赣州市图书馆 内容
第二十六篇文化艺术赣县素有“文乡诗园”之称，尤以江西诗派、南宋诗人曾几“学术文章擅大名”。民间歌谣，脍炙人口，历代文人作品和民间文学成为赣县的珍贵文化遗产。明代的民间曲艺“坐堂班”，宋代的茶农“灯彩”，演变至清初，成为赣县东河戏及采茶戏两大剧种。“玉合班”、“凝秀班”、“洪玉堂”、“玉洪班”等享有盛名的戏曲班社，传艺表演遍及赣南城乡，流传粤、闽边邻。
土地革命时期，苏区文化蓬勃发展。苏区歌谣，成为抒发军民鱼水深情、鼓舞革命斗志的号角。田村“蓝衫团”艺人编演的大型现代剧《活捉张辉赞》，在瑞金向“全国工农兵代表大会”献演。
抗日战争时期，救亡歌曲流行。荒煤、胡一月、赵延年、康庄、朱鸣冈等名家在赣县举行戏剧义演，美术作品义卖，以支援受灾人民和鼓励民众抗日。
建国后，文化艺术得到全面发展。文化专业机构，日益完善，县文化馆、采茶戏团、图书馆、博物馆、新华书店、电影公司、乡文化站等相继建立，民间文艺、传统戏曲得到发掘和整理；不少反映当代新人新事的文艺作品在地、省和全国报刊上发表。县采茶剧享誉县内外，多次出席地、省文艺会演，获得嘉奖。1960年光荣地出席了全国文教群英会。电影事业从无到有，迄今乡有电影院，不少村有放映队。党的十一届三中全会以来，传统灯彩、曲艺、戏剧、音乐、舞蹈、美术、书法、摄影和文学创作百花齐放，空前活跃。图书发行和藏借日益扩大，档案管理和利用日益完善。为推进精神文明和物质文明建设发挥了积极的作用。
第一章图书档案第一节图书发行机构《赣县新志稿》载“光绪二十八年（1902），官商合办日新公司，翻印新书，开通风气”。清末民初，官办和私营的书局有普育、升记等八家。抗日战争时期，从南昌等外地迁来的有商务、广益等五家。建国后，旧书局关闭，成立新华书店赣州中心支店，设有农村发行股，有3名干部、职工，专门负责赣县的图书供应发行。1960年5月，在江口墟成立“赣县新华书店”。1964年7月，县新华书店撤销，图书发行复归赣州中心书店。1970年2月，于县城梅林大街复建新华书店，建筑面积1794平米。1985年有干部、职工14人，分门市、计划发行、仓库、农村发行等4组。21个乡（镇）供销社设图书专柜。此外，攸镇、长演、小坌等村办图书代销点。田村、江口、横溪有个体销书户。
发行建国初，全县的课本、图书和年画，均由新华书店赣州中心支店农村发行股供应发行。1960年，县新华书店调进1万元金额的图书开始营业，并办理中、小学课本的计划供应。1963年销售图书总金额达6万多元，其中课本发行额3万余元。1970年销售额4万余元，后逐年递增，至1976年的销售额达12万余元。1979年后，县新华书店除保证全县中小学课本供应和干部读物外，还联系预订，送货上门，为读者服务。图书发行工作有了新的进展。1979年销售额上升到24万余元，1982年达48万余元，1985年全年销售总额达71万余元，占年计划的142％，利润达4.3万元，拥有固定资金10多万元。
第二节图书典藏及流传机构讲学与藏书相结合的书院，著名的有：宋代濂溪书院、明代阳明书院、清代爱莲书院。光绪二十四年（1898）成立“三书院”藏书处。民国3年（1914）由孔教会接管。民国15年，县政府接受甲种农业学校财产（濂溪等三书院旧款）和孔教会赣县分会线装图书数千册，组建“赣县公立中山图书馆”，馆址在火帝庙的三宫殿（今赣州市和平路火帝巷），于11月正式开业。民国16年改名“赣南公立中山图书馆”。民国30年在章贡路原县府址（今赣州地委）兴建新馆，易名“新赣南图书馆”。民国35年迁赣州公园内至解放。解放后，由赣州市接管。1952年3月，在江口墟设立“赣县文化馆”图书部，至1966年关闭。1974年设“赣县文艺站”图书室。1981年成立“赣县图书馆”，并在梅林镇菜市路兴建5层、建筑面积1584平方米的图书馆大楼。1985年有工作人员11名。
藏书建国前，中山图书馆藏书2万多册，其中有数千册线装古籍。此外省赣中、省赣师、正气、幼幼等中等学校图书馆藏书不少。1952年，县文化馆接管私立夏府中学图书和新购图书，藏书近2万册。此后，逐年添购图书和订购全国主要报刊，至1966年藏书5、6万册。“文化大革命”开始，珍贵图书散失，至1969年所剩图书报刊全部作废纸送纸厂销毁。1974年县文艺站设图书室，新筹集图书5千余册。至1981年设立县图书馆，藏书达5万余册。1985年，馆藏各类图书达8.7万余册。其中马列、毛主席著作有1万多册；哲学类660册；社会科学类4.6万余册；自然科学类2万册；综合性图书900册；儿童读物1500册；外文图书50册；期刊合订本4717本；报纸合订本1300本。各中学和较大单位都有图书馆（室）。
借阅 1952年，县文化馆图书部每周开放44小时，年接待读者3万余人次。1954年增设农村流动书袋。1963年改制流动书箱20只，每箱装书300册。1981年，县图书馆每周开放32小时，每天接待读者百余人，发借书证548本。1982年，每周开放时间增至44小时，实行半开架借书和全开架阅览，并增设少年儿童阅览专场。在农村设立图书流动借阅点5个，1984年全天开放8小时，借书证达1030本，占县城人口的14％。少年儿童阅览专场每周增加到2次，曾荣获共青团中央、教育部、文化部颁发的“全国红领巾读书读报活动先进集体”奖状。1985年发借书证1194本，普通阅览证436本，儿童阅览证183本。年接待成人读者2.2万余人次，借阅图书104744册次，接待少年儿童读者8630人次，借阅图书2.5万册次。
第三节档案管理机构赣县档案，清代由科房管理。
民国时期，县政府秘书室设文卷存放库，由一名科员专管县政府文卷。建国后，县人民政府接管了民国政权档案，其中大部分交县公安局保管使用，至1984年12月，全部移交县档案馆管理。
建国初期，县委、县人民政府分别在秘书室设立机关档案室。县人民政府机关档案室，1952年12月配专职档案员1名，1956年9月有专职干部2名。县委机关档案室，1956年8月配专职干部1名。
1960年元月，县委、县人委机关档案室合并，成立“赣县档案馆”。县委办公室主任兼馆长，有专职副馆长1人，工作人员3名。档案馆除了接收县委、县人委及其各工作部门需要永久和长期保存的档案、资料以外，还负责县直各机关单位、农村人民公社、厂矿企业档案工作的业务指导。
“文化大革命”中，档案工作一度瘫痪。机构撤销，干部下放，长期只有1名兼职人员。
党的十一届三中全会后，开始恢复、整顿工作，档案事业步入新的发展阶段。1981年有专职正、副馆长。1983年新建1座两层专用档案库，砖木结构，面积404平方米。并添制了必要的设备。档案管理制度逐步完善。
1981年3月成立“赣县档案局”，档案馆与档案局合署办公，配有专职干部6人。全县有59个局级以上的直属机关单位和21个乡（镇）恢复了档案室。厂矿企业也相继恢复科技档案。1985年，全县建立机关档案室80个，有专职或兼职干部86人；建立科技档案室15个，有兼职科技档案干部16人。
管理 1954年，遵照省人民政府颁布《江西省档案管理试行办法》的命令，县委、县人民政府相继制订档案工作的各项规章制度，并先后抽调干部对建国后的文件档案进行整顿和清理。1955年5月，县委又发出了“关于收集党的历史档案的通知”，提出了收集的范围和要求。1956年，根据国务院关于加强档案工作的决定。县委、县人委组织各工作部门对积存文件进行整理立卷，分别集中县委、县人委机关档案室统一管理。1960年，县档案馆建立后，根据中共中央《关于统一管理党政档案工作的通知》精神，进行了档案资料的收集、整理、保管、鉴定、统计、利用等工作。但是，在“文化大革命”期间，以备战为由对档案进行了不适当的清理，使档案材料损失1000多卷。
1979年后，通过各种渠道广泛搜集档案资料，丰富馆藏，至1985年，档案藏量达到23181卷（册），总长度为310米。除有现行文书档案、革命历史档案和民国时期的档案以外，并有人口普查、林权落实、财会统计和照片等6种专业档案，以及有关资料2180种，共计6726册，有建国以来的报刊和相当数量工具书和古籍。
利用 1979年后，逐步开发档案信息资源。档案由主要是为党政领导机关和政治斗争服务，转向为社会的政治、经济、军事、外交、科学、文化事业等各方面服务。历史档案逐步开放。为了给利用者提供方便，县档案馆设有阅览室，编制了案卷目录、专题索引、人物卡片等8种检索工具。并已开始进行档案史料的编研工作，编写了《赣县建置沿革》等4种参考资料。1985年，接待利用者达2013人次，提供利用的档案资料5255卷（册）次，复制2931页。阳埠乡立新村洋坑子村民小组与王母渡乡和坊村白屋山下村民小组的山塘纠纷，从1963年至1984年，几次引起姓氏械斗，虽经所在地的两个乡（公社）以及县法院调解，但由于权属不清，纠纷未最终解决。后来，两个乡互派司法干部来馆查阅档案，查到了真凭实据，权属等问题迎刃而解，二十多年的纠纷，一份档案帮助平息了。本县小坪乡与于都县祁绿山的山林纠纷，也是通过查阅档案，取得了可靠的历史证据，方得解决。同时，馆藏档案为落实党的各项政策，发展工业生产、开展科学研究以及编史修志等提供了大量的有益资料。
第二章艺文第一节图书目录 [=此处为表格（清以前县人编著图书目录表表26—1）=] [=此处为表格=] 第二节文选虔州龚公山西堂敕谥大觉禅师重建大宝光塔碑铭并序 （唐）①（“※”表示客籍人士。）※唐技天不言而授圣人，故圣人彰天之言。俾人知天之大焉，厥教中国曰儒，旁曰道。道始于轩辕，盛于老；儒始于唐虞，盛于孔。西方有圣曰佛，始于过去千百亿，而盛于瞿昙。教不同始而同末，是则先圣孔子与老佛俱巨圣人，而其功用若四时五行，殊功合德盖昭昭矣。然佛之言，益出天地之外，故从学者髡若最信，彼伏膺于三圣之教。国朝中兴后伟儒最多，伟道班班，然佛之徒与儒偕。而尤为龙为象者，曰大寂禅师，俗姓马氏，禅师大雄十六弟子不若也；有大觉禅师，又马禅师之上足也。碑于此者，铭大寂，则故相国权文公；铭大觉，则故宾护李公勃。相国文儒者师，宾护谏诤者，或言禅旨、空宗二碑详之矣。技今碑者，碑其余与其要者云。
惟大觉禅师，廖姓，智藏号，生南康郡。年十三，首事大寂于临川西里山。又七年，遂受具法。大寂将欲示化，自钟陵结茆龚公山，于门人中益为重。大寂殁，师教聚其清信，众如寂之存。是时太守李公舟天下名人也，事师精诚，如事孔颜。上都兴善寺禅老曰，惟宽敕谥大彻。亦大寂之门弟子也。与师名相差。惟宽宗于北，师宗于南。又若能与秀分于昔者矣。师至元和十二年，年八十。僧腊五十，一旦无疾告群弟子以终。后八年，穆宗皇帝诏谥师曰“大觉”。塔曰“大宝光”。江西观察使薛公仿实主其事。立后二十一年，武宗皇帝不喜西方书，敕海内郡县悉毁其精祠。师之塔亦废。后八年。当大中七年十月九日，今皇帝复诏立焉。大宝光之号尊旧诏也。师上足弟子曰国纵，居州开元寺。国纵之上弟子曰法通，实异人焉。每年七十如寐而生。幼好释味，长遂落发将复大觉师之塔于旧建之所。曰龚公山。法通默念观音，不食累日于所止屋。山感其诚涌灵泉，远近癃者，病者饮之辄蠲。由是获施甚广，其塔一岁而就。嗟呼！有为之制能壮无为。俾来者知西方法之尊，而望禅师仪形如在焉。技为是州守，法通录大觉先师曩行前碑，请予为铭。予曰：“方守厥土，不可。”后五十日，奉制授尚书左曹正郎，法通又来请，余对曰：“中台与郡国异；矧相国文公又予之堂伯舅，今得继碑龚山，其敢让耶？”铭曰：大寂于释，若孟于孔；大觉于寂，犹孟之董。彼儒远焉，此其接焉。觉之钜名，江南众师，在昔生存，厥教巍巍。塔毁武朝。复崇我皇。法通成之，觉像益光。铭兹以文，揭示后人。咸通十五年二月八日建。
