山东省图书馆

基督教在我国近代史上是伴随着不平等条约而传来，因此招致了我国人民的仇视和反对，根深蒂固的认为是洋教。解放后，在中国共产党宗教信仰自由政策指引下，以吴耀宗先生为首，于1950年在全国范围内开展了基督教三自革新运动（自治、自养、自传），以洗刷基督教百余年来任人摆布的耻辱。可庆幸的是三十年来铁的事实说明，割断了帝国主义的联系，去掉了外国差会的经济援助和物资供应，我们仍可照样自治自养自传，成为信教群众独立自主爱国爱教的新基督教会。对平阴县基督教的历史我所知有限，谨粗略介绍以下几点，以供参考。
  平阴县基督教（中华圣公会）的由来和发展中国的基督教是伴随鸦片战争的不平等条约而传来的，平阴县基督教亦出一辙。约在1885年左右，即清朝光绪年间传来平阴。那时有一位姓孙的平阴县人在北京混穷，以拉水卖水为生。他在北京宣武门里基督教会信了耶稣，并常和教会的一位英国传教人员接触，这个英国人久有来山东传教的计划，因此，也经常和这个平阴人谈论来平阴的打算。有一年春天这个英国传教人员随着这位平阴信徒，一块来到平阴，一起来的还有一位河北省传教的陈姓文人，这位姓孙的信徒把他们安置在南门里大街路西一家客店里，并向店主介绍了他们来平阴的目的，从此这家客店就成了他们宣传基督教的根据地，也可以说是平阴基督教的第一个临时教堂。他们到来后经常出去观察平阴人民的生活习俗、风土人情，店主也不保留的介绍平阴的城乡集镇市场情况，经过一年多的深入了解，他们认为对宣传基督教是个“良好阵地”，于是他们首先在南门外购买了高姓一所房子，经过整修，便从客店搬到南门外，作为平阴基督教新的基地，开始了传道工作。他们也略懂医务知识，在传教中经常给老百姓看病，接待热情，吃药不要钱，因此一天比一天多的人和他们接触来往，不几个月就有报名信教的，这些信的人又亲传亲、友传友，经过两年时间平阴基督教徒就发展到了二三十人。他二人还用其他办法扩大教会的影响，如有一年平阴发生严重旱灾，很多农民吃不上饭，他们就以放账救灾、以工代账等办法吸取一些农民听道、学道，因此平阴的基督教一天比一天扩大。这时候还没有官办邮政，他们就雇用两个壮年劳力自平阴到北京徒步肩挑信件，来往投送十天一次。当时北京基督教教区主教是英国人史嘉乐，史曾两次来平阴和泰安视察教会情况，接着又派来两个英国人一个中国人，来平阴扩大这里的传教事业，平阴教会扩大到六七个专职人员。这时教会又开始收拢五六个到十几个穷家儿童上学读书，生活费用全由教会负担，逐渐地他们就以教会为家了。这些学生既学文化又学教义，经过一个时期后还把优等学生送到北京或烟台基督教会进一步深造，回来后在平阴教会担任比较重要的传道工作，或提为教牧人员（圣品人）。我知道的有平阴东蛮子庄的席永清，城关东沟村的毕承法，平阴西南关的高继贵等等。他们都是平阴基督教第一代圣品人，对平阴基督教会的发展和各支堂的设立起到重要作用，当时虽有几个洋人主管经济，实际活动还都是这些中国人做的。平阴基督教的历届监守（掌握本牧区经济行政亦称之为会长）都是英国人，据我知道的第一位监守是姓费的，约在平阴十年，以后去烟台基督教会，后有马焕瑞、周斐德、司塔克、罗明焕、魏灵堂、张森相继在平阴任监守。直到1941年太平洋战争开始，才有中国人任监守，第一位是新太县的孙建润会长。全国解放后有席学渔、孙立文相继任平阴教会监守职务。
  平阴基督教南关大教堂（司提反堂）是庚子年后平肥教案赔款修建的。
  平阴基督教的体制和经济来源
  平阴基督教直属山东教区，山东教区直属英国安立甘系统对外基督教差会。这个差会主管出国传教人员的出国和经济待遇。凡愿出国者先在差会报名，经过差会研究批准才可去某国某地传教。山东教区在庚子年前直属华北教区（北京），庚子年后成立山东教区，首任教区主教是英国人艾立法。山东教区下有六个牧区即泰安牧区（泰安灵芝街）、平阴牧区（平阴南关）、兖州牧区（皇城园）、新太牧区（西南关）、莱芜牧区（留村）、东昌牧区（聊城闸口南），外有一个聚会堂（济南齐鲁大学保罗楼）。各牧区区牧（监守）由教区主教分配。经济来源先由差会分配到教区，再由教区分配到各牧区，牧区监守掌握本牧区经济和人员分配，每年向教区回报本牧区工作。平阴牧区分传道、教育、医务三项活动，传道活动直接宣传信仰耶稣，以新旧约圣经为根据，平阴教会除在座堂宣传崇拜耶稣基督外，并在农村设立支会，由传道员负责传道。