山东省图书馆

在中国历史上，许由算得上远古时代的名人。他出名的原因很简单，即不愿当官。
  相传尧要把君位让给他，他闻知吓得了不得，急急忙忙逃到箕山之下，过起了“日出而作，日入而息”的隐士生活。尧又请他做九州长，他一听连连摇首，跑到颖水边上，捧着河水洗开了耳朵，道是不愿听，怕脏了耳朵。
  乍一看，许由实在是个视“官”如敝屣，看名利若浮云的“志行高洁之士”。有不少文人墨客也被他的“高行”蒙了眼睛，为其吟诗作文，讴歌不已。最近翻了些书，方知许由的“高行”应该大打折扣。
  说到底，为许由唱赞歌的人都犯了个共同的错误，那就是离开了当时的历史背景，以现在的眼光去审视历史人物。
  实际上，在原始的氏族公社制度下的“官”同阶级社会的“官”的含义大相径庭。
  韩非子在《五蠹》中这样写道：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作（出现），构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而
  民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。”这段文字至少说明，那时的“王（即统治者）”须具有超人的智慧，并以智慧为百姓解决实实在在的困难，使人们得到实实在在的利益，从而去赢得人们的拥护才行。来不得半点马虎，任何投机取巧、狗苟绳营都是不能奏效的。有巢氏为“王”，是因为他“构木为巢”，使人们得以“避群害”；燧人氏为“王”，是因为他能“取火以化腥臊”，使人们免受“伤害腹胃”之苦。从而说明，远古时代的“官”意味着责任、义务和付出。
  我们再看看“王”的生活，便会知道那时的“官”实在没有油水可捞：
  “尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫（居乱草断木之屋），粝粢米之食，藜藿之羹（吃的是粗米野菜），冬日麂裘（穿的是兽皮），夏日葛衣（扎麻衣），虽监门之养不亏于此矣（尧的生活水平同守门人没有什么两样）”。
  “王”在生活上同百姓没有什么两样，但在工作中却要身先士卒，冲在前头：“禹之王天下也，身执耒锸（工具），以民为先，股无胈（累得大腿没有肌肉），胫不生毛（小腿的毛被磨光），虽臣虏之劳不苦于此矣（比臣下或俘虏还要苦）”。
  综上所述，远古时代的“官”责任重大，吃苦在前，根本谈不上个人的任何特权。如此之“官”，而许由不当，还有什么值得称道的吗？