赣县学记 （宋）※杨万里赣县治之西南，祀孔子，故有庙，学则未闻也。后庙亦废，其地入祥符宫。皇祐二年，县宰王君希即旧址作新庙，即庙庑为学舍，至绍兴庚午火于叛卒。后六年，予为州户掾，武夷陈君鼐元器为宰，旴江黄文昌世水为主簿。一日，二君约予登览县之学基，则棘樲生之，瓦砾翳焉，二君慨然欲复之未能也。后四十二年，黄君之弟文暠来为宰，其治明而宽，惠而能，继期年，民驯其教条，而乐供其贡赋。公上既终，乃斥其赢为钱百万两。摄守黄候涣复佐以五十万。中峙大成之殿，缭以七十余区之房。讲席有堂，入直有庐，肄业有斋，东西有序，庖湢有所，兆修瑚簋，绘事从祀，百尔文物，彪列一新。释菜之容，观者起敬。诵缣之声，闻者劝学。属役于绍熙甲寅之季春，而考室于仲秋。黄君走书来，请予记其成。予复之曰：“子之兄天下士也，予之畏友也。然是学也，子之兄尝有志矣，而莫之就。天下之事，因则易，造则难。今子能造而新之，其不曰难乎哉！子之兄之所难，而子之所易，岂不又难乎哉？事之难者，子既易之矣。事有至易，而又反难之者，子抑闻之夫？赣之为邦，其山耸而厉，其水湍以清。耸而厉，故其民果而挟气；湍而清，故其民激而喜争。长民者曰：化之难，予则曰：化之易。若之何其易也？彼其挟气，独不可因之使果于义；彼其喜争，独不可因之使激于节与名。若之何其不易！且百年之间，如阳行先，如孙介夫，如李先之，非赣人乎？非名义之君子乎？使崆峒为渊，章贡为山，曰赣之士不复有斯人也，其孰曰不可？不然，而曰斯人不复有，其孰曰可？顾所以因而使之者何如耳。然则因而使之奈何？谨庠序之教，申之以孝悌之义。是道也，因而使之之道也。非乎长民者独不闻之也乎。故曰因则易。今孟子之言，子已得之矣！异时磊落光显于朝，以名义闻天下者，其必赣之士也夫？其子之教也夫！予老矣，其犹可得而见也夫！” 送赖伯玉入赣序 （宋）※文天祥赖君成孙伯玉，号竹涧。五云人。自幼已好诗，长而浸癖，有甲、乙稿行于世。戊午，出宜春道中，得诗三十，归而裒以附于乙。自是以行为趣。一日以书抵予，曰：“某也将溯十八滩，践崆峒，非子宠兹行，彼之山灵水神未易屈降。”赖君之行，殆不苟然。赣之胜处，如郁孤，如八境，如廉泉，如尘外；寺则如慈云、天竺。在唐有香山品题，至今墨迹如新。入本朝，东坡、山谷之流，交有以发其奇而长其光；而东坡踪迹之密，精神之著，又其尤者也。赖君触目为思，开口成句，而骚人墨客之遗，又有以动其亹亹焉者。虚而往，实而归，此行粹宜春、章贡之得，其自足以成丙稿可知也。君之兹役，予何能赞一辞，抑予有请焉。君方盛年，于诗之道，其所造已非他人以一句一字名世者比。以君之资，其当他有所进乎？司马子长足迹几遍天下，后来竟能成就《史记》一部；或议子长所用小于所得。少陵号诗史，或曰：“读书破万卷”，止用资得，“下笔如有神”耳，颇致不满。韩昌黎因为文章，浸有见于道德之说，前辈讥其“道学”；然犹不为徒文，卒得以自附于知道。横渠早年纵观四方，上书行都，超然有凌厉六合之意；范文正因劝读《中庸》，遂与“二程”讲学，异时德成道尊，卓然为一世师表，其视韩公所为盖益深远矣。今君挑包负笈，将四方上下以求为诗。予也不止望其为前所称骚人墨客者，因诵言诸公之失得如此。君且行矣，归而求之有余师。
与赣县许权县书 （宋）※文天祥惟庐陵与安成为比郡，山川同在吉志。今兹遂得自附于乡党之末。幸甚！休甚！某往者于诸公间，得闻政事一二，有司敬谨，莫重于狱。后世苟简，几以民命为戏。濂溪为小官，不肯杀人以奉其上。东坡谓今人争减半年磨勘，虽杀人亦为之。圣贤愚不肖之用心其异如此！颇传廉明与同州推官事，前后照映，辱在同里，与切增气。铜章墨缓，贵止崆峒，一同风化，如此相属。奏最匪伊，腾太清，凌扶摇，钱公之步武也。其畴昔学校，曾于名门子侄略有相知者，独绚履末光，未有下拜之日，其如倾企何？适陈文成甫来，以为托身桃李之国。辄拜此以识，惓惓陈文，并乞公庇也。率文上状，末由参侍，仍冀自爱不赀之宝，以须远至。
重修广济庙记 （宋）※黄庆基章贡二水合流，迤北汇为储潭，傍有庙，曰储君之祠。考《图志》云，晋咸和中，剌史朱玮所立也。盖赣水险闻于天下。凡闽、粤与夫四方往来，无远迩之人。舳舻衔尾，道出祠下，愿脱奔湍悍激之险，祈无触石漂溺之患者。牲酒俎豆，奔走盈庭。直岁方旱，里社毕集，祀未旋踵，甘雨随至。然庙不葺且久。楹摧杙〓，庇障不完。民之奉祀，因亦怠惰；间有所祷，神不降福。按察使徐公行部过之。嗟其隳坏，顾神庙食于此有年矣，实在祀典，今而寝废，甚不称朝廷所以崇祀事与民祈福之意也。亟图修复。乃移檄于州太守周公，命梓度材，将营修以旧基。滨于沮洳，稍斥广其北隅。于是夷险而穹堂构，增卑面环庑立，卫属有方，荐享有所，财出于公。民于服役。州之人与往来者，观灵宇之邃，瞻像貌之严，凛然肃恭，莫敢怠侮。夫敝坏常出于因循。而兴复盖有所从始。按察公出一言，而庙成于逾月之间耳。公方以将相之才，当寄委之重，尽心毕虑。以副朝廷临遣之意，非独民被其泽。神亦享其灵妥也。工既讫功，信丰县令黄庆基适以邑事走府下，太守顾语而使书其岁月焉。
赣县均役记 （明）※吴履余至南康之三年，赣父老走吾邑告曰：“赣令崔侯，刚正廉平，惠洽百姓，百姓德之。”赣邑凡六乡一百三十又八都，田赋未符于顷亩。富者有田无役而益富，贫者无田加役而益贫。侯命乡择一人焉以总其纲。都择一人焉以详其目，履亩厘年以实之。期年，赋符于田而有羡，弊无遁形而役均，旧役而今不当役者释三匠百人，庭无讼言，吏无留牍，物遂其性，民安其生，侯之德及于民者如是。侯尝修三皇庙、郡县学并先贤祠，建濂溪书院、城皇神祠，皆爽垲闳敞，丹彩辉映，造浮梁以济章贡水，不日而成。凡今郡县官环居公庭。侯建屋而制公廨，缭以崇墉左右具宜，赣承兵后，群废备兴，请创屋合为间者近六百，为楹者逾三千。至于氓征军给，动计千万。取具立办。县刘完哲、主簿马公辅、典史王彬，皆异体同心，厘兹庶政。而均役一事，愿有纪焉。
夫郡县者，近民之职也。公事有需，郡督于县。县督于民，民有不逮事不奉命者，令必加罚焉。故县令之职为最难，是以诗三百篇，大夫有剌而无美。至于《北山》一诗，圣人直以役使不均，以垂后世，为政者，其可以均役为缓哉？夫役均则民服，服则令行，而庶绩咸举矣！今去三代日远，民有美其县大夫均役之贤，且欲其功昭于永久。岂不油然亲上爱敬之心也欤！侯有德在人心，民之不能忘也至矣！ 侯名天锡，字彦才，真定人。世仕元为大官。县丞字仲彝。主簿字遵道。典史字宏道。督均役者父老某某。
契真寺瑞经记 （明）朱多炡万历戊子秋，予寓故人张伯辅虔之太平山太平庵时，有客僧可先者，姑苏戴氏子也。机锋警敏，宗教条达。庵僧远延之来，将取下元日于登坛说法，六时焚诵之余，得与跏跌而语。语次及田村契真寺。有佛名经甚异云。寺者某甲云：寺灾，此经飞入储潭，有直指使者夜见舟底火光，知为宝气，命泅者得之。初将谓砖，久视之为此经也。乃送归寺宝藏之。某甲云：无何闻于宁邸，亟索去邸，有梦警仍归寺中。某甲云：传说当时有十八儒生投宿于寺。次早钥开。而诸儒灭影，惟此经灿然在座。遂称为十八罗汉所书。某甲云：昔里中两少年，寄住寺寮久之，剪去此经首尾序文。梵史参司有得，因弃家去，莫知所终。四者不齐要皆付会，而神其说者。明日，顾朝肃使君枉驾山中。因语其异，欲往就观。使君以舟车至，斋沐将发适徂署复缛不堪登汛，使君趣遣取经，往回水陆二百余里。启行之日，田村远近少长，望寺阁上有五色瑞光，寺僧不之觉也。明日，田村之苾刍尼邬浦索迦、邬浦斯迦长者、长者子善，知识大众人等，拥护经来，予得掩关遍翻焉。经十八卷，载诸佛名一万五千，次竖发露文，次竖发原文，首无序文，尾无回向，其剪去首尾之说或有之矣。书法全用偏锋，是前代藏经之墨派也。墨气黝厚，非李廷建之烟不能。纸茶蜡色，其表里厚薄，与藏经纸同，无金粟山福寿院勾当，赐紫诸印记。其文为三藏菩提流支，在胡相国秦太上文宣公第译。流支，天竺人也，经必藏经中之一支耳。首云：华作劫一亿百千万佛。今之学人，唯知过去庄严劫，见在贤劫内，有七佛二十八祖；七佛二十八祖之外，无闻焉。岂必七佛之上，有万五千佛，万五千佛之上，有一亿百千万佛耶？学人于此得无豹窥蠡测之叹哉。藏经寺中，不计夏腊凡几许，每田村〓素有祷，则焚香瞻礼，雨则雨，旸则旸。有疾苦者，请迎至宅。可以镇恶。应如影响。一方赖之。予固次其往者至今灵瑞之迹以归，田村缁素奉之为保障焉。且云已新一阁，请予题其榜曰“瑞经”。录其言为《瑞经记》云。
优奖致仕县丞龙韬牌 （明）※王守仁访得赣县致仕县丞龙韬，平素居官清谨，迨其老年归休，遂致贫乏不能自存。薄俗愚鄙，反相讥笑。夫贪污者乘肥衣轻，扬扬自以为得志，而愚民竞相歆羡；清谨之士至无以为生。乡党邻里不知以为周恤，又从而笑之。风俗薄恶如此，有司者岂独不能辞其责！孟子云：“使饥饿于我土地，吾耻之。”是亦有司者之耻也。为此，牌仰赣州府官吏即便措置无碍，官银十两，米二石，羊酒一，付掌印官亲送本官家内，以见本院优恤奖侍之意，仍仰赣县官吏岁时常加存问。量资柴米，毋令困乏。呜呼！养老周贫，王政首务。况清谨之士，既贫且老，有司坐视而不顾，其可乎？远近父老子弟，仍各晓谕，务洗贪鄙之俗，共敦廉让之风。具依准并攒送过缴牌。
重修储潭广济庙碑文 （清）※刘翰芳豫章自庚岭而下，山势蜿蜒如龙，章贡二水夹之，至赣而合一，名赣水。北流二十里，是为储潭。潭深不可意计，群峰环拱，旧有广济庙。传晋咸和中刺史朱玮奉命讨苏峻，舟次储潭，有神人告曰，我储君也，君能祀我，当有以报，公允其请。果克捷而还，遂为储君立庙。君之云者，初非有姓名、籍贯、谥号、官爵传于人间，盖山川之灵，厥有所司。犹夫山之武彝、河之冯彝，同称为君也云尔。己未仲冬，予承乏兹土，才入境，见夫怪石嶙峋，长河如泻。不啻高屋之建瓴，予指水以盟，期与斯民更始。不崇朝而抵潭之下。展谒神像，肃然起敬；而陈折榱崩，又未尝不喟然兴叹也。属有师徒之扰，奔走不遑，而诸生李复玹乘间为言曰：赣之邀惠于山灵者夥矣。庙貌不修，曷以云报也。予曰：得毋时绌而举赢乎？虽然，诸生之意则厚矣。予按祀典御灾捍患有功德于民则祀之，示不忘所自也。夫石滩之险岂下于瞿塘滟预哉。而仕宦之往来，商舶之上下，有祷必应如响斯答。而阖邑士民之以祈以报者，又趾相错也。即金铸其身，丹垩其居，与致饰乎牲牷器用之需宁为过欤。于是倡议醵金修葺，并出所积香资，一举而更新之。而此邦之卿大夫暨都人士，与夫四方羁旅行迈之人，无不倾筐倒庋以助成之。匝岁之间，鸠工庀材，陶甓砻石，金碧辉煌。丹〓聿新。余适有事至其地，瞻礼甫毕，众乃徵予不文之词以记之，予既弗获辞，遂乃书之曰。昔濂溪阐圣教于前，阳明振绝学于后，清献焚香告天以厉清操，鄂国歼渠释协以昭神武，皆有专祠以隆俎豆而荐芳芬。况乎扼百粤之咽喉，作八蛮之襟带，以为一方保障，厥功尤懋。载稽往牒，石梁之败，皂口之阻，虽地势使然哉，抑神力所致也。今天子圣德日新，百灵效顺，海晏河清，鲸鲵息浪，而经斯潭也。洊厉十八滩亦必顺流安澜，风樯无恙，恩泽覃敷，无远弗届，顾不伟欤？行当赐玺加封位晋侯王之上，玉马金龙遥相倡和，宁第春秋飨祀云尔哉。诸生金曰善。请书诸石，并系之以铭。其词曰：潭之上烟霏雨翔，潭之下蛟龙伏藏，潭之涯维绀殿之。嵯峨兮风拂拂乎飘黍稷之馨香，其衣被者在乎井闾。而其声灵远播者则阳候不惊夫万里之艅艎，吁嗟乎此山之君兮，将与世俱永，与天为长。
重建郁孤台记 （清）刘峙环赣皆山也。其城西北隅有郁然而隆阜，突然而孤起，峙于章贡二水之间者，贺兰山也。山之巅有台，子牟故以郁孤台名。李勉登台北望，心怀魏阙，以望阙名。历唐、宋、元、明，来守是邦者，皆留意培筑焉。太守邢珣谓此台雄伟秀拔，关阁郡之文运。太史罗洪先特记之。后台废建亭，而亭亦时建时废。同治九年秋，太守魏柳南先生，因公召峙，通问后，慨然曰：“赣邑南粤东闽一大会也，山川之磅礴，人物之俊杰，文章节义之奇异超卓，志不绝书。迄今甲第之衰微，仕籍之淹滞，殆由郁孤台之不复作，而文运因以不振乎？子曷不急而图之”。峙以绌费告，当命于质铺存款支用。遂度地抡材，狭者广之，卑者高之，斜面倚曲、而偏者，则砎削而直之、正之。三级而干霄，四面而连汉。仰视则二曜眉齐，俯窥则万家鳞列。崆峒、席帽横于前，翠屏、玉虹绕其后，左则马祖高峰，樵归月白，右则杨梅古渡，晚唱风清。五岭之奇观，三山之灵秀，登台而览尽焉。阅七月而工蒇，二千缗而告成。是时适尹吾起鸾，泥金报捷。咸以为太守建台之力。即请记其事，太守不有归之观察，观察不以为功，归之文运。文运岂偶然哉？峙谫陋不文，即事直书，明知遗笑方家，能不学东施效顰耶？ 储潭庙碑跋 （清）※朱彝尊赣州储潭庙唐碑二，载陈思宝刻《丛编》。予属友人访求谒庙下者，辄云无有。康熙壬申十有一月，泊舟于潭，获诸仪门之右，其阳裴谞诗，其阴裴氏族子题名记事。后十年，吴江张吉士尚瑗出知兴国县事，乃拓谞诗见贻。惜其阴面壁，工人不知响拓。然胡氏《统签》、季氏《全唐诗》，谞作皆无之，《丛编》所载诸道石刻，其中唐人诗尚多，惜无好事若张君为予博访而摹拓之也。按裴曙碑序内称裴谞为从兄则曙其从弟也。
武山云说 （清）何其睿武山云气为莲山五景之最，予朝夕遐瞩不可名状。会诸生有问文于余者，曰：“何如斯可谓之文矣？”予曰：“子知武山之云乎！夫武山者，赣信绣壤相错，延袤可五十里，精气蓄于中，秀色浮于表，故常能出云兴岫，以霖下土。时而触石根生，则山以无为有；时而弥纶塞野，则山化有为无。时而一练横抹，则续者忽断；时而千缕皱披山面，则整者以分。或云结峰顶，则主客互形；或峰露云端，则一点而足。其斑斑剥剥，则盲左之传疏也。其怪怪奇奇，则腐迁之史笔也。其虚实而变换，如寓言于庄周；其反复而缠绵，如骚怀于屈楚，此皆天地之大文，莲山开门而便见者，然云生于气，气盛而云之卷舒随宜。子今且澄其虚心，养其浩气，使其文有行云之致夫。然后炼气归神，炼神归化，以与太虚者游，则吾言可以举而空之矣！”吾友黄文澍颜莲山曰：“空云山”，其可悟矣。
