扁”字以下。左右两侧小字，已剥蚀得模糊不清，立碑的人名已看不清。由此看来，鹊山扁鹊墓是事实。
  据《史记》记载，扁鹊被秦太医令李醯刺杀在陕西骊山北麓戏河东岸。当地人将其尸体埋于高阜之上。1985年陕西省人民政府在临潼县骊山下，重建高大的扁鹊墓，雕塑扁鹊像，建立扁鹊纪念碑和纪念馆。其他各地扁鹊墓不少，表达了后人对祖国医圣扁鹊铭记不忘。济南鹊山有扁鹊墓，是因为扁鹊在此炼丹，表达了济南人民对扁鹊为我国医学做出伟大贡献的悼念。