宜春市图书馆

贬谪与贬谪文化是中国历史上一个独特的文化现象，它高度概括了封建时代社会政治的本质特征，又深刻揭示了古代士人基于人生忧患的各种心路历程，在这些历程中，既集中体现了儒家、道家、佛家等诸家思想的消长起伏，也展露了人生的大欢乐和大悲哀，大真实和大虚幻。更为重要的是，它清晰地勾勒出了一条古代士人在苦难中走向超越的生命轨迹。众所周知，贬谪是对负罪官吏的一种惩罚，在古代社会，大凡政有乖枉、怀奸挟情、贪渎乱法、心怀不轨而又不够五刑之量刑标准者，皆在贬谪之列。我不想关注那些罪有应得的贪佞小人，我想说的,是那些拥有高尚人格、坚贞不屈却又一朝遭受谗毁的文人学士。首先,来看看那荒陌古道上，都曾留下过哪位巨人的足迹吧。
  战国时的屈原，高歌着一曲后人为之恸哭的《离骚》，孤独行走在汉北地区。
  汉代的贾谊，一首《惜誓》令人哀伤不已。
  唐代则是贬谪文化的爆发时期，在这个时期，相似的流放之路上，曾走过了张说、张九龄、阳城、韩愈、柳宗元、刘禹锡、白居易、李德裕等一大批文人志士。而宋代，则在这个基础上有过之而无不及，寇准、范仲淹、苏轼、黄庭坚、范纯仁等都有过遭贬经历。无论上述哪一个人,单独挑出来都是文学巨匠。无法想象，这些曾经在京城名噪一时的文人，在举目荒凉的异乡，没有了文人雅客，没有了玉宇琼楼，甚至连曾经的好友都在这个时候急于与他们脱清关系,这些内心无比敏感的人儿，此时会作何感想。
  贬谪地域的僻塞遥远，生活的艰难困苦，无时无刻不折磨着被贬谪士人的身心，而他们或以壮盛之年流落遐隅，或以花甲高龄南渡岭海，让他们萌生出生命的悲叹。而那飘忽即逝的年华,令诗人痛心疾首，屡屡惊呼：“红颜与壮志，太息此流年!”在柳宗元的诗词中，曾有一句话给人印象深刻，“时时举首，长吟哀歌，舒泄幽愤，”也许曾经有过相似的感触，所以读到的时候，很能体会到那种孤独、苦闷、悲凉的心境。他在《对贺者》中写到的“嘻笑之怒”和“长歌之哀”，更是催人泪下。我想,也许只有被逼到精神的绝境，才会如此吧……在这文字中，让人很容易觉察到一种横遭贬黜，独处荒陌，无可表白的屈辱感和悲愤感，一种因社会地位陡降，被人歧视，前途迷茫，进退维谷的自悲感和孤独感，一种被社会群体和所属文化所抛弃的恐惧感。但是，幸运的是,这些贬谪士人却没有消极下去，他们的执著意识和超越意识，构成了贬谪文化最为光华炫目的篇章。
  在这里面,屈原是最突出的代表，一句“虽九死其犹未悔，道出了他不甘于逆来顺受的坚定信仰。这不光是对黑暗现实的反抗，还是对自我价值的肯定，同时，还是对命运的勇敢挑战，是对个人尊严的坚决维护。在这里,我不禁想对这位生活在战国时期的老人，深深鞠上一躬。因为很难设想，如果缺少了这喷涌着生命力和饱含着悲剧精神的执著意识，贬谪文化是否还会存在,这样格调高尚的境界，是否会出现在我们面前。
  屈原之后，又站起了柳宗元和刘禹锡，虽然他们比起屈原，少了一些抗争的精神，但由于他们受佛学思想的影响，他们更少了一点对君主的依附，多了一些坚强果敢和对自由的追求。而超越意识，使他们最终获得超然物外的精神飞跃。这种思想，在白居易和苏轼那里，表现得最为明显。他们后期的诗词创作大多是描写山水田园，也许有人认为这是一种基于恐惧心理的逃避，基于知足心理的与世无争。但我认为，这是他们对人生价值的全面反思，对是非荣辱和狭隘自我的淡漠遗忘，对人世苦难的自觉承受并在承受中超越苦难达到高雅脱俗的境界。经历了“心似已灰之木，身若不系之舟”之后，他们已经能够随缘自适游于物外。在这个过程中，他们思考的东西也逐渐从政治体制转移到了内心世界，并在这个过程中，获得了丰厚博大的思想境界和人格境界。
  可以说，贬谪文化对于现实仍是有积极意义的。且不提它给我们带来的丰厚的精神遗产，单就这些文人的经历，对于我们来说同样是一种宝贵的另类体验。
  也许，每一个人在极其困难的时期，都会有那种精神流放的相似经历，也许我们不会像古代文人骚客那样发生如此大的质的飞跃，但我们同样可以在困难中磨炼，在困境中奋起。