徐旋斋刺史《息园诗钞》序 （清）※沈毓荪曩岁庚寅，余主讲上饶灵山书院，识信江山长赣县戴君卧白。卧白工诗，唱酬之暇，极口称其乡徐刺史旋斋先生为一时作者。余心倾有年矣。今秋侨寓南昌，卧白以书邮先生《息园遗稿》来属余序首简。昔人谓文章之道，近山者沈雄，近水者秀颖。余尝以此验古今诗人，虽才力有高下，宗派有异同，而所得于山川之助者，大率不越此两言。
赣邑附郡郭，郭外崆峒。天竺、锦屏、赤石诸山，嵯峨峭拔，远近环绕。章、贡二水至此合流，有襟带千里之势。余四至其地。至必登八境台，凭阑眺望，骇目荡心。其地之能诗者，如宋之王汉谋、阳玉岩、曾文清，元之王竹逸、肖极初，明之刘雪樵、宋梅溪，皆有盛名。意山川钟灵，当世必有继前贤而起者。时先生已殁，余亦未与卧白交，无由见其邑之诗人而询之也。今读是编，其骨峻卓，其气灏瀚，其神韵淡荡而缠绵，所谓近山沈雄，近水秀颖者，实两兼之。先生处为通儒，出为循吏，有本之言岂必模山范水，要自有不期肖而逼肖者。周读终卷，如重登八境台、眺崆峒诸峰之奇，观章、贡合流之〓渺，目为之骇，而心为之荡也。宗少文卧游于画。余卧游于先生之诗矣。书此以报卧白，卧白必首肯余言。其邑又有钟员外官城者，年少工诗，近与余唱和，议论多合。异日读先生诗，必不以余言为河汉也。
《圜天图说》跋 （清）黄一桂青来道人清静寡欲，而于事物理趣多所穷究，得辄默识于心，未尝为人言。人亦无知之者，年七十矣。兀坐终日，泊如也。初余僦居精舍，见其案无他物，惟《几何篇》一册。余曰：是宇宙事物数理所从出也，通其义以施于推步瞭然矣，爰与穷究天地、日月、星度、经纬之学。青来不余讳，日作一图，图有各说，阐发确征，积疑乃释。自维戴高履厚垂五十年，设贸贸以终，竟不获明其理与其数，讵非抱憾事哉？粮储观察卢公，故深于斯学者，余数从问难久矣。一日诣余，遂以图说进质，公阅而深然之，谓余能不失人，而是书之必传无疑点也。复为删订，以商于制府阮公，均各序其所以矣。青来固欲余一言，以志相知之雅，顾何能辞，于其付梓也为书简末而归之。
长兴桥记 （清）※周步骧贡水出福建汀州新乐山，历数百里，迤逦达雩水，合潋江以会于郡城。而磨刀南八里，则潋江之支流，为上达闽广、下趋赣石孔道也。明万历己亥，吉埠王公胜爵捐银六百两有奇，倡造石桥。崇祯三年，助银五百两有奇，倡修，往来称便者，数百年于兹矣。奈山险水驶，遇雨涨发，众壑奔注，水势荡击，积久而啮其涯。近年来，日就坍塌，石荦确立水中，几于危不可支。于是，邑人士毅然倡重修之议，踊跃劝输，择其公而能者董厥事，鸠工备材，存者饰之，缺者补之，圮者培之，毁者易之。桥横二丈五尺，长十六丈。后为观音大士阁，右立真君庙，直下为亭，高耸云霄，行人藉以憩息。工兴于道光三年，甫一载而工竣。遥望雁齿层层，雄亘两岸之间，而又上覆以屋，箫鼓隆隆，气象万千，令人流览不置，非独履之知坦途，忘其为回澜急湍之所也。赣为四省冲要，官民驰骤，非比他郡。而章贡环绕其间，支分派别，不可胜纪。往来者揭厉非宜，所赖以通达行李，关锁水势者，实赖桥梁之力。余编纂邑乘，见六乡之间，杠梁津渡所在，无病涉之嗟，此非邑人士之好义乐施不及此。而规模之雄壮，以斯桥为最。得诸君子之重修，而王公胜爵创始之功，亦永垂勿替。所谓有善作，必有善成，此之谓矣！王子汇东，为胜爵公裔，偕首事谢子楚翘、钟子显纯问记于余，欲有所托，以传于后，俾不没当年创始之功，及今兹众擎之力。余念诸君子好善之心，出于诚然，固非以为名。然不吝其财，不惜其力，以从事于利济，仁而且勇，不可不表而出之，以为人心风俗之劝也。特详其颠末而为之记。
太平港石桥记 （清）※邱成和考于志，吾郡十川均流，其源远者，与闽粤接，既合于郡城之北，为赣水，出滩以达于彭蠡。而吾郡尝为两粤门户，仕官商贾溯彭蠡而上者，日未尝绝。未至郡二十里曰储潭，舟上至储潭，则滩石之险尽脱。川益分，水益小，无风波之虞。舟中之人必割牲奠酒，谒谢储君庙。而自发储潭三里间曰太平港。港之阔逾五寻，而深且不测，横截江溽，舟子挽百丈。必泅而过。岁有溺者，于是挽舟者恒患之。舟中之人，利害非所切，不与患也。今夫无涯之风波，逆流之滩石，天下之奇险也。舟中之人虽患之。而无如之何。然操舟者习其道能避之。乃若五寻之港。得一有为者，设桥以渡，则可以救挽舟者之溺。而有为者不与患，挽舟者患之而无可为。此则太平港之险有过于风波滩石也夫。岁辛未，瑞金陈君某，泊舟于是，曰：“我将令是有桥”。诸舟子闻皆欢呼前拜。陈君曰：“毋我拜，赣有刘君某，好义士，将往与谋。”刘君果捐产以应。二君者，又敛于众，共得资若干，命石工起桥焉。既而资尽不就，欲罢去。越明年，赣文学阳君直尹，特往成之，继资又若干，而来乞余记其事于石。余既嘉数君济人于通要之津，而患乎我之所不与患，为乎人之所不能为。而又嘉吾郡之多好义者也。凡诸捐资者，皆列其名次于左。
王母渡津亭记 （清）※黄文澍信丰江自龙南，南界翁源冬桃岭，绵延而北，是曰桃江。即《汉书》所谓彭水是也。其流亘于龙南、信丰，凡五百里至赣。王母渡为赣县、信丰、安远、长宁数邑要津。波涛汹涌滩石奇险，与雩都贡江争为雄长。至郡东四十里，与贡江合，颜师古《汉书注》言“彭水东入湖汉者”是也，于郡至城北合章水。盖自以章贡合流名郡，遂无有指名之者矣。不知龙南、信丰二邑，皆为南野地。后之言彭水者。不考古邑治所属，至求其指名而不得，乃授聂都之豫章水，及混于彭蠡之号，而妄拟之。不详豫章水出于南野之西，彭水出于南野之东南也。同邑异源，其流悬绝，若风马牛之不相及矣。然秦关汉徼，名虽泯灭，而古驿风烟江涛不改。澍先大父与诸先辈，捐银买田以赡斯渡，迄今近百年，操舟者无虑。而津亭则缺如也。行旅往来鸥行鹭立于江潭沙岸之间，酷日严寒凄风苦雨无止息之所，涉者病焉。余族孙六宣偕其侄叠峰，倡募乐输，买江岸地建亭。其址旁为舍，以居刺舟者。余嘉六宣、叠峰能继先志，以行其利济之实。故喜而记之，俾泐之石云。
募建瑞经阁疏 （清）李元鼎赣之田村有罗汉经，不知始于何代，传有十八儒生投宿，比晓不见，遗此经。中多水忏文，间以万五千佛菩萨及藏经名号。古泽坚粟，为藏经纸无疑。墨光炯炯，字画端丽。共十八卷，遂曰罗汉所书。据朱瀑泉记，寺灾，此经飞入储潭，直指使见舟底火光，命泅者得之。今水火痕迹现存。又云宁藩取此经去，感梦仍送还寺。瀑泉，王孙也，所闻或有之。又经无首尾传记，或为人所剪截，殆未可知。又据经首：三藏流支在胡相国秦太上文宣公译，或谓姚秦时物。吾观凡经多曰姚秦，不必傅会也。近闻有县令置经膝上翻阅，遂以毒陨。又闻某抚军请经入署。有红白蛇见之异。余意所重犹不在此。独是经在田村，数十里内人物繁庶雨旸时若，岁和年丰，疫疠不作，且祷无不应。又有异者。十余年兵兴以来，赣当闽粤江楚之冲，万山险塞，窟穴者多。两经踞守，大小数十百战。破城之际，四野非兵即寇。此往彼来。或不保首领，或身被重创，或焚其庐舍，掠其妻拏，倾其盖藏，伐其坟墓，甚至门户尽绝，村落皆圩。帷田村安然无事，远近被兵者来相依栖，亦复无患。谓非此经之力不至此，故人思报德，建阁崇奉，事理宜然。市木半埠山中，商益值争购，伐木觉有异，发恐怖心，愿偿值归寺焉，计木二千五百有奇。时溪水骤涨，凡商木悉漂荡，而寺木如故，且涌入回流，转旋而下，比至寺门，丛棘阻抑不复去，此一奇也。又有人施大木一株，五尺合围。突有争得之者，发众仆往舁，仆堕岭十余丈，木亦涌下，首尾高半尺，中一坎卧仆焉。同役仓皇，手举大木出乃祷祈，愿以木归寺，而仆者苏，舁木非数十人不能举。始知神之示灵甚赫也。由是感动阖村。农事方作，约夜为运甓，自河及寺，人林立递相手授，十万甓一夕而尽。丙申余来赣迎经，至嵯峨山展观，护经僧众乞余为疏，庄严经阁立禅堂，为永久计。余思有功德于民者宜祀之，况经之感应如此耶！因备述之以告夫临莅斯土，下至士绅编氓，宜各种善因，自求多福焉。至经云万五千佛菩萨，名号未足为多。有亿万微尘诸佛菩萨中侧入一座，是在发露已过出大誓愿，悉求忏悔，此又一经大旨，余不惜为众披陈之地。
重修储潭广济庙记 （清）李本仁章水发源大庾，过南康诸邑而达于赣城之西。贡水发源汀州，过瑞金诸邑而达于赣城之东。二水既汇，北流二十里至储山，下为储潭，潭深莫测。凡出入闽粤者必经焉。广济庙之崇于潭上者旧矣。晋咸和间，剌史朱玮感于梦为立庙，中奉神像，旁列十八滩神。长波喷激之中，风帆上下，历险如夷，皆蒙神*。累朝屡毁屡建，未之或废也。本仁于道光癸卯冬，莅任岭北，舟泊潭上。将竭神于庙，见墙屋倾颓。不免风雨鸟鼠之患。其尚完固者。堂后三楹耳。陈思宝刻《丛编》所载唐裴谞《喜雨诗碑》，索之仪门外。已不可得。徘徊怅悒，念不为葺治，势必日圮，急与总镇德坤议重修。倡捐俸钱。文武僚属继之。金陵顾上舍垲捐钱六百缗，郡之士民与所过仕宦商旅，咸踊跃以助。于是中营游击穆克登布督外委熊飞龙任其事。鸠工于丙午九月，告竣于是年十有二月。庙貌重新。以妥以侑。是举也。规画周详，总镇之力居多，余感其意而为之记。
仰德堂记 （民国）※蒋经国仰德者何？盖溯有明阳明先生治赣之德政也。先生抚政南赣，前后凡十三年，政治教化，民不能忘。尤以采风访隐，穷历巅涯，品题景物，佳话流传。县北有胜境曰高峰。乃明某上人，苦旱凿泉，灵应之故事也。先生从政之暇，曾掬水亲赏。记其事之始末。经国兼长赣县之第三年，始得登峰造访。摩挲碑文，益感先生发人之深，阐幽之微也。泉侧佛寺旁，昔曾构有仰德堂。兹以年时久远，屋椽倾圮，仅神龛一壁，绝少庄严。经国于流连景仰之余，思复旧观。惟高峰位群山之中，路遥难寻，攀登者苦。即新构或成，未便趋拜。乃别就山麓小坡，拓地三弓，略具宫墙，仍名仰德，继旧称也。堂后林木荫翳。泉声涓涓，四顾则山光挹爽，青翠迫来，使登斯堂瞻拜先生者，既无烦于钟梵之音，复怡情于山水之趣，岂不快哉。堂成于中华民国三十二年十二月某日，蒋经国记。
志赣县新府落成 （民国）蒋经国 “自惭居处崇，未瞻斯民康。”此韦苏州在任时，自勉勉人之名言也。今日赣县新府落成，凡我同仁得处新居，不但无风雨之侵，且可得安燕之乐。惟物力维艰，创造匪易，此中之甓瓴木石，何一非百姓之脂膏。以彼脂膏供我享受，为公仆者当更如何朝夕惕厉，以求工作上之进步，以蕲臻斯民于康乐之境。不然则解怠心志，贪残诈害，不特有惭居处，实无异为民之贼，人人可得而共诛之也。
中华民国三十三年五月五日。
茶山集跋 （民国）※周蔚生 《茶山诗集》，收于四库总目者，为纪文达从《水乐大典》所搜采编辑，其先盖多散佚，然亦历时滋久，世不多见。张君伯昂游苏，偶于书肆得之，即乾隆时武英殿聚珍本。予则从南昌图书馆，获见日本种玉堂翻刻之本。因怃然念先哲遗书，异域之人尚且刊布流传若是，乡邦后学反数典而忘，殊为可惧。谋于陈梓屏、陈剑宇、钟辛民、朱铸三、张芷宾、陈子俊、谭友梅、易译九、易古纯、张汝君、陈植候诸君子共负锓版之任，金曰可，遂获成书。茶山之诗，提要已备述梗概。近世学者，谓南宋杨、范、尤、陆诸家之诗，皆渊源于茶山，似难悉考。惟陆氏推茶山为杨子，而自比于候芭衣钵之系，即一人不为少矣。茶山不独以文章擅当时，立朝尤以风节著。墓志所载。呻称详瞻，然中间尚有一段，为其家刻石时削去，“张邦昌既死，有旨月赐其家钱十万，于所在州勘支。”是时茶山为广东漕司，取其券缴奏曰：“邦昌在古，法当族诛，今贷于之生足矣。乃横加恩如此，不知朝廷何以待伏节死事之家。”诏自今勿与。此语载《老学庵笔记》中，陆氏深引为恨云。茶山之籍，《赣州府志》称为赣县人，《提要》因之。墓志称其先赣人，《宋史》因之。《江西通志》本《宋史》之说，加以推论，谓其祖先之徙居河南，殆非一世，又谓茶山曾侨居上饶七年，何以未一返赣州，此殆近于武断。予按墓志所云，当是生于赣县，弱冠从兄官郓州，复从兄提举京西南路学事，遂成家室于洛阳，较为近实。通志既列其兄曾懋、曾开于赣县，而转疑茶山祖先，已数世徙居洛阳，未免粗疏。至茶山侨居上饶，已在晚年，二亲早逝，相距千数百里，亦无返乡之必要。大抵官游之人，其居常无一定，事业之所寄，风景之所留，随在可以托迹，亦随在可以卜居。王安石移家，终老于钟山，辛弃疾移家，终老于铅山，世不以江宁、铅山称之，茶山何异焉。书成附识数语，以念将来。民国二十五年，奉新周蔚生。
荒毛地上建新城廖起汉赖会晶在赣州市东郊十五华里的地方，有一座新建的县城，它叫梅林。这座县城开基建业十五载。她犹如一位妙龄少女，显得娇媚、秀丽…… 梅林，又叫新饭店。原来这里荒冢垒垒，高低不平。曾几何时，在赣兴公路边建起一家小客栈，搬来几户人家，人们就慢慢地叫起“新饭店”了。1969年冬，赣县党政军机关和企事业单位从赣州城南陆续迁到这里。从此，这块不堪入目的荒凉之地，开始苏醒。
