山东省图书馆

我于一九二四年入泰山斗母宫为尼，到现在已五十八年了，对斗母宫的历史概况，庙内尼姑的变迁和我入庙后的生活情况等，简述如下：
  一、我是怎样当上尼姑的
  我的法名叫正品，今年六十五岁。原籍是泰安山口公社响水崖村，姓孙，父亲名孙永起。我小时候因家庭贫困，兄弟姊妹多，爹妈养不起，在我七岁那年，父亲托我姑奶奶（她是师曾祖荣桂娘家的弟媳）介绍，把我送到斗母宫出家为尼。
  入庙为尼，在佛教中称为“明目投胎”，意思是有意识地脱胎投到佛门下为弟子。新尼姑入庙，庙里要举行酒宴贺喜，并在宴席上订立字据。当时庙里的住持是荣桂（又名法霖），当我父亲把我送到斗母宫时，庙里住持也摆了酒宴，参加酒宴的，除我父亲外，还有斗母宫附近的街坊。在酒宴间，住持把早已写好的字据读给大家听，字据写明入庙削发为尼，日后生死存亡概由庙方处置，原亲属不得干涉等内容。宴席过后，让我削去长发，换成尼姑服装，把我穿来的所有衣物，统交给父亲，父亲带着我的旧衣裳，与我含泪而别。从此，我这个无知无识的七岁幼儿，再也听不到爹妈的呼唤，再也享受不到家庭的温暖，过着孤寂冷清的寺庙生活。我入庙后，认仁声为师父。我十二岁那年，仁声师父因病去世，我又转在师祖能庆（仁声的师父）名下为徒。这时，我每日除学经拜佛外，主要是帮助师兄弟推磨轧碾，烧水做饭，侍候师叔、师祖和外来客人。我入庙后没有正式读书，只是师父用口授的方法教我部分经文，只能念滑句，不懂得经义。
  二、斗母宫的兴隆衰替
  斗母宫何时创建，没有记载可考，只知道是古“龙泉观”故址。它位于“万仙楼”以上，西为龙泉峰，东临中谷，自然风景优美。师祖们曾告诉我，在明朝时候，有个皇后来泰山降香，看到泰山盘路上，庙宇虽多，但不是和尚庙就是道士庙，她和妃嫔们连个休息更衣的地方也找不到，很不方便。遂叫她的臣下在泰山修建了一个尼姑庙，作为妇女憩息的地方，并从北京西城天仙庵选了一名法名“心海”的尼姑到泰山，把龙泉观改为斗母宫，建立了宫殿和神像，开了香火。从心海到我这一代为十一代，上溯到北京尼姑始祖我为二十七代。
  下面是清道光二十四年（公元一八四四年）立的世系石碑“临济正宗比邱尼世系图”。
  清乾隆年间，乾隆皇帝奉孝慈太后来泰山，曾到斗母宫降香，并以斗母宫为憩息地，从那以后，庙内香火兴盛起来，并先后增建了配殿和钟鼓楼。过了一个时期，香火又逐渐衰微了。以后传至本三、绪魁时，因她们通文字，善酬对，又吸引了不少游人墨客，凡登山的宦室妇女，都入庙进香，并作休息地点，香火又兴盛起来，为当时各庙所不及。后来，年轻的尼姑不削发，留着大辫子，穿红戴绿，涂脂抹粉，致使一些城乡纨绔子弟入庙留恋忘返，破坏了佛规和当地风化。光绪二十九年，当时县令毛徵下令把庙内尼姑统统赶出庙去，换上了道士住持，将斗母宫复改为龙泉观旧名。可是，这样一来香火又不盛了，庙事萧条，甚至道士们不能维持生活。后由荣桂（即法霖师曾祖）向县令再三陈说，表示此后严守佛戒，肃改庙风。县令感其诚意，恢复了斗母宫的原名，所有尼姑重新回庙，并以荣桂为住持，小尼姑都削了发，粗衣菲食，虔守佛规。荣桂还到处化缘，远近募资，对各楼、台、殿、阁重加修缮，恢复了旧观，香火也日益兴盛起来。清朝末年，总兵张勋偕夫人来庙拴娃娃，后果然生了一个男孩，其后曲阜孔家来斗母宫求儿拴娃娃，也应验了。于是他们都向斗母宫施舍了不少钱。另外，还有赵尔萃（赵尔巽之弟）等的资助，增建了“寄云楼”，粉刷和彩画了门、殿、楼阁，并砌建了“天然池”，添植了树竹花卉，显然成了一个游览胜地。这一局势，一直延续到文化大革命前夕。
  三、斗母宫的建筑和供奉的神像
