赣州市图书馆

宋·王安石江西临川虔州江南，地最旷。大山长谷，荒翳险阻。交、广、闽、越铜盐之贩，道所出入，椎埋盗夺鼓铸之奸，视天下为多。庆历中，尝诏立学州县，虔亦应诏。而卑陋褊迫，不足为美观，州人欲合私财迁而大之久矣；然吏常力屈于听狱，而不暇顾此。凡二十一年，而后改筑于州所治之东南，以从州人之愿。盖经始于治平元年二月，提点刑狱宋城蔡侯行州事之时，而考之以十月者，知州事钱塘元侯也。二侯皆天下所谓才吏，故其就此不劳，而斋祠、讲说、候望、宿息以至庖福，莫不有所。又斥馀财，市田及书以待学者。内外完善矣，于是州人相与乐二侯之适，已而来请文以记其成。
  余闻之也，先王所谓道德者，性命之理而已。其度数在乎俎豆、钟鼓、管絃之间，而常患乎难知，故为之官师为之学，以聚天下之士，期命辩说诵歌絃舞，使之深知其意。夫士，牧民者也，牧知地之所在，则彼不知者驱之耳。然士学而不知，知而不行，行而不至，则奈何？先王于是乎有政矣。夫政非为劝沮而已也，然亦所以为劝沮，故举其学之成者以为卿大夫。其次，虽未成而不害其能至者以为士，此舜所谓庸之者也。若夫道隆而德骏者，又不止此。虽天子北面而问焉，而与之迭为宾主，此舜所谓承之者也。蔽陷叛逃不可与有言，则挞之以诲其过，书之以识其恶，待之以岁月之久而终不化则放弃，杀戮之刑随其后，此舜所谓威之者也。盖其教法，德则异之以智、仁、圣、义、中、和；行则同之以孝、友、睦、姻、任、恤；艺则尽之以礼、乐、射、御、书、数。淫言、诐行、诡怪之术，不足以辅世，则无所容乎其时。而诸侯之所以教，一皆听于天子，天子命之矣，然后兴学。命之历数，所以时其迟速；命之权量，所以节其丰杀。命不在是，则上之人不以教，而为学者不道也。士之奔走揖让，酬醉笑语，升降出入乎此，则无非教者，高可以至于命，其下亦不失为人用，其流及乎既衰矣，尚可以鼓舞群众，使有以异于后世之人。故当是时，妇人之所能言，童子之所可知，有后世老师宿儒之所惑而不悟者也。武夫之所道，鄙人之所守，有后世豪杰名士之所惮而愧之者也。尧舜三代，从容无为，同四海于一堂之上，而流风馀俗咏叹之不息，凡以此也。周道微，不幸而有秦，君臣莫知屈己以学，而乐于自用，其所建立悖矣。而恶夫非之者，乃烧诗书，杀学士，扫除天下之痒序，然后非之者愈多，而终于不胜何哉？先王之道德，出于性命之理；而性命之理，出于人心。诗书能循而达之，非能夺其所有而予之以其所无也。经虽亡，出于人心者犹在，则亦安能使人舍己之昭昭，而从我于聋昏哉！然是心非特秦也。当孔子时，既有欲毁乡校者矣。盖上失其政，人自为义，不务出至善以胜之，而患乎有为之难，则是心非特秦也。墨子区区，不知失者在此，而发尚同之论。彼其为愚，亦独何异于秦。呜呼！道之不一久矣。杨子曰：如将复驾其所说，莫若使诸儒金口而木舌。盖有意乎辟雍学校之事，善乎其言，虽孔子出必从之矣。今天子以盛德新即位，庶几能及此乎！今之守吏，实古之诸侯，其异于古者，不在乎施设之不专，而在乎所受于朝廷未有先王之法度；不在乎无所于教，而在乎所以教未有以成士大夫仁义之材。虔虽地旷以远，得所以教，则虽悍昏凶抵禁触法而不悔者，亦将有以聪明其耳目而善其心，又况乎学问之民。故余为书二侯之绩，而因通古今之变，及所望乎上者，使归而刻石焉。