晨迎曙光，晚送彩霞的梅林大街，长达四华里，宽二十四米，可并排行驶四辆汽车。街道两旁绿树成荫，楼房排列井然有序，“文革”年代盖起的“干打垒”屋房，近几年来逐步得到修缮和改建。现在站在梅林大街菜市路相交的十字街头，可以看到百货商场、五交化商店、农业银行、粮油议价公司、外贸公司、县供销联社等许多崭新高大的楼房，争相媲美。凉亭式的农贸市场，以独有宽广、奇特的结构和日夜繁华夺魁。在梅林大街腹部，井前路口，建设者们大智大勇，百天酣战建起了一座达到国内先进水平的大型体育馆。前不久，全国青年篮球赛在这里进行；燕塘路口用麻条石建造的游泳池，每年接待成千上万的游泳爱好者，全省少年游泳比赛曾在这里举行。学龄前儿童的乐园——城关幼儿园，幽雅、美丽、僻静，各种玩具教具齐全；四层三十二间教室的县中教学大楼拔地而立…… 梅林县城大街小巷，没有一幢旧房，不见一堵陈墙，也没有一棵古树，大部分建筑与县城同龄，七十年代开始栽种的树木已郁郁葱葱。周游全城看到的是红墙青瓦房被绿树环抱，一条条水泥大街路平坦洁净，大街上人来车往，秩序井然，各项公共卫生设施相继建起，卫生面貌日新月异。去年，梅林被评为全地区的卫生城镇。近几年来，随着居民的增多，县政府有计划地建起了一幢幢居民宿舍，同时允许干部职工在城郊自己盖房，不少干部职工家属乔迁新居。今日的梅林，人口近万，城市建筑面积达四十多万平方米，水陆交通发达，经济日益繁荣。
（载1984年10月20日《江西日报》） 白鹭纪行谢基贤春节探亲，客车一路伴着油菜花的芬芳，把我们送到了白鹭村。她独特的迷人色彩，一下就拨动了我的心弦。这是一个多么令人心醉的山村啊！ 白鹭，坐落在依山傍水的盆地，山上古老的荷树和香樟树，把这个二百来户的小山村点缀得分外妖娆！一色青砖瓦房的高高翘起的龙尾，犹如一把把闪光的利剑，又象是一支支冲天的号角，显得庄严雄伟。一幢幢雕梁画栋、龙飞凤舞的古祠堂，朱红油漆虽已斑剥，还盖上了一层厚厚的灰尘，但却掩不住精湛艺术的光辉。祠堂内高悬的陈旧金匾，标志着小山村曾出过不少人物。村里一色的白石阶路，洁白、整齐，宛如一条温驯的卧龙，守卫着这座美丽的山村。这时，天下起绵绵细雨，我顾不了雨水飘在身上，急步来到白鹭公社。
公社里寂静无声，只有一位文书在办公室里，我把介绍信给他。他看后连忙说：“欢迎啊！公社干部都下村去了，傍晚等宣传委员回来给你介绍情况，明天就由他陪你去采访。”想不到这里的公社干部，为了四个现代化早日实现，春节一过就下村去了，真是保持了老苏区干部的好作风啊！ 非常凑巧，宣传委员就是我以前的上级老邹，是个复员老兵。他听说我是来采访毛主席的伟大实践活动和老苏区的变化情况时，很高兴：“明天我带你去走一走，看一看，访一访老同志。” 第二天吃过早饭，老邹用电话把白鹭大队的几个干部和一位七十多岁的老红军战士钟大爷邀来了。他们非常热情，把我们当上客拉到家里，接照当地的习惯，拿出油馃子和家酿米酒招待我们。然后带我们去参观当年毛泽东召开过会议（白鹭会议）的地方——福神庙。
穿街走巷，快到村头，沿着青石阶，拾级而上，“福神庙”三个大字映入眼帘。庙背靠山，古老的荷树象一把巨伞遮掩着古庙，庙旁一丛翠竹，生机勃勃。庙的面积有三十多平方米，神台和菩萨都在“破四旧”时搬走了，现在做了生产队的仓库。钟大爷介绍说，庙里原有各种菩萨，气氛阴森。过去，穷百姓常来朝拜，祈求“福神”降福。但日复一日，年复一年，穷人还是穷，菩萨们仍然端坐神台。直到毛泽东来到白鹭，在福神庙开了会，给这个山村洒下了甘露，穷人才真正得到了欢乐和幸福。1931年9月初，菊花飘香，正是红军第二次反“围剿”取得胜利的时候，毛泽东率部进行战略大转移，非常隐蔽地来到白鹭，在福神庙召开军团长以上的干部会议，总结反“围剿”战斗的经验，布置粉碎敌人的第三次“围剿”，发出了向高兴圩、老营盘敌人进攻的命令。这次会议奠定了红军第三次反“围剿”的胜利。
听了钟大爷这番介绍，我不禁心潮翻腾，仿佛觉得庙里仍回响着毛泽东和红军首长们的铿锵话语和爽朗笑声，它象和煦的春风，拂亮了我的心扉。
我问钟大爷：“这古庙怕有几百年历史吧？”。“说不清楚了。相传是开基以后，兴旺时期建的。”一说到开基的事，我很感兴趣，问钟大爷是怎么回事。他给我讲了开基的传说：很早很早以前，白鹭这个地方是块荒芜的澎湖，因为土地肥沃，被开垦成良田。有一年秋收后，一个牧鸭人到这里放牧。鸭子在这里展翅嬉戏，寻觅食物。傍晚，牧鸭人要把鸭子赶回去，奇怪的是，鸭子不愿走，他只得就山坡睡下。半夜，牧鸭人恍惚听到鸟叫，睁眼一看，鸭子不见了，朦胧间见一伙白鹭。他慌了，跑下山坡，见鸭子都安详地卧在田塍上，才放下心。第二天一早，牧鸭人惊呆了，满地的鸭蛋，雪雪白，滚滚圆。一点数，不多不少，一只鸭子一夜生了两个蛋。牧鸭人想，昨夜奇事多，白鹭鸟唱歌，一只鸭生两个蛋，好风水是个生财窝。他决定到这个地方开基建房，取名白鹭。后来，人丁兴旺，生活美满，人才辈出，还建了这座福神庙。
讲完这个传说，老人意味深长地对我说，有这样一个好地方，人们辛勤劳作，穷人的日子好过起来，可是富人眼红，对穷人敲诈勒索。到了国民党时期更是收租抽税，抓丁派款，搞得民不聊生，富饶秀丽的山村被糟踏得冷落凄凉。反动派还利用菩萨迷惑群众。穷人终日怨命不好，求神拜佛，而灾难却不断临头，只以为菩萨不灵，哪知道是遭受剥削压迫呢。幸亏毛泽东率领红军来了，白鹭人民才得翻身。当时流传这样一首歌谣：“一片白来一片红，红白好坏两分明。白区人民受煎熬，红区人民乐无穷。白鹭不白红彤彤，全靠救星毛泽东。”那时白鹭人民为了响应毛泽东粉碎反革命的军事“围剿”的号召，打土豪分田地，扩大红军，支援前线，踊跃参加革命战争，发挥了很好的作用。钟大爷回忆起当时的情景，又情不自禁地唱了一首《慰劳红军歌》。他唱得感情那样真挚，就像回到了满天烽火的革命年代。那种为红军战士打草鞋、送青菜的热烈场面又重现在老人面前。他感慨万端地说：“这是毛主席人民战争思想的胜利啊”！是啊！在国民党的不断军事“围剿”的恶劣环境下，要不是毛泽东等老一辈无产阶级革命家高瞻远瞩，英明指挥，大打人民战争，怎么能连续几次打破敌人的反革命“围剿”呢。
突然，传来几声悦耳的鸟鸣，大概它也有意和我们分享欢乐吧。大队书记提醒：“时间不早，到大队去看看吧。”我们走出福神庙，朝大队部走去。料峭春寒中，我们几个人都没有冷的感觉，心里热乎乎的。
当我们踏进大队部，就闻到了一股浓烈的硝烟味。大队书记告诉我们，这是春节时，大队业余文艺宣传队玩龙灯和生产队报喜表决心时，燃放鞭炮留下的气味。我联想起在白鹭街上看到的春联：鞭炮声声辞旧岁，锣鼓咚咚迎新春。这春联虽古老了些，但颇有意思。大队书记还说，春节后他们学习了党的十一届三中全会公报，讨论和制订了新的一年的生产规划。决心按照党中央的部署，解放思想，把工作重点转移到社会主义现代化建设上来。要象当年跟着毛主席进行革命战争那样，为四个现代化贡献力量。书记的话音不高，但却昂扬有力。我深深地感觉到：富有光荣传统的老苏区人民，经过毛泽东的亲自培育，经过历次运动的锻炼，在党中央领导下，显得更加坚强，更有朝气。苏区人民志气大，光荣传统开新花。在新的长征路上，他们不正在用当年的革命精神拼搏么！ 啊，飞旋秦庚云从那飞旋的卡盘， 看到火花的灿烂； 从那飞旋的钻头， 感到力量的无限； 从那飞旋的齿轮， 想到坚定的信念； 从那飞旋的车轮， 听到时间的呼唤。
这是一个飞旋的车间， 一切都在飞旋地运转。
这是一个飞旋的工厂， 一切都在飞旋中改变。
从那大海的巨轮， 看到飞旋的壮观； 从那长空的雄鹰， 感到飞旋的庄严； 从那奔驰的列车， 听到飞旋的震撼； 从那唱歌的卫星， 想到飞旋的画卷。
这是一个飞旋的天地， 一切将在飞旋中实现。
这是一个飞旋的时代， 一切都在飞旋中向前。
——采访县农机厂后作第三节诗词楹联诗词永嘉即事寄赣县袁少府瓘 （唐）※张子容山绕楼台出，溪通里闬斜。
曾为谢客郡，多有遂臣家。
海气朝成雨，江天晚作霞。
题书报贾谊，卑湿似长沙。
答赣县钱著作移花 （宋）※赵抃令尹移花意思勤，海棠多种郡园新。
自从西蜀年年见，今日栏边似故人。
赠阳行先 （宋）※苏轼室空惟法喜，心定有天游。
摩诘原无病，须泹不入流。
苦嫌寻直枉，坐待寸田秋。
虽未麒麟阁，巳逃鹦鹉洲。
酒醒风动竹，梦断月窥楼。
众谓元德秀，自称阳道州。
拔葵终相鲁，辟谷会封留。
用舍俱无碍，飘然不系舟。
赠王子直秀才 （宋）※苏轼万里云山一破裘，杖端闲挂百钱游。
五车书已留儿读，二顷田应为鹤谋。
水底笙歌蛙两部，山中奴婢桔千头。
幅巾我欲相随去，海上何人识故侯。
攸镇雨泊 （清）※王士祯竟日孤蓬雨，宵分尚未休。
瘴云来领表，江涨下虔州。
暗湿桃江重，平添竹箭流。
更闻禽唤语，催白五更头。
王母渡 （清）※柏超渡名王母水皆仙，疑是瑶池发远源。
我欲乘槎应待命，踟蹰为忆汉张骞。
寄崆峒山中道士 （宋）曾几昨夜新霜重，念此山中客。
落叶聚堆床，暗虫吟败壁。
泬寥天宇肃，疏林风瑟瑟。
曳仗挂诗瓢，悠然适所适。
息心归冥漠，山深万赣寂。
散发排天阖，咤叱鞭龙脊。
何时共采药，相与对晨夕。
月夜倚洪崖，啸咏铿金石。
别曾学士 （宋）※陆游儿时闻公名，谓在千载前。
稍长诵公文，杂之韩杜篇。
夜辄梦见公，皎若月在天。
起坐三叹息，欲见无由缘。
忽闻高轩过，欢喜忘食眠。
袖书拜辕下，此意私自怜。
道若九达衢，小智忘凿穿。
所愿瞻德容，顽固或少痊。
公不谓疏狂，屈体与周旋。
奇气动原隰，霜日明山川。
匏系不得从，瞻望抱悁悁。
画石或十日，刻楮者三年。
贱贫未即死，闻道期华颠， 他时得公心，敢不知所传。
酬赣守二首 （宋）※阳孝本六槐何日起商岩，未许蟠龙卧碧潭。
天下苍生还有待，郡中善政却无惭。
锦囊珠玉成唾咳，绮席风云出笑谈。
千载通天蒙品藻，恐教虚誉满江南。
家世中条旧素贫，尘编堆积漫缤纷。
未甘末吏成虚老，却笑劳生漫逐群。
惟爱严陵滩上月，还思巢父岭头云。
闾闫莫怪衡门陋，旌节从来有使君。
送行先直阁 （宋）陈光纷纷燕雀闹蒿莱，共喜仙禽特地来。
初向紫霄翻素羽，俄惊白露下苍苔。
灵龟不老应同寿，旅雁知时岂是才。
数载山林人不识，却随鸾凤上瑶台。
铜盘滩歌 （宋）※刘谦忆昔羿射九日落，其一下作铜盘滩。韬秘精灵五千载，安置扼险惊愚顽。蛟螭桀劣虎豹怒，锯齿锐爪飞〓屹。崩湍弩力激箭疾，有似一发彀黄间。铜盘滩，横今古，上滩百丈下滩〓。滩头年年多客船，来去摩挲自风雨。光怪炫耀相蔽遮，船头船尾石作花。须臾失势岂得料，一息九度还思家。秋风吹远思，耿耿伤别离。云山出没几万里，家人梦断归何时。铜盘滩，长怒号，群峰攒簇如牛毛。白日黯惨苍文高，寒光迫眼森古刀。瞿塘滟滪回首劳，我为作歌风骚骚。
游狮子岩诗 （明）吕桢古洞何幽阒，新诗是品题。
晨光飞野马，春瓮舞醯鸡。
露洗花增艳，风柔鸟善啼。
云房僧话久，归路日平西。
归自灵山道过狮子岩诗 （清）吴之章归途犹自忆灵山，忽听钟声树杪间。
乱扑岩阴从上下，缓寻蹬道复跻攀。
山腰霭断禽将宿，洞口云深玃正还。
到此不须愁日暮，何妨烧竹出松关。
狮子岩诗 （清）林栋分明别自有员峤，到处寻幽归兴饶。
山屋钟初沉下界，梯云人欲上层霄。
倒悬夕照峰深浅，暗锁秋阴寺寂寥。
同是远公留客地，东西林隔一溪遥。
狮子岩诗 （清）林植长林薄暮归途远，又复攀跻看翠屏。
一线微分岩上路，半天斜出石边亭。
人随鸟度钟初动，僧待云归户未〓。
回首灵山何处是，孤峰烟霭欲无青。
狮子岩诗 （清）董榕尘氛疏蜡屐，秋爽拂禅衫。
闲过桃源洞，来登狮子岩。
曲塍环水竹，复峡耸云杉。
路转逢开朗，〓居贴峭〓。
土风忘汉魏，景象介仙凡。
阁突宾凭槛，山空佛满嵌。
院榴红的的，窗岫碧〓〓。
晃亮浮江带，微茫辨客帆。
蜂归朝短塔，牍静伴长馋。
遍踏头兼尾，谁操辔与衔。
拍肩谈福地，把袖检香函。
杖策寻幽返，霞情不可缄。
题郡守姚镛小相 （宋）赵东野骑牛无笠又无蓑，断陇横冈处处过。
暖日暄风不常有，前村雨暗待如何。
赣令何文缙招饮西隐山大观亭偕吕桢联句 （明）廖森地僻蹄轮少，云深草树平。
落花千万点，蹄鸟两三声。
石蹬缘春绿，山楼依暮晴。
林皋下寒日，烟黯百层城。
八境台春望 （清）谭孔枢台空含晚照，江合水双流。
花落春城暮，莺啼绿树稠。
云岑青麓断，关路估帆收。
一叶飞前浦，冲波过钓舟。
和八境台八景诗 （清）胡相良三台鼎峙层台百尺倚云端，八景参差八面看。
势耸朝天长近阙，雄临南镇宿登坛。
仁恩自昔留遗爱，胜迹于今有大观。
瞬目高楼烟雨罩，天然图画出江干。
二水环流章贡双流一柱擎，安流成颂禹功成。
波收闽粤萦金带，派汇东西锁虎城。
树拥残云连岸白，雁回寒影绕沙阴。