  斗母宫分南、中、北三院。中院为全庙的主体。庙门与钟鼓二楼并列相连，门口有一对石狮，制艺精湛。中院的正殿三间，高大巍峨，殿内塑有‘“斗母元君”（即“千手千眼”佛神像）和二十八星宿像。“斗母”的全名为“先天斗母大圣元君”。传说她原是殷纣王的三女儿，因用她的眼睛和手臂医好了父王的病，有一天纣王看到空中有一位多眼多手的仙女，酷似他那三女儿，就下令建庙祀“三皇姑”。后被封为“金灵圣母”（按封神榜封名）。还传说“斗母元君”能率五斗群星、二十八宿、三十六罡星，是北斗众星之母。
  中院东殿三间，正面原设南海观音菩萨神龛（木雕像），两边是文殊菩萨、普贤菩萨神龛，后又增设了眼光神、斑疹神龛。东殿外还设有座南向北的“王灵官”神龛。
  南院分台上、阶下两段。台上北屋六间，原为尼姑的卧室和书室。室前植松柏、黄杨，西边是竹园。阶下有一别致水池，名“天然池”，池畔植银杏、黄杨等。池北是过厅，池东为“寄云楼”，飞檐挑角，雕梁画栋，长廊回转。此楼建于一九一四年，因它位于泰山高度三分之一处，云到此多不再随谷顺坡而下，故得“寄云”之名。
  北院正殿三间，殿内正面供送子观音神像，两边供送身娘娘（即白衣菩萨）和碧霞元君神像，殿外有韦驮神龛。西配殿原供碧霞元君（铜像），后换为弥勒佛像。东轩三间，名“听泉山房”，对青山，房外有走廊，能俯瞰谷底和“三潭”碧波。院东北角解放后建石亭三间。此院正殿后面还有北屋六间，西边一间供地藏菩萨神像，其余为尼姑卧室。
  庙内供神有如此之多，并且道、佛两教混合一宫，其主要原因是为了吸收各种香客，增加香火收入。庙外没有田产，只有扩大香火收入，尼姑们的生活才能富裕些。
  四、庙内的规矩和各种礼神活动
  以前庙里有严格的规矩，要求徒尼虔诚遵守。凡入庙的尼姑，都有师承关系，行辈分得很清楚。入庙先认师父，与师父同辈的叫师叔、师伯，对师父的师父叫师祖，师祖的师父叫师曾祖，和自己同辈的统称兄弟。不能以姊妹相称。
  入庙以后，不能随便出入。有事外出，必须经过住持允许，并嘱咐办完事即速回庙，不能随便游玩和串门。入庙后师父告诉要守五戒。五戒就是戒杀、戒窃、戒淫、戒妄、戒酒。为了笃信佛法，虔守佛戒，要到北京大寺庙受戒，时间五十三天。师祖能祥就是去北京受过戒的。据她说，在受戒期间，要摒弃一切私心杂念，要求站如松、坐如钟、睡如弓。要求吃全斋，吃粗饭菜，米不用水淘，青菜也不洗净，但对饭食不准有任何嫌弃的思想和表现，用以磨炼性情。在受戒期间，还用爇香炙烧头顶或手腕，至少要炙成三个黑疤，作为受戒的标志。炙成六个、九个黑疤更好，能祥师祖的手腕里就有三个黑疤。受戒以后，就在佛门提高了一级资格，会受到大家的尊重。
  入庙以后，必须吃斋。吃斋有两种，一是吃全斋，就是长年吃素，肉鱼类不能吃，葱蒜不能吃，就连鸡蛋也不能吃，只能吃豆腐、蔬菜一类的东西。再是吃花斋，即每年旧历六、腊月和每月的初一、十五吃素，其他时间可以吃荤。一般是师父吃全斋，也要求自己的徒弟跟着吃全斋，师父吃花斋，徒弟也就吃花斋。
  对庙内各神的礼拜活动可分两种，一是平时上香、送食和念经拜禅。每天早晨、晚上两次向各神上香。上香时，先燃着香，双手捧香磕头拜神，然后栽入香炉内。逢六、腊月和每月初一、十五，除早晚上香外，中午要增加一次送食。送食就是到各殿神前送一碗水、一碗米，放在供台上，晚上把水和米浇撒在殿门内外。本庙规定单日经、双日禅，就是每逢一、三、五、七、九单日在北院正殿神前念经，先念鱼子经（信经、弥陀经），再念赞子经（有韵，配以钟鼓）。逢二、四、六、八、十双日，除念经外，还要拜禅，就是边念经边跪拜磕头。以上念经拜禅叫做功课，所有徒尼一定按时参加，住持和师父们也尽量参加。另一种是节日礼神，所供各神像，都有圣诞、出家、成道等节日，他们的圣诞节分别是：斗母元君九月九日，观音菩萨二月十九日，碧霞元君三月十五日，文殊菩萨四月四日，普贤菩萨二月二十一日，……每逢神的节日，都要举行祝拜仪式。