教育方面，先在南关教堂内设立小学，继设中学，并在农村各支堂设立小学。医务方面，除东关广仁医院外，也到各支堂作临时治疗，这三样活动实际上都是宣传基督教的，例如各教会学校的学生不分信与不信都要到礼拜堂礼拜，宗教科列为必修科，与其他课程同样考试。群众去医院看病者，挂号后先听布道员讲道，才可诊病。这都说明是以宣传基督教为目的的。平阴牧区的活动除每周每月互通往来外，年终有牧区代表会议，监守是当然主席，参加会议的有坐堂职员，医院、学校代表，各支堂传道员和各支堂堂董。由主席报告一年的各项活动情况，经与会人员讨论提出意见，主席作出答复。最后再由主席总结报告一年的成绩和缺点，并布署下一年的工作任务，整个牧区工作和组织形式大致如此。
  平阴基督教支堂情况
  平阴基督教在庚子后各项活动都有大的扩展。除南关教堂扩大了建设外，首先在原东阿县杨家河村、肥城县中高余村、长清县孝里铺村设立了教会支堂。继在本县大孙庄、湿口山、郭家柳沟、山头、东桥口、蛮子庄以及黄河北的张家海子设立了教会支堂，以后又在原东阿县苗家海、龙王峪、白雁泉，东平县大羊等地设立支堂，并附设了小学。每个支堂有传道员和教员，一切经费都由平阴基督教会开支，职员任免由牧区决定。区牧每月一次到各支堂视察工作，并主持圣餐礼拜和圣洗礼。各支堂教徒共推正副堂长二人（也称堂董）负责本堂杂务，协助传道员外出布道，每年一次出席牧区会议，他们还是小学的校董。总计平阴教会涉及五个县，共有十七处支堂，附设有十五处小学校。学校不收学费，教科书、文具由学生自理。各支堂学生有愿来平阴教会华英学校上学者，由支堂介绍。各支堂传道员负责本堂教徒的宗教生活，每星期作礼拜和教徒经常取得联系。教友生活过于困难者或鳏寡孤独无依无靠者，亦可向总会回报申请救济。因此各支堂的传道员也是教友们的指导员、管理员，起到不少作用。
  平阴基督教道学班
  1931年平阴基督教会创办一期道学班，是山东教区主办的，由本牧区监守英人魏灵堂具体管理。目的是培训青壮年传教人员，学员来自山东教区各牧区有志作传道工作的。共到了十四人，都是中学文化程度，多数是教会学校现任教师。学习时间二年，学员生活和一切费用均由平阴教会支付，家庭有困难者予以津贴补助，学习课程有新旧约圣经、基督教历史、基督教神学、汉文。汉文课由新太县一位七十多岁老廩生陈景周先生讲解孔孟之道及老子道德经，其他课程由英人魏灵堂、张森还有一位基督教神学院毕业的牧师孙建润等分别讲解。每星期六过午不上课，有练习宗教诗歌的，有走访教友的，有去临近教堂（如山头村、东桥口村）讲解宗教常识的，这就是学员们传道工作的初步实践。共学习四个学期，每学期末都有书面考试，末后宣布考试成绩。1932年末结业。有二人分配到新太县基督教会，三人分到泰安教会，二人分到东昌（聊城）教会，我（杜永浩）和孙立文、李善亭、张生甫、邵太和、孙登补、孙殿祥等七人留平阴牧区使用。我们七人有协助区牧工作的，有去支堂作传道员的，有去新地区开展传道工作的，总的看来这期学道班学员是平阴基督教新的骨干，也是以后去中央神学院学习的预备人员。
  平阴基督教的妇女工作
  最早来平阴教会主管妇女工作的是一位澳大利亚妇女，名叫哈尔威，她是教员又是传道员，她首先开办了女子学校，又设立了妇女学道班。第二年就在教会南院修建了两层的楼房，下层作课堂上层当宿舍（这楼至今还在）。哈尔威在平阴工作十余年，培育出一批又一批女教师和女传道员。约在1925年回国。又来了一位英国妇女叫巴德维（哈巴二人都是独身），这位巴教习委托肥城中高余村的阎仁慈和我县王家庄的王玉怀两位女士管理女子学校。她多是办妇女学道班。来学道的多数是各支堂女教友，主要学习“主禱文”、“十条诫”、“信经”，这三项是受洗前必须学习的。还有些不信教的女子愿与信教的结婚，订婚后先到妇女学道班学习，受洗后再结婚，这也是基督教的一贯教规。巴教习回国后又来一位英人怀教习，她在南关教堂东南院修建了妇女学道院，并从兖州、聊城两地基督教请来三位妇女传道员，协助她作妇女学道和传道工作。
  除在本学道院教女教友和望道者外，还经常去各支堂协助各支堂传道员作妇女们受洗礼和坚振礼。1938年日本侵略者侵占平阴时，该学道院接待了不少青年妇女，避免了日本人的污辱，女学道院变成了临时避难所。
  注；杜永浩先生现年八十二岁，系平阴基督教神职人员，县政协委员，县人民医院退休职工。