锦帆高挂看摇曳，好向长风鼓浪行。
马岩禅影水东东望即东林，锡杖飞来法雨深。
云护珠龛藏妙相，日衔宝塔照禅心。
佛灯已逐青燐暗，香草惟余古木森。
会得真如梅正熟，更从何处觅金针。
玉岩夜月幽岩层叠数峰连，不夜长看皓月悬。
树静光寒凝远翠，天空云淡散轻烟。
青虚本映高人色，皎洁尤辉学士笺。
露坐忽闻清赣发，顿思此地涤尘缘。
宝盖朝云宝盖层层通紫霄，白云出岫挂山腰。
雨余犹带寒光润，日上轻含宿雾飘。
席帽参差烟外现，崆峒缥缈望中摇。
卷舒自是无常态，一派清辉映座遥。
储潭晓镜澄江浪静散盘涡，潋滟朝涵碧一窝。
朗似冰壶悬太乙，光疑白练浸银河。
龙藏水底衔殊卧，鸟集天空拂镜过。
百叠储山浮幻影，更收斜照漾晴波。
雁塔文峰浮图高插入云中，仰见文光跨郡雄。
彩笔写天笺似锦，孤峰落照影疑虹。
旧瞻奎璧腾珠像，新会蛟龙起泮宫。
窃喜雁行双奋翼，题名差不负明公。
天竺晴岚迢递东皋曙色开，巍然天竺望中来。
龙盘古洞丹霞拥，虹矗孤峰紫气迴。
远树苍茫笼翠霭，碧天高迴荡氛埃。
当年梵唱随云散，一径春深护绿苔。
登八境台 （清）王国标百战关河几劫灰，凭城谁筑此高台。
山围粉堞连云起，江合双流作带迴。
远树依依秋水外，夕阳渺渺客帆来。
临风也有蓬莱思，题笔惭无玉局才。
游通天岩 （清）丁国星滴沥黄杨候，孤峰顶上游。
崔嵬常翳日，清冷似含秋。
地僻筑稀到，岩深径转幽。
高人如可见，客意更何求。
画龙自题 （清）罗传埻墨池鼓浪势峥嵘，不学僧繇不点睛。
任尔飞腾云外去，好为霖雨济苍生。
登郁孤台 （清）罗大本此山壁立自何年，此台突兀山之巅。
崇隆之象欲参天，登临双屐破云烟。
章江贡水日潺湲，下有蛟龙潜巨渊。
扶云待看起蜿蜒，波卷银涛泻百川。
凭高此目恣留连，五岭三山秋色妍。
芙蓉灼灼放江边，游人载酒江上船。
一曲中流漫扣舷，风腾水面歌声传。
光凝暮紫铺锦延，胜连八境数谁先。
当前触景壮怀牵，何时得着祖生鞭。
郁孤台观水 （清）胡相良连朝风雨水潺援，四野弥漫一望间。
木筏蔽江冲蝶尾，渔舟穿树隐溪湾。
处堂燕雀将奚托，集泽哀鸿料未还。
日暮登台增悼怚，冯夷何勿恤民艰。
郁孤台 （清）徐世仕炎咸十月始全收，迟我登临并客游。
江上渐闻砧杵急，溪边遥见树烟浮。
一腔热气乘风冷，千古孤臣落叶秋。
往事都凭流水去，携壶临跳得消忧。
通天岩 （清）聂玉孤筑缥缈上奇峰，别是穹窿第几重。
四面晴烟开石牗，半天寒雨湿疏钟。
高低群岭山狞虎，屈曲长河水化龙。
望到州城青一点，恍疑身在碧霄中。
白鹊楼 （清）唐之莲白鹊依稀访古台，当年曾见鹊飞来。
清飚吹送枫还落，晴日苍凉菊未开二水合流喧虎石，五山盘伏起龙堆。
遗踪何处堪凭吊，手拂残碑坐染苔。
宿灵山寺 （清）谭孔经仙潭分径下平田，古寺斜依怪石边。
峭壁半龛栖佛相，悬岩百尺溅珠泉。
虬松偃盖遮舟嶂，玉笋如椽卓碧天。
此夜挥絃兼索韻，鸡鸣风雨不成眠。
夜泊惶恐滩次东坡 （清）宗超海万事无成一散人，千辛备历半衰身。
郁孤怕上怀前哲，惶恐偏经切小臣。
五两扬帆惊落雁，三更击木骇潜鳞。
家乡节物催除夕，应计归舟抵某津。
攸镇驿中阻雪 （清）杨方立漠漠寒云压浦斜，荒村古木冻槎枒。
东风似解游人意，早放春山一夜花。
白照园酌雪 （清）彭文咸郁孤台畔已萧然，山水清幽自昔年。
鼙鼓击时春色黯，樽〓静处雪光悬。
亭梅知我疏疏放，好鸟依人缓缓前。
读罢残书寻旧梦，不知天竺在谁边。
剩境山房 （清）刘时通有道由来也历魔，蘧庐诗酒复如何。
高人本色千峰雪，幽谷清光满地萝。
溪净水明天毕现，林深窗白月初过。
还怜抛卷寺游处，樵牧忘形共和歌。
登江城感赋 （清）刘杨虁荡荡长江水，迢迢万仞山。
山连蛮粤岭，水接楚衡关。
帆转西风里，樵归落木间。
萧条平野阔，天际鸟飞还。
过访翁水亭次壁间〓 （清）黎岱蓬菜三径僻，亭角出林塘。
芦净雪浮水，雁来书满廊。
烟云生几席，风月捉壶觞。
此是神仙窟，何须辟谷方。
题蔡季材《禅山夜泊图》 （清）袁献欸乃数声急，汾江水蔚蓝。
月悬天欲暮，〓落酒初酣。
两地经年事，孤舟一夜潭。
来朝与分袂，此意各难堪。
赠理堂姻丈 （清）刘宗魏东陵太守旧风流，景仰芳型识壮猷。
早岁严霜飞北塞，十年湛露洒中洲。
黄河天上波千顷，绿野堂中月一楼。
最是东山终不起，苍生延望几时酬。
和王午堂总戎秋日阅兵兴邑路出鹭溪途中即事原〓 （清）钟元振橐鞬前驱旆影飘，千声传唱肃征轺。
重冈复水山村市，细雨斜风驿路桥。
夹道几人停竹马，炊烟一带接杉寮。
诗情画意浑无尽，马首云瞻覆笥遥。
养吾山房 （清）孟惟清空阶常不扫，落叶任纷飞。
坐石苔侵麈，听泉瀑溅衣。
晚凉蝉蜕落，新雨药苗肥。
自爱忘机隐，巢禽归未归。
丁亥灾屋 （清）韩修桐未堪多难已频年，顷刻燔庐复荡焉。
一室琴书消瓦砾，全家儿女泣风烟。
神仙有劫原难避，堂构无存也可怜。
恰笑半生辛苦甚，而今才见火中莲。
赠林辉山别驾 （清）肖屏翰诗格老如此，吟坛调必孤。
卅年横短槊，寸墨写长途。
予也能高咏，君宜号大巫。
他年探粤海，许我及门无。
梅林斋居 （清）黎士鹏临江宜小筑，日对玉房岑。
滩涨千帆集，榕高十亩阴。
好音遗格磔，远翠落崎嵚。
斜照虚窗冷，新诗着意寻。
同友人游半山寺 （清）刘先誉连朝风雨喜初晴，绿野春光分外明。
寺隐半山开大界，江分二水绕孤城。
筵前击鼓传花饮，陌上催耕听鸟鸣。
夕照当轩归趁早，莫教新涨渡滩平。
灯下定稿 （清）戴云官春花秋月透窗棂，鸟语虫声取次听。
尘世功名双鬓白，空山风雨一灯青。
诗宗李杜真骚雅，文溯欧苏是典型。
十卷新排余敝帚，小楼独坐酒杯停。
精忠祠 （清）孟维清信有精忠在，荒林夕照时。
一怀清酒酹，三疏郡人思。
不杀留生气，成仁拜古祠。
断碑遗墨老，心折北征诗。
秋夜调寄卖花声 （清）萧碧梧（赣县陈均安妻） 花影叠重重，香透帘栊，疏砧敲冷月明中。已是秋声听不得。况有梧桐。云满碧天封，露咽霜〓，更添愁雁小楼东。半夜尚晴天晓雨，忽转西风。
闻命督学云南恭记 （清）何其睿温纶特锡出罘罳，日下红云五朵披。猥许文章资黼藻，却怜衰钝效驰驱。青莪圣泽原无外，桃李公门敢计私。思报国恩时念切，虚名窃恐负吾知。
弹指居诸等石敲，十年簪笔傍螭坳，职官无复寸丝补，衡鉴还虞五色淆。昆海波澄云水涣，西江派远日星交。小春早报南枝信，驿路从看雪里梢。
滇池名物〓南荒，水秀山明擅胜场。六诏不闻忧瘴疠，三苗久已化冠裳。望来佳气三阶迥，携得天香满袖藏，好向遐陬宣帝训。文归雅正士端方。
尝储茶 （清）杨玠月望午睡起，有客叩我门。双手持纸裹，言荐储茶新。开函靓青玉，微微嫩黄翻。汤沸倾在瓯，白乳水无分。饮之味殊甘，似出苦茗群。一饮意未厌，渴喉思再吞。谓客茶诚佳，我素固不闻。令在尔绝饷，令去尔何勤。尔且遗新令，勿使生怒嗔。客曰余茶户，业与负贩伦。借此觅蝇头，全我贫窭身。圣明绝贡献，头纲不上陈。巧手率他往，采制无要津。不堪充上品，仅润农夫唇。惟恐官索取，鞭扑求清芬。自君宰吾邑，山下焙火繁。日出入我市，日入归我村。得钱纳租税，余者给饔飧。有时搜包裹，一掬犹幸存。呼儿捣盐姜，开门邀比邻。大碗一再倾，消此谷雨春。不蹈令君法，谁知令君尊。今者令君去，始觉令君亲。愿君尝此味，一识储茶真。我闻揖客坐，嘱客勿复言。愿尔茶味恶，不愿茶味醇。
端午 （清）徐绍斗我年六十六，令节五月五。少贱到老衰，年年作端午。无赢也无歉，非乐也非苦。饱谙团黍味，醉饮蒲根〓。微风吹葛衣，幽意若可数。自谓闲退身，尘俗莫余侮。岂知有今年，忧煎入肺腑。漕运关上供，翰挽均侪伍。百夫牵一舟，独力那有补。连年因征役，力尽财已窭。公家有常令，谁欤将文舞。谤谗如猥毛，坟蚋成雷鼓。驱儿出门去，慎勿守乡土。王事本靡盐，行矣力当努。老妇叹于室，别泪纷如雨。而我强吞声，低颜怕官府。割愁岂蒲剑，逐鬼笑艾虎。莫学古三间，劝饮烦渔父。
游接教庵步魏和公先生壁间〓兼送金绍周归高安（二首） （清）徐世仕寺僻尘嚣远，心如物外游。鸟啼春树老，鱼跃水云流。梦醒非因月，愁生不为秋。原来分一榻，习静此闻楼。
相逢欣握手，忽动故乡游。旅燕犹雨舍，归舟指北流。形骸分两地，魂梦在三秋。安得—樽酒，重过八境楼。
寄畅园中拂翠亭落成燕集赏菊（二首） （清）张振宗重整新亭傍水开，周遭佳植绝蒿莱。虚窗隔树深深见，幽径通花曲曲来。日晚轻烟碍几席，秋清寒沼净芬苔。东君逸兴欢迎客，不醉山翁不放回。
尽日芳筵对晚花，照妆清夜列灵麻。纷披座拥千丛锦，潋滟屏开五色霞。酿酒信宜人益寿，插头何愧鬓增华。且看绣户霜根隐，莫泳山樵载暮车。
舟中 （民国）刘景熙水浅船行滞。依依八境台。
望云心共远，去国首重回。
时节黄花负，江山白发催。
叮咛语舟子，努力莫徘徊。
黄花巷新居 （民国）刘景熙家岂无长物，藏书较更多。
真人天际想，长日静中过。
一室罗今古，千秋是啸歌。
菜根香可味，此味竟如何。
游马祖岩 （民国）刘景熙西湖东海屐痕周，咫尺名山欠此游。
老去已伤陵谷变，归来犹得爪泥留。
万山媚佛扶春气，孤塔摩空峙上流。
我自尘中望尘外，禅心古意两悠悠。
樾农同舟话旧有感 （民国）刘景熙风尘〓洞成今日，道义文章忆昔时。
朋辈已同星落落，头颅相视鬓丝丝。
闲云酿雨在山久，世网牵人学道迟。
尚是恶声须起舞，吾家风范可长思。
月中泛舟至大湖洲 （民国）衷甫田明月波光远照明，晚风吹水助涛声。
湖山相送人烟少，一叶孤舟半夜行。
游菩提山 （民国）衷甫田日映深林水急流，四时风景爱清幽。
禅官尚有仙迹在，博古经文宝典留。
春日游高峰山 （民国）衷甫田天高地远小尘寰，天际遥看万里山。
章贡双江流合处，风帆片片碧波间。
储山歌 （民国）张周坛未闻储山名，今住储山麓。储山属县治，生小不知觉。
去冬客其间，始识真面目。气象变万千，朝昏看不足。
春云舒崖前，春雨来茅屋。淅沥万壑鸣，嚣然众声续。
春山足春雨，春树如膏沃。枝务正繁荣，幼叶发嫩绿。
复逢雨霁日，晴山翠若灌。山鸟鸣自呼，山花香且馥。
更有逶迤势，起伏成冈陆。南对峙崆峒，高峰叹孤独。
下有古虔城，章贡环其腹。首尾两山间，纡迴南北属。
赣水走蜿蜒，帆樯接舻舳。虎头踞上游，双流为轮轴。
伏此局势奇，实为我堂隩。美哉储山山，今更为屏幅。
我今避地居，苦无看山乐。聊志所知言，以遗游者续。
匪敢言津梁，将以显幽谷。并结文字缘，启示一商榷。
楹联白鹭吉塘“颖川堂”联佚名（刘生圭供稿）文天祥昔日韦布来章贡， 今朝紫袍登颖川。
田村契真寺联佚名（刘生圭供稿） 汉朝契假寺， 秦代天竺山。
田村宝华山联佚名（肖玉生供稿） 宝络放光芒，赖法雨宏施，新兹古刹； 华严开佛界，得廉泉分润，偏及名山。
金粟有馀，俾阡陌归金，护法悉由光孝寺； 福缘广结，幸规模复旧，高僧慈振宝华山。
大弘佛法三菩提住尘八秩春秋宝华寺中金光普照。
觉度众生千世界历运六朝日月龚公山上殿宇重新。
南塘大都“跃龙门”联佚名（谢信松供稿） 变化乘三汲桃浪，震世芳名自久； 飞腾向万里云霄，承天宠渥维新。
南塘大都“觉性寺”联古刹孰开先，庆肇雁塘宝树与牟尼并烂； 夕经尝志瑞，德编寰宇法轮共皇极齐辉。
建节田园山庵联翰林陈崇谋天地空虚，竺路宏开金粟界； 园林普照，佛光遥接玉田村。
建节田园山庵联翰林黄绍增天竺遥临，佛光南海三山外； 园光普照，人在西湖六月中。
合龙凤阳山经堂联佚名（罗宏亮供稿） 白云在幽谷，仙境横石林。
石芫松柏山联松青说法龙侧耳， 柏翠诵经虎低头。
乾隆游江南到湖江和石芫大坳上高峰高属无双，有几个无双士到； 峰推第一，可曾来第一人游。
湖江夏府谢氏宗祠联蔡元培先人有燕翼贻谋，无论为文德为武功，承绍允推贤子弟； 地势得象山灵秀，从此产英雄产豪杰，勋名彪炳泰东西。
沙地合龙山庙联佚名（朱祥德供稿） 合掌念弥陀，西来佛法千秋喜； 龙牙开觉路，吐出祥光一点明。
沙地高峰山联佚名（朱祥德供稿） 飞钖久依章贡水， 方袍长挂锦屏山。
高出无双，有几个老双士道，峰推第一，曾来过第一人游。
古书斋联会元何其睿万物流光迳， 春星带草堂。
狮子山经堂联佚名长啸一声山鸣谷应， 举头四望海阔天空。
五云上丹戏台联贡生刘肇麟上下古今皆戏曲， 丹青虚事假文章。
上台中作成离合悲欢，俨如他时气象； 丹墀下看那忠孝廉节，可为当世仪型。
第四节传说文天祥赠楹联在白鹭乡吉塘村陈家祠堂“颖川堂”内，挂着“昔日韦布来章贡，今朝紫袍登颖川”的楹联。这是南宋名臣文天祥亲笔所书。
文天祥出生于江西吉州庐陵（今江西吉安县）淳化乡富田里。父亲是个读书人，屡试不中。自认官运不通。后背井离乡，甘愿教书为生。母亲是个勤快、能干的村妇。虽辛勤劳动、省吃俭用，仍无钱供文天祥念书。聪明好学的文天祥常常借劳动之便，在私塾旁偷听读书。十二岁那年，听说父亲在赣县吉塘当私塾先生，便闹着要去寻父求学，母亲苦苦相劝无用，只得含泪送文天祥上路。