在仪式上要诵念全经，如逢观音菩萨圣诞节，先念《香赞》经：“戒定真香，焚起冲天上，弟子虔诚，爇在金炉上，倾刻纷纭，即偏满十方，昔日耶输，免难消灾障。”接着是“称圣号”，即诵三次“南无大悲观音菩萨”，再念《大悲咒》七遍，然后念《心经》、《观音赞》、《观音偈》、《三皈依》等经。祝拜仪式的“拜愿”，除向“南无菩萨”十二拜外，还向“南无阿弥陀佛”、“南无大势至菩萨”、“南无清净大海众菩萨”各三拜。斗母宫地处登山要冲，风景又好，为游览胜地，庙内尼姑大部时间用于应酬游人、香客和礼神活动上，对佛法经义没有精湛的研究。
  此外，每天一次洒扫拂拭庙院、殿宇和神像，也是一种礼神活动。每天早晨对庙院和各神殿要进行清扫、擦供桌、拂神衣、净神面等，还要清理纸灰香灰、浇花整地等，以上活动都由徒尼分工负担。
  逢年过节，得给师父（祖）磕头礼拜。每天早晨要到师父（祖）处问安。侍候客人时，得站在一旁，毕恭毕敬地给客人装烟、奉茶和听候差使。平时徒尼干活或做功课都要小心谨慎，如有差错，就要罚跪甚至挨打。
  五、解放前庙内的经济收入和生活概况
  那时的经济收入有三：一是拴娃娃（即祈求生儿），拴娃娃的过程是，先由拴娃娃的人提出要求，然后确定一位师父办理。拴娃娃者用红头绳（绳两头拴有一对制钱）拴定小泥娃娃，师父用帖子写上娃娃的名字和本人的名字，交给拴娃娃的人带回家去。拴娃娃者要交一吊至五吊钱（富宦人家交的多），如带去所拴的泥娃娃，得交五元或更多的钱。二是香火收入，平时来庙拜神的，多自愿施舍部分香钱。许愿和还愿的施主，有的为神挂袍和送纸香供品等物，有的施舍部分香钱、供钱。三是副业收入，庙内卖茶水和简单的饭菜（有时还卖香纸），收入部分利润。另外，如遇到大的困难或修缮殿宇、重塑神像等大的开支，就要出“缘布”到外地化缘（即发动募捐），较小的开支，就到泰城附近化缘解决。
  庙内人员集体生活，平时多吃红粮煎饼和小米粥，逢节日或有客人时才吃面食。平时吃菜也较简单，以豆腐青菜为主。碾米磨面和加工熟食等累活都由我们师兄弟干，我先学会了摊煎饼和针线活，后来又学会了烹调，因技术较好，就叫我站厨房做菜。
  每年正月十五日以前和庙里重大节日，客人特别多。庙里师父有认干亲的习俗，有的师父有几个干亲。认干亲的原因，是有人因为小孩有病许愿，小孩病好后提出认师父的要求，师父答应后，这小孩的父亲就与该师父交为亲家。每年春节后干亲带着礼物到庙里来看师父，庙里要象招待客人那样招待干庙内设有学校，聘请教师教徒尼学文化（也吸收庙外儿童入学），我进庙时，因师父（祖）们多，师兄弟少，忙于干活和侍候人，没工夫读书。另因迎接游人和开展香火的任务重，没有讲经的专人，徒尼对佛经学习很差，懂得很少。
  六、解放后斗母宫尼姑的变迁情况
  解放后至一九六六年，庙内尼僧由九人减到四人，年轻的经过学习，多数还俗嫁人，剩下能祥、仁德、仁义和我。
  那时，县委统战部和政协组织我们学习，主要学习内容是时事政策（以宗教政策为重点）和社会主义教育课。通过学习，我们明确认识到：社会主义好，共产党的领导好。认识到护庙、保护文物古迹、保持庙内清洁卫生，也是为社会主义建设贡献力量。因之我们心情愉快，工作积极。那时我们的生活来源主要是卖茶水和饭菜，另外，仍有少部分游人自愿到神殿内施放香钱。每年政府还救济我们一至二次，能维持生活。
  文化大革命中，庙内神像全被破坏，“造反派”把我们当成牛鬼蛇神，全部赶出庙去。这期间，能祥死去，仁德、仁义还俗嫁人，只剩了我一个人在庙外投亲友劳动谋生。
  一九七九年十一月，我又回庙，每月三十元的生活费，并成为本市政协委员。一九八○年我又参加了全国佛教协会第四届全国代表会，还被选为这次代表会的理事。我虽六十多岁了，但有信心把庙看护好，保护好文化古迹。为把泰山建设成为第一流的风景区贡献出自己的微薄力量。