庐陵至吉塘相距五百余里。山高路险。文天祥沿途乞讨，行一月余，于某日傍晚到吉塘。此时，文天祥已精疲力竭，倒在族长殿升公的院门前呼呼地睡着了。一老者正从这里经过，见这衣着褴褛伏地而卧的少年头上盘绕着圈圈祥光，大惊不已，认为是“文曲星”下长洛万寿官戏台联佚名（邱礼才供稿） 将往事今朝重提起， 破功夫明日早些来。
韩坊扬埠山联会元何其睿三十年前，天眼未开人眼瞎； 十八月后，蓝袍未旧紫袍新。凡。遂急忙入院禀报殿升公。殿升公来到门口，叫醒少年，见其面目清秀，举止端祥，心中暗喜。问了来历，方知是私塾先生文革斋之子。殿升公为文天祥不畏艰苦、好学上进的精神所感动，遂命家人给文天祥盥洗、更衣、用饭，让其父子相见。
原来文革斋离家后，四处寻找职业。历经艰辛来到吉塘。殿升公见文革斋学识渊博，聘他作塾师，教庭诰、庭谕、庭训三子念书。天祥历经艰难来到吉塘，骨肉相逢，文革斋既高兴，又怕惹出麻烦、丢掉饭碗，因而犹豫不决。殿升公见状，决定把文天祥留下放牛。文革斋甚为感激。
文天祥随母生活，养成了良好劳动习惯。他除精心养好牛外，还帮助做些杂务，赢得殿升公全家人的好评。从此他利用放牛空隙去听课。并常与年龄相近的庭训一同复习功课，一起玩耍。天长日久，两人不仅成了知交，而且学业也大有长进。
第三年冬，正逢县试。殿升公本要三个儿子同赴县城应试，可是庭诰、庭谕习性懒惰，学业荒废，没有勇气去赴考，谎称有病。庭训虽跃跃欲试。但因年幼，到百余里的县城去应试，不免胆怯。左思右想，才想到请父亲准许文天祥陪自己同去应试。殿升公考查文天祥的学业后，便欣然同意。遂要家人打点行装，由文天祥伴庭训赴县城应考。县试不久，送来了文天祥中头名秀才、庭训第二名秀才的喜报。全村喜气洋洋，男女老少个个欢喜。从此，殿升公另雇牧童放牛，文天祥与庭训更加勤奋读书。数年后，文天祥因母亲生病，随父辞别吉塘乡亲，返回故里，继续攻读。于宝祐年间中进士第一，钦点状元。德祐年间文天祥任赣州知府时，为感谢吉塘父老的关怀，亲去吉塘拜访。乡亲们兴高彩烈设宴款待。席间，大家要求文天祥题词作对，以作留念。文天祥忆昔思今，感慨万千，欣然命笔，写下了前面提到的楹联。
田村契真寺“瑞经”的传说距县城百余里的田村墟有一古寺，叫“契真寺”。初建寺时，香火清淡。后得《罗汉经》，屡著效验。契真寺遂名声大展，为一方名寺。
相传汉代，某年六月初五傍晚，田村来了十八个陌生人。个个衣着褴褛，形似乞丐。细看眉清目秀，实为儒生。十八儒生谈笑风生，从墟街经过，直奔契真寺。正入寺，打扫庭院的小和尚急忙阻拦，说：“尔等何来，如此鲁莽闯殿。定会得罪佛祖，请快快离去”。众儒生回答：“佛家以善为本，我等进殿借宿，有何不可？” 喧哗之声，惊动方丈。方丈由内殿来到前院，问明情由，邀众儒生入内，并献上清茶，安排膳宿。入夜，田村远近乡民看见寺庙上空呈五彩瑞光，甚觉奇异。
翌日清晨，小僧久叩房门不应，深感有异，急报方丈。撬开房门，不见十八儒生踪影。惟桌上留下十八卷金光闪闪的经书。师徒顿时明白十八儒生，乃是菩萨化身前来送真经。当即大摆香案，全寺僧人跪拜，迎藏于“瑞经阁”。儒生数与经卷数皆为十八，遂称《罗汉经》。此后，每年六月六举行晒经仪式。朝拜者麇集，好不热闹。说也奇怪，自《罗汉经》藏于寺内后，田村附近风调雨顺，物阜民安。偶有灾难，或雨晴失调，出经祷求即可消灾。清康熙乙未年春大旱，知府黄汝铨想设坛求雨。众人说：“田村《罗汉经》有灵。何不迎之？”知府乃从众说。命村民沿途清道，亲往迎经。经抵府郡，顿时乌云密布，大雨滂沱。民众欣喜欲狂，焚香礼拜。《罗汉经》因多灵瑞，故又叫《瑞经》。
从此，契真寺大名远扬，香火鼎盛。省内香客络绎于途，并有广东、福建、江苏、浙江、安徽、湖北、湖南、河南、四川及港澳和马来西亚等地的香客也来朝拜。
储君怒斩林大钦自赣州城沿赣江北行二十里有一小墟叫储潭。储潭往北至万安有十八滩。滩上怪石嶙峋，水流湍急，十分险恶，翻船事故时有发生。故来往船只航行至此，无不胆战心惊。晋咸和中，剌史朱伟在此为储君立庙。据说储君弃恶扬善。途经储潭来往船只，必上庙虔诚敬香，祈求储君保佑，平安渡过十八滩。
相传清顺治年间，广东有个大盐商名叫林大钦，有钱有势，从小还学得一些巫术。因此，横行霸道，目中无人。一次，林大钦亲自押送满载食盐的九十九只大船开往南昌。他所乘的船只挂灯结彩，众多妙龄美女吹弹歌舞，好不威风。船经储潭时，他看见许多船只停靠在河岸边。三五成群的梢公、船夫手提香烛往储君庙敬香。自己的船队中也有许多船夫在船头焚香燃烛。向着储君庙跪拜。林大钦一见此状，火冒三丈。他一面呵斥船夫，不许跪拜；一面对着储君庙高声大叫：“我是广东巨富林大钦，你是区区储潭一小神；我有盐船九十九，看你奈何哪条沉。”储君一听此言，知是狂妄之徒，决意对林予以惩治。大声回答：“你是财大气粗的林大钦，我是神通广大的庙里神。扬善弃恶施法术，九十九条都得沉。”说罢念咒作法。顿时，天空乌云翻滚，雷电交加，倾盆大雨下个不停；赣江水面狂风怒吼。掀起惊涛骇浪。林大钦的九十九条盐船像片片树叶，在万顷巨浪中颠簸、翻腾、沉没。林大钦既悔又恨，要与储君决一死斗。忙将一草席抛入江面自己睡在席上，口中喃喃有辞作起法来。并抛出“画角”，想击储君。储君见状，忙掷出神剑迎击。神剑与画角相撞，进出万道金光。神剑威力无穷，劈开画角，直刺林大钦。林大钦被神剑刺穿，沉入江底。一命呜呼！被劈开的半边画角击中储君庙，将庙宇左上角撞倒，虽历代修葺，均无法复原。
“葫芦井”的传说白鹭乡吉塘村有一口远近闻名的古井，口小肚大，酷似葫芦，故称之为“葫芦井”。井底有两个大洞，深邃莫测。投石入内，声如钟鸣。自古以来，葫芦井壁的黄土从不崩塌，坚实如故。每逢端午节，别村作兴洗并。而该井一次也没清洗过，井水依然清澈透明，甘甜可口。
相传，古时吉塘村只有一个很小的泉眼，数百村民每日都到泉边排队轮流接水。旱季，泉水断流，还得到数里外去挑水吃。对吉塘村民来说，确是水贵如油。村中族长陈氏公因此忧心如焚。他带领全村老少起早摸黑挖井取水，还焚香请求神仙铁拐李赐福于民。吉塘村民的虔诚使铁仙深受感动。于是他变成一个脸黄饥瘦，体弱多病的叫化婆，到陈氏公家讨饭。陈氏公十分同情，安排她长住在吉塘村各户轮流派饭；公堂出钱为她治病。铁拐李一住数月，村民天天轮流照看，陈氏公每日必来探望。铁仙深感吉塘人心地善良虔诚，见他们挖井艰苦，遂生恻隐之心。一日，她拄着拐杖参加挖井。只见铁仙将拐杖往泉眼一插，入土数尺，然后转了数圈，口小腹大的葫芦井立现眼前，泉水直往上冒，瞬间井满。村民争相饮尝，见井水清澈甘甜，无比激动，笑呀、跳呀，整个村庄都沸腾起来了。转眼间，叫化婆飘然而去。众人方知神仙显灵相助，莫不顶礼膜拜。
王母渡的来历王母渡是赣县南部的一个大圩镇，听老辈人讲，几百年前，现在的王母渡圩，还是一片莽莽苍苍的樟树林，一条小路穿过树林，伸延到河边。河边有个渡口，摆渡用的是只竹筏，无人过渡时，即停靠岸边。渡口旁，有一座佛楼，一年四季，香火不断。佛楼脚下，搭了个草棚，一个孤独的老婆婆住在里面，照看佛楼和渡口，还兼卖茶水。
据说，老婆婆泡茶的水，不是桃江河水，而是从树林尽头三塘坑脚下的石缝里渗出来的山泉水。她泡茶的茶叶，也是从离渡口十里远的山坡上采来的“龙脑清茶”。过路人都喜欢喝老婆婆的茶，说：“喝了老婆婆的清茶，满口生香，甘彻心脾。”为了给客人防饥，老人还炸米果、豆粑卖。她炸的米果大而甜，咬一口满嘴流油；她煎的豆粑，又香又脆，老少爱吃。
老婆婆姓王，人们都尊称她为王母。王母为人贤德，生活节俭，把自己省下来的钱，请来石匠和木匠，在渡口修起了一座码头，造了四只木船，每条船还雇了一名船工，给行人过渡。
王母渡有了渡船，人们特地编了一首歌： 叮当郎叮当，今日不得闲， 明日要赴圩，后日要进城。
这首歌唱出了人们心中的高兴，过往行人、商贾，也被王母为公益事业的忘我精神所感动，许多人捐田、捐粮、捐钱，资助船工的工钱。也就从那时起，过渡的人不但不要花船钱，而且不论白天黑夜，什么时候需要过渡都十分方便。因此，民间流传一句话：“走了几千里路，不如王母好过渡！” 过渡方便，来往的人多了，加上有了码头，有人就在这樟树坪上搭起了草棚、板房，做起生意来了。南康县人，甚至广东人看到这里有利可图，也携家带小，在此定居，兴办商业。渡口逐渐兴旺，慢慢就形成了圩镇。
开圩不久，王母却无声无息地离开了人世。圩上人为了纪念这位善良的老人，便把圩名定为“王母渡”。同时成立了“王母义渡会”，将各地捐田、捐粮、捐钱的人的姓名、数目载入会谱。会谱上还记录了王母渡的来历以及一些文人墨客为王母渡而作的诗。如： 王母渡头景色幽，隔山遥看万山秋。渔翁醉卧夕阳下，一叶扁舟任水流。两岸山光接水光，亭亭樟树色苍茫。
市场热闹民纯朴，物产丰饶甲贡章。
圩上人还在码头旁、佛楼脚下分别立了石碑，上刻“王母渡”三个大字。刘礼明、钟显泽搜集整理第三章电影第一节放映民国22年（1933），在县城（今赣州市）均井巷设有粤东影院，东北路红十字会楼上设有私营中山电影院。后粤东因亏本关闭，中山改设北平路，更名皇后，此后有新时代、永乐等电影院。民国31年县府在建国路开办新赣南电影院。民国32年11月第7战区电影一队巡回在王母、沙石、大埠、江口、廉东乡放映抗日新闻片。同年8月，新赣南影院放映五彩新片《木偶奇遇记》，义卖救济广东灾民。民国37年，新赣南电影院改为私营大光明电影院。建国后由市接管，改为赣州电影院。
1952年至1955年，省文教厅巡回电影放映队和省电影教育工作队来县放映。1956年，省电影教育工作队二队和六十九队下放县管，分别改称赣县电影放映一队、二队。同年，又发展了赣县电影放映三队。
1958年9月，成立赣县电影管理站，有县办电影队4个。
1968年，县电影站与剧团合并，改称赣县毛泽东思想宣传队电影放映组，驻赣州市厚德路。1969年，县办电影队发展到8个。1970年在梅林新县城恢复赣县电影管理站。省、地驻县工矿放映单位下放县管，放映单位达36个。
1981年县电影管理站改称赣县电影发行、放映公司，负责县境的影片发行和放映业务的管理，以影片发行为主。1985年所属放映单位计66个，放映人员计175人。
县电影院 1962年，县35毫米电影放映队在江口“赣县人民大礼堂”开业放映，人员4名。1970年迁梅林镇“草棚礼堂”售票放映。1975年，在“赣县影剧院”安装座机放映。1978年4月，正式成立“赣县影剧院”，有人员12名。1980年，在梅林镇井前路新建面积为1900平方米的电影院1座，座位1224个，于同年7月开始放映，人员15名。每月平均映出80场，日最高达10场，年最高收入12万元，上缴利润2万元。年平均放映工作日365.8天。放映场次1325场。观众95046783人次，放映收入9万余元。1985年以后由于电视机不断增加，上座率开始下降。
农村集镇电影院 1981年，在江口墟开办第一个农村集镇电影院。至1985年，全县有江口、王母渡、沙地、五云、茅店、南塘、石芫等7个农村集镇电影院。平均年放映工作日1643天。映出2626场次。观众1212178人次，放映收入66305元，占农村放映总收入的28.1％。
农村放映网点 1952至1955年，省电影队在县内农村放映，以区政府所在地为放映点，每年放映1次。1956年，县办电影队放映点下伸到乡级。1961年，农村电影放映普及到生产大队。1971年开始，建立农村电影放映网，发展了韩坊、湖江、小坪3个社办8.75毫米电影放映队。1973年，对全县25个公社（镇）所有的生产大队、生产队、实行定点、定价和规划放映。全县共设置放映点818个，最大点的观众为2201人，每场收费44元，人均负担2分；最小点的观众25人，每场收费1.25元，人均负担5分。每个点年平均放映2—5次。至1979年，各公社都有社办电影队。初步建成农村电影放映网络。1974年开始发展生产大队办放映队，1983年开始发展农民个体放映队。至1985年，全县农村电影放映单位59个，其中社办22个，村办11个，个体26个。
[=此处为表格（1956—1985年电影放映单位发展情况表表26—2）=] [=此处为表格=] [=此处为表格（1956—1985年发行放映收人统计表表26—3）=] [=此处为表格=] 第二节发行影片发行，1956—1974年由地区电影发行公司代管。1975年，县电影管理站开始有16毫米和8.75毫米的影片发行业务，全年拷贝发行量约390部。1982年，县有16毫米宽银幕影片发行放映。1983年，增加了35毫米影片（包括35毫米宽银幕影片）的发行。至1985年，年拷贝发行量增加到900部，比1975年增加2.2倍。年发行收入由1万多元增加到12万余元。
第三节设备 1956年，县办电影队3部16毫米放映机是苏联200型、东德蔡氏及国产54型，发电机是东德150型和苏联1103型。1962年起，放映机全部更新为国产54型。发电机为柳州1101型。1960年，购置1套长江35毫米提包机。1971年，开始推广国产革新产品8.75毫米和轻便16—4型放映机，FD—12型和EFD—75型发电机，继有DF—300型。1975年，购置1套松花江5501型座机放映设备。1980年，购置松花江5502型座机1套。
1978年，开始有35毫米宽银幕放映设备。1982年，有16毫米宽银幕放映设备。1983年，有35毫米遮幅式放映设备。
1978年起，在全县推广放映新光源。初有溴钨灯。1982年有35毫米氙灯、铟灯和16毫米氙灯、铟灯。1985年有锡灯新光源。
1980年，由县电影放映员李名亮，设计制作的35毫米座机延时线路自动换机控制器，在县电影院使用。
1975—1985年，陆续增加了电动倒片机、量片机、投影检片仪和讯号发生器等检测仪器。
第四章文艺创作县人著述，清代和民国县志均有辑录。志载唐至清同治间的县人著作书目近百种；碑铭、石刻、题记等数十篇；以及历代客籍学者名流，记述县事篇什，成为赣县文化遗产。
中华人民共和国建国后，社会主义文艺创作甚为活跃，并取得了可喜成果。尤其是1979年以来，县人在地、省、全国级报刊上发表了大量文艺作品，县文化馆与文联汇编为专辑计3册。
第一节文学作品 1972年以前，本县没有专业文学创作人员，业余文学创作队伍未形成。1973年，县文教局有1名干部专事文学创作。此后，业余文学创作力量逐渐壮大，陆续有文学作品在地级报刊发表。
1980年，钟声泽创作小说《今后武举属谁家》在江西《星火》发表。
1981年，程光栋创作的《绳金塔的故事》，在《儿童文学》发表；龚益三创作的《土包子入学记》等2篇革命斗争回忆录，在《星火燎原》发表；陈有源、袁以辉合作的《吃狗崽》等2篇，在《星火燎原》发表；龚益三、陈有源、袁以辉合编的《红色电台远征记》，在《红旗飘飘》发表。
1983年，谢根华创作小说《第一块蛋糕》，吴昌渲创作小说《送牛》，均在《江西日报》发表。秦庚云创作的歌词《赣江啊你有多少歌》等17首，分别在中央人民广播电台播放和省以上刊物发表。钟世庆创作诗《这里，春天来得早》，在《前线报》发表。钟远纯创作歌词《打石歌》，在《心声》发表。李忠东译著《从口里咳出六十五年前的一颗子弹》等5篇，分别在《西安晚报》、《羊城晚报》、《长沙晚报》和《江西青年报》发表。
1984年，廖起汉、赖会晶合作的散文《荒毛地上建新城》在《江西日报》发表。谢根华创作散文《赣音》，在《江西法制报》发表。李忠东创作的散文《你继续在跑道上奔跑》，在《江西教育》发表。肖海峰、吴昌渲分别创作的故事《人心不足蛇吞象》、《玉带水与镇妖塔的传说》，均载入《江西民间文学丛书》。钟远纯创作的故事《校场赛贼》、《一纸识盗》，在《江西法制报》发表。谢本梓创作的故事《五块银元》，在《鹃花》发表。钟世庆创作的诗《我，一名女民警》等12首，分别在《人民公安》、《前线报》、《前线民兵》发表。秦庚云创作的歌词《光明就在我心里》等17首，分别在省人民广播电台和省级以上刊物发表、播放、获奖。彭日永创作的歌词《瞧这一家子》，在《心声》发表。李忠东译著《黄金“发现者”的末路》等12篇，分别在《西安晚报》、北京《海洋》、《课外学习》、福建《科学与文化》和《江西青年报》、《南昌晚报》发表。
1985年，华荣创作的小说《啊！火光》在《小说天地》发表。谢根华创作的小说《今晚我就来》、《起步》、《权利》等，在省级报刊发表。钟远纯创作的小说《啊，所长》，在省人民广播电台“赣江文学”播放。《雨中的蓝警服》，在《江西法制报》发表。谢根华的报告文学《战胜大师的人》，在《江西工运》发表。胡海洋创作的故事《黄花岭与清水桥》等，在《南昌晚报》发表。秦庚云创作的诗《中国多了一个节》，在《文汇报》发表。歌词《啊，飞旋》、《那是我们》、《中国制造》等，分别获全国首届“机械工人之歌”征歌第一、二、三等奖。《朋友，你知道我是谁》、《我们向工地走去》，在中央人民广播电台播放；《改革——时代的主题歌》等13首，分别在上海、江苏、湖南、河南、北京、江西的词刊发表。钟世庆创作的诗《她》，在《解放军文艺》发表。《她嫁到山里来了》载《中国环境报》。《浪花》、《给新来的女民警》载《人民公安》。《拥军心》等17首，分别载《前线报》、《江西日报》、《青年诗人》和《前线民兵》。李忠东译著的《超重》等3篇，在《儿童画报》发表；《送礼》，在《中国法制报》发表；《太阳和月亮》等20篇，分别在《聪明泉》、《南昌晚报》、《江西青年报》、浙江《文化娱乐》、福建《科学与文化》、河南《时代青年》等刊发表。
第二节戏剧曲艺 1954年，县工农剧团和县文化馆分别有干部兼戏曲创作，整理民间曲艺和采茶戏传统剧。1957年，谢名骏整理的传统戏《拗蕨子》，在天津人民出版社出版。谢名骏与戚齐孟合编的现代戏《时刻小心》，在江西人民出版社出版。1958年，李德珦编的现代剧《社长来了》，在江西人民出版社出版。王成俊创作的《王大妈上工地》，获省戏曲会演创作奖。1961年，王成俊编《迎女婿》，获省会演剧本创作奖。赖玉华改编传统剧《瞎子闹店》，在《江西文艺》发表。1981年，温树林、柳波、黄平淮合编的现代剧《借来的爱情》，获省会演创作奖，并在江西《影剧新作》以《双喜临门》发表。1982年，龚益三等创作《鲁班石》在江西《影剧新作》发表，话剧，《小红军与大俘虏》，在《南粤剧作》发表，并获省人民政府文艺创作奖。1984年，龚益三等创作电影文学剧本《小红军抓了大俘虏》，在江西《影剧新作》发表。1985年，钟远纯创作《蜂恋花》，获省农民戏剧节创作奖。
第三节音乐舞蹈 1962年，县文化馆收集、整理的民歌100余首，辑成《民间歌谣》，内部发行。1982年以前，县人创作的许多歌曲在县、地的刊物上发表。
1983年，在省级以上报刊发表的歌曲10首，其中在江西人民广播电台播放的有：秦庚云词、曲的《青年农民最爱新农村》；刘胜尧、黄平淮作词、黄兴樑作曲的《芭蕉开花一条心》；黄平淮作词，黄兴樑作曲的《南国儿女想陈总》；秦庚云词、黄兴樑曲的《依山傍水的小村庄》；秦庚云词、胡建华的曲的《踏上这条弯弯的家乡路》；秦庚云词、黄晓云曲的《一条长龙天上来》等。此外，黄晓云、胡建华作曲的《冬爷爷》，在《心声》发表。甘为扬作曲的《洗衣歌》，载江西人民出版社《幼儿歌曲集》；《祖国好、祖国美》载省群众艺术馆《歌曲集》。黄晓云作曲的《生活处处在微笑》载省群艺馆《歌曲集》。1984年，李晓潭创作的《早操歌》，甘为杨作曲的《欢乐的小雪花》，均载江西人民出版社《幼儿歌曲集》。秦庚云词、肖齐萱曲《赶圩歌》，载江西广播歌选第1集。秦庚云词、黄兴樑曲《为啥山歌唱得欢》，为华东电台交换节目，省人民广播电台选入“每周一歌”节目播放。
第四节美术摄影 1960年，桃江中学教师魏敷昌（笔名巍巍）创作的宣传画在《赣南日报》刊头右角连续发表，在《江西日报》也有刊载。刘振华创作的宣传画《大南瓜》，在《江西文艺》发表。
1976年，刘振华摄的《莺歌燕舞》在香港《文汇报》发表。
1981年，何志华所作油画《夜》，在省首届青年美术展览会展出。邝振岳所摄《玉石塔》，在江西《历史文物》发表。
1982年，钟世庆摄《胜负难分》、邝振岳摄《养鸡专业户》，均在江西日报发表。
1983年，何志华创作的国画《乐》，在闽浙赣湘“五四”青年邀请美展展出。
1984年，邝振岳摄《荒毛地上建新城》在《江西日报》发表。
1985年，何志华创作的国画《出色》，赴省书画作品展览会展出。钟世庆摄《家乡小调信口吹》、邝摄岳摄《新产品》，均在《江西日报》发表。邝振岳《凝听》，由江西新闻图片社出版。
第五章群众文化第一节文化网点县文化馆明、清两代，无公办群众文化机构。民间有文化团体。至民国29年（1940）3月，在县城（今赣州市）设立县民众教育馆，主管全县文化工作，隶属教育科。建国后，县民众教育馆由赣州市接管。1952年3月，在江口墟设立县文化馆，有人员5人。1966年，群众文化活动停止，馆内藏书全被毁。1971年，在梅林镇改设县文艺站。1976年恢复县文化馆至今，有人员14名。
乡文化站 1953年，设立桃江（今王母渡）乡文化站。1956年，设立蟠龙（今属赣州市）乡文化站，各有国家编制工作人员1名。1958年，上述两站并入县文化馆。同年，设立社办公助的田村人民公社文化站，人员1名。1960年停办。1976年，先后设立江口、田村、南塘、五云、沙地、沙石、桃江、大埠、吉埠等公社文化站，各有社办公助人员1名。1980年，设立桃江公社文化中心站。1985年，全县有乡（镇）文化站21个，人员29名，其中国家编制人员3名。王母渡乡文化中心站，人员9名，设有图书报刊阅览室、音乐、美术、棋艺活动室、电视室。并办有文学刊物《南山》。1985年，沙地、王母渡乡文化中心站被地区评为先进单位。
俱乐部为基层单位群众性文化活动场所。1950年各机关、工厂、学校设立俱乐部。归县总工会管理。1953年，农村区、乡和农业社基本普及了俱乐部，全县达417个。俱乐部一般设有图书报刊阅览室、音乐、美术、棋艺室，有的还有业余剧团和体育队。1958年“大跃进”，农村俱乐部陆续停办。1962年，全县有513个大队办起了民兵俱乐部。以民兵为主体，利用业余时间开展歌咏、读书、文艺演出等活动。1966年“文化大革命”中，农村俱乐部改为“毛泽东思想文化室”。1978年后，各大队设立“青年之家”，开展俱乐部性质的活动。1981年，在县城（梅林）新办工人俱乐部，有图书、阅览、文艺活动、乒乓球、电视等5室。
第二节骨干培训俱乐部骨干训练班 1954年，在江口乡举办俱乐部读报员和黑板报编写人员训练班。培训23人。1955年，举办全县农村俱乐部骨干训练班。培训读报、写黑板报、歌咏、戏剧和文艺创作人员125名。
采茶戏演员训练班 1956年6月，在江口举办第一期采茶戏演员训练班，学员20名。经过3个月的训练，输送给县采茶剧团为演员的13名，支援广昌县采茶剧团5名。1958年，举办第二期采茶戏演员训练班，培训16名。文化馆在虎岗（赣县中学）举办一期文艺学习培训班，学员20人。1959年3月至1960年8月，在江口开办赣县文艺学校。文艺、体育两班共40人。1962年8月，举办小学教师编导、表演训练班，学员120人。1976年，文教局委托县中和剧团联合举办一期文艺班，学员45人。1980举办农村业余采茶剧团导演学习班，学员18名。1985年，举办实验采茶剧团集训班，学员12名。
文艺创作学习班 1957年，在江口举办农民美术创作学习班，学员15名。1974年，在梅林镇举办文学、戏剧、音乐、美术、摄影创作人员学习班，学员18名。1978年后，每年都举办一期文艺创作学习班，至1985年，共培训275人次。
曲艺、民间舞蹈骨干培训班 1956年至1963年，县举办过3期古文演唱艺人培训班，以盲艺人为主，学习新唱词。1965至1975年，县先后举办4期故事员训练班，学习编、讲新故事，每期20人。1983年5月，举办民歌手集训班，学员25名。1984年3月，举办民间舞蹈骨干集训班，学员60名。
第三节文化交流刊物从1952年起，县文化馆和县文联先后编辑过《群众演唱》、《春节演唱》、《文艺资料》、《群众文化》、《赣县文艺》等刊物。1978至1985年，铅印县人作品集3册。1984年12月，县民舞集成编辑组编印了20余万字的《中国民间舞蹈集成·赣县资料册》，被评为省民舞集成先进单位。1985年，编印了《中国戏曲志·赣县资料汇编》。
文艺演出抗日战争时期，赣县各界抗日后援会成立了宣传慰问团，赣县动员委员会成立了宣传队，各机关团体的业余剧团纷纷涌现。专业剧团到街头广场和乡村墟镇大唱抗日救亡歌曲。演出抗日活报剧《扫射》，并且发动义演，支援抗日。建国后，为配合土地改革，全县组织400多个业余剧团，在当地和邻近乡村巡回演出。1952至1965年，每年冬举办农村业余剧团会演。每次有10多个区代表队参加。各区相应组织乡村业余剧团会演。1953年，选派田南、三溪业余剧团参加地区会演。1959年10月，县组织民兵演唱队参加地区会演。1960年3月，选派田村东河戏业余剧团赴省调演。1963年选派三溪业余剧团参加地区“音乐百花周”会演。1977年，选派大田业余剧团出席地区文艺会演；选派储潭公社白涧业余剧团参加福州军区民兵文艺会演。“文化大革命”中，县举办了“样板戏”会演。1980年后，隔年举行农村业余剧团会演。此外，还不定期举行中、小学生文艺调演。
现代歌曲演唱 1937年冬，上海同济大学迁赣，爱国青年黄文、朱清华等人组织合唱团，每天到赣县抗敌后援会教唱抗日歌曲，并到桃源、龙头等地演出。1938年春，整编后的新四军第一支队和第二支队从大庚开赴抗日前线，途经赣县城乡，派出宣传队沿途向群众教唱《大刀向鬼子们的头上砍去》等抗日歌曲。建国初，《东方红》、《解放区的天是明朗的天》、《没有共产党就没有新中国》等歌曲在城乡广为流传。1951年冬，县组织歌咏队员深入农村办冬学。开展群众歌咏活动。1956年，坪路农业社民歌队演唱《歌唱社会主义新农村》获县会演奖。1958年，在各乡建立教歌站，教唱《社会主义好》等歌曲。1964年，普遍教唱《学习雷锋好榜样》、《我们走在大路上》等歌曲。“文化大革命”期间，主要唱“毛主席语录歌”。1979年，县派代表队参加地区“赣南之春”音乐会和省调演。1983年，县组织现代歌曲演唱组，由省广播电台录制了17首歌曲，在“江西乐坛”节目中播放。其中县人合作的《为啥山歌唱得欢》在“每周一歌”中播放。有9首歌曲被华东六省一市推荐为音乐交流节目。1985年6月，县剧团女演员胡瑾参加上海人民广播电台第98期星期广播音乐会江西民歌专场演唱会，演唱县人创作的《夸姐夫》等歌曲，经江西省电视台拍摄为电视节目。
展览抗日战争时期，一批画家先后到县城，开展抗日宣传活动。1941年1月，日机轰炸县城后，在中山公园举办了《血债要用血来还》宣传画展，荒煤名作《末一颗子弹》参加全国第二届“双十”木刻展览，在县城还为荒煤举办了个人画展3次，为抗日宣传呐喊呼号。1942年秋，在中山公园成立青年美术馆，举办一次大型抗日战争美术展览会，展出作品200多件。1942年8月，荒煤等人在赣南博物馆举行了木刻展览会。1943年9月为救济广东灾民举办画展义卖，支援灾区人民。1952年，县文化馆开始经常开设橱窗图片展览。1953年，举办贯彻新《婚姻法》连环画宣传展览，在全县巡回展出。1956年，配合农业合作化举办《农业发展纲要四十条》连环画展览。1959年，在县会议宿舍举办大型的“建国十周年伟大成就”展览会，各人民公社都组织干部、社员参观。1960年，举办“大办农业、大办粮食”展览会。1962年，举办“增产节约”展览会。1977年，举办庆祝“两个五十周年”美术、书法、摄影展览。1985年，举办“戏曲普查”展览会。
第六章地方戏曲第一节地方剧种赣县素有戏剧之乡的称号，有“东河戏”、“采茶戏”、“木偶戏”三大剧种。
东河戏 《中国戏曲曲艺词典》：“东河戏”，发源于江西东河（即贡水），渊源于明嘉靖年间赣县清唱“坐堂班”。该戏班于清初正式形成，唱高腔、昆曲，后陆续吸收二黄、西皮等乱弹腔，艺术遗产丰富，为江西省古老剧种之一。
明代中叶，赣东弋阳腔传到赣县。嘉靖年间，在田村白鹭等农村出现了清唱高腔的坐堂班。清顺治三年（1646），玉田（今田村乡）的坐堂班，发展成为正式戏班，名为“玉合班”，唱的是弋阳、青阳腔。清顺治十一年（1654），又出现了昆曲“雪聚班”。起初由苏州来的艺人组成，后戏班扩大，有本地人参加，改名为“凝秀班”。“玉合班”以高腔为主，“雪聚班”以昆曲为主，兼唱高腔。这两个班社是东河戏的渊源。清康熙、雍正年问，江西宜黄腔（俗称“老二黄”）传入赣县，为东河戏所吸收；清咸丰年间，广西桂剧西皮戏传入赣县，又被东河戏所吸收；清光绪间，湖南祁戏班大量涌入赣县，对东河戏的发展影响较大。
东河戏形成之后，逐渐向外发展，不仅流行赣南地区，且流行于粤东的梅县、潮洲、闽西的宁化、归化、连城、永安、长汀等地。除民间有大量业余戏班外，正式戏班，在清乾隆年间便有30多个，分布在今田村、白鹭、南塘、吉埠等乡。清光绪二十四年（1898）劳田“万舞台”，培养了第一代女演员罗喜连等轰动一时，其他班社也相续效法，改变男扮女装的传统做法。民国初年，由于战争和湖南祁剧戏班大量涌入赣县城乡，东河戏班逐渐减少。
1926年，在共产党人陈赞贤的倡导下，东河戏艺人在县城（今赣州市）成立了“梨园工会”，参加了当时的工农革命运动。东河戏班一律改称“舞台”，共有20台。1932年元月，田村乡苏维埃政府和东河戏“蓝衫团”艺人，根据中国工农红军在龙岗反围剿中，活捉张辉赞的战绩，编演了大型东河戏《活捉张辉赞》，在田村“契真寺”演出。戏中塑造了毛主席、朱总司令等人的光辉形象。彭德怀看过后，经加工整理成为十七场东河大型戏。由“双福兴”班社在瑞金向全国工农兵代表大会献演。红军北上抗日后，东河戏班社大部分解散。至建国前夕，只剩白鹭乡桃溪的“玉喜班，田村乡中齐的“玉秀班”，杨梅的“玉合班”和南塘乡劳田的“万舞台”。
建国后，东河戏获得了新生，东河戏班多以乡村名命名，改为农村业余剧团。农忙务农、农闲从艺。专业性的班社有南塘乡钟祖纯为领班的“玉洪班”，于1950年进赣州城东郊戏院演出，后在姚衙前郭家祠演出。1955年组建“赣州东河剧团”（即今赣州地区东河剧团前身）。1985年，全县除业余东河剧团外，有田村“玉合班”专业剧团在县境内和邻县圩镇巡回演出。
东河戏的角色行当，早年沿袭弋阳腔旧制，叫“九角头”：即分为老生、正生、小生、老旦、正旦、花旦、大花、二花、三花，后受外来剧种影响，行当略有增加。
化妆，基本上以红、黑、白三色为主。有时演财神会开金脸。生角不搽粉，文戏不画眉，旦角包头不插花，水袖较短，脸谱多种，基本上与其他剧种大同小异。
服饰，一般要求五蟒、四靠、外带官衣、四官衣、四折子、四女披等。
表演，与一般剧种不同的有《五台会兄》中的“十八罗汉桩”；《林冲夜奔》中的“野鸭步”；《拖肠大战》中的“燎牙”；《黄河摆渡》中的“赤膊上阵”。各班社具有自己的拿手好戏，如俗谚云：“玉合班的耙，凝秀班的蛇”。玉合班演《目莲传》时用真刀真叉，耍耙（铁叉）的演员能从远处掷耙，刺入台柱。难度最大的是“倒插梅花耙”。掷者背向对手，倒掷五耙，分头上、左右手、双腋下，且紧挨身体，非常惊险，堪称绝技。凝秀班演《白蛇传》首创机关布景，名噪一时。
东河戏，集高、昆、皮黄等多种声腔之大成，博采众长，丰富多采。其高腔大戏保持了弋阳腔锣鼓伴奏、人声帮腔的古朴风格，气氛热烈；昆腔戏谨守苏昆规范，典丽优雅；皮黄戏板式多变，风格多样，与高、昆腔相得益彰；舞台语言，以中州韵为基础的“赣州官话”。丑行有时会插用客家方言，以取谐趣。
东河戏的剧目极为丰富，计有847出，分为三大声腔。高腔以演出大戏为主，有《目莲传》、《封神传》、《三国传》、《铁树传》（即《许真君》）、《东游记》、《南游记》、《西游记》、《北游记》等八种连台大本戏，每种有7本，共56本。另有传奇戏和单折，共计225出。昆腔多演传奇名著和单折，共计104出，弹腔有皮黄戏，518出，其中桂剧的西皮戏，10余出，宜黄腔整本戏20余出，另有湖南祁剧和南北词小戏等剧目。
音乐曲调方面，东河戏的高腔保存有弋阳腔曲牌百余支，为“香罗带”、“山坡羊”、“红衲袄”、“新水令”、“风入松”等；昆曲曲牌保存了90余支。曲牌名多同于高腔、乱弹腔，包括二黄、西皮、梆子腔和南北词小调等。
二黄，原名“二凡”、“宜黄调”，包括正调、反调（又称阴皮、还魂调）、底调、唢呐二凡等。板式有起板（即倒板）、慢板（即原板）、快板、滚板、散板、摇板、丢句子。另有四句板（即四平调）、三七板。
安庆梆子腔，即吹腔。用于《打樱桃》、《进城看女》等小戏中。
南北词小调，来自地方曲艺，用于《安安送米》、《牡丹对药》中。
乐队分文、武场。文场：昆曲用扎兹横箫（曲笛）、笙、琵琶、月琴；皮黄用槟榔包（类似板胡）、软弓二胡、三弦、笛子、唢呐等。武场有板鼓、堂鼓、牙板、筛锣、马锣、堂锣、云锣、小锣、大小铙〓等。
常用的吹打牌子有“大开门”、“普天乐”、“风入松”、“太平歌”等。
采茶戏源于本地茶山“采茶歌”山歌小调和民间灯彩。宋代，赣县茶叶列为贡品。明代，贡新茶牙11斤，茶树面积逐步发展，茶农有唱采茶歌和舞茶篮灯之习。清初，在东河戏影响下，以茶篮、纸扇为道具，载歌载舞，形成地方小型剧种。它分为两类：一是灯戏，又称茶篮灯；一是采茶戏，又称三角班。同源异流。
灯戏，由四季茶歌与茶篮灯舞形成。清初，在县南的王母渡、阳埠、大埠、小坪、韩坊等地有了灯戏班。班社是以姓氏组建，活动地点在宗祠厅堂，演出时间是每年新春正月上半月。以灯腔为主，有唢呐与锣鼓伴奏，节奏鲜明，气氛热烈，欢快跳跃，保持着浓厚的民间灯彩风味。初时剧目不多，由众茶女舞茶灯的《摘茶》到二茶女的《姐妹摘茶》和三人用一条板凳耍的《板凳龙》。同时，还有四茶女耍的《摘茶》、《马灯歌》。清咸丰、同治间，王母渡乡下邦村李碔腾（外号“掱子”师傅）曾流落闽、粤、赣，根据戏曲大班结合灯戏特点，在《姐妹摘茶》的基础上，增加开茶园、炒茶、朝奉别妻、途中落店、闹五更、问茶、报茶名、尝茶议价、送茶下山、卖茶等情节，创编了连台本戏《九龙山摘茶》，后经本村副榜举人李汤凭记录整理。仅王母渡一地灯戏班就有60多个。清末民初，逐步流传到安远、南康、于都等邻县乡村。但由于灯戏规模较大，剧目少，仅限于春节演出，遂逐渐衰落。后来，灯戏班社兼演采茶戏，遂与采茶戏融为一体。
采茶戏，三角成班，两小当家（即小旦、小丑）。初为“二旦一丑”，即姐妹二人上山采茶，手提茶篮边唱边舞。丑角茶童，手摇纸扇，插科打诨。对劳动过程、生活细节以及各种动物形态摹拟，形象逼真、诙谐风趣，为群众喜爱。而封建统治阶级则认为是“淫”戏。不准登大雅之堂，被迫在山坑草坪和破庙之中演出。
采茶戏剧目，当时无剧本，只靠老艺人口授。清初的三角班仅有两旦一丑演出的小戏，一个班社只需七八个艺人，故有“七紧八松九偷闲”之说。清康熙至咸丰年间，发展为“两旦两丑”，剧目大量增加，传统剧目原有100多出，现保留60多出。整本大戏有《四姐反情》、《上广东》、《卖杂货》、《大劝夫》、《满妹添喜》等。小戏很多，一旦一丑的有《哨妹子》、《唐二试妻》、《哨表哥》、《打猪草》等。二旦一丑的有《补皮鞋》、《捡田螺》、《山东卖药》等。二旦二丑的有《钓》、《双捡菌》、《双砍柴》等。
采茶戏的角色，丑行有正、反之分。丑行俊扮为“正丑”，多扮演劳动青壮年男子，具有勤劳朴实、爽朗大方、乐观风趣和机智勇敢的性格特征。戴“一把抓”帽，穿“三花衣”，着“灯笼裤”系“白堂裙”。右手舞“扇子花”，左手甩“长袖筒”，走“矮子步”，载歌载舞，轻松活泼，节奏明快。丑行丑扮为“反丑”，多扮演烟鬼赌棍、流氓地痞、浪荡公子等，以生动、含蓄、诙谐、幽默的语言和动作，相互揭露，自我嘲弄。其表演特点是摹拟动物形象，如“猴子洗脸”、“懒猫抓痒”、“乌龟爬沙”、“鸡公啄米”、“黄狗射尿”、“画眉跳梁”、“蜻蜓点水”等。旦行有老、少之别，服饰为清代美观入时之村妇扮。已婚梳头；未婚扎辫。老者戴青头布；少者戴花头布，表演矫健优美，朴素大方。“扇子花”比丑行更为丰富，即可单手打，又能双手打，千姿百态。身段表演有梳妆、挑帘、整装、圆手、三摆手、提篮手、开门、关门、舞伞、绣花、打鞋底、摘花、捡菌等。步伐有跷、踮、蹉、碎、踮踏、磨子、横蹉、马步等8种。其用语是赣县流行的“客家话”。既通俗畅口，又诙谐幽默，落音带韵味，出言必有趣，善于运用“谜语”和“歇后语”，经常颠倒其词，正语反说，博取笑料。
采茶戏音乐，是单曲牌反复和多曲牌联接的曲牌音乐。根据其来源、风格、弦路、调式及使用情况，分为茶腔、灯腔、路腔和杂调四类，通称为“三腔一调”。
茶腔，是主要声腔，大部分曲牌来自本地民歌。旋律优美抒情，节奏活泼明快。演唱时用“勾筒”的正反弦随腔伴奏，过门加打击乐。“勾筒”是传统的主要乐器，音色浑厚，伴奏时使用两把，定2—6弦（D—A）称主弦，定1—5弦（C—G）称反弦。
灯腔，包括《九龙山摘茶》、《马灯歌》、《大堂花鼓》曲牌在内。其节奏鲜明，律动性大，欢快活跃，加上唢呐及打击乐的有机结合，气氛热烈，具有浓厚的民间灯采风味。
路腔，多为走路用。多数称“湖南调”、过门为“湖南托子”，于清末由湖南传入，久经演唱加工，成为采茶戏腔调中的组成部分。
杂调，曲调的弦律性较强，通俗易唱，在传统剧目中穿插使用。因其来源广，弦路杂，风格不统一，故不做主腔应用。
打击乐器有鼓、板鼓、锣、钹、铙、、小锣等。其节奏活泼明快，优美抒情，有浓厚的地方特色。
清末民初，田村“洪玉堂”艺人朱光明、谢新凤夫妻教养女戴秀子，学演采茶戏，于1924年登台演出，为第一代采茶戏女旦。继之有刘招财、刘日凤、丁财喜等女旦，曾巡回到赣南各县和万安、遂川县及广东的始兴、南雄、和平、五华、兴宁等县演出，影响较大。赣南各县著名艺人谢德胜、邝功海、廖三崽、林善浩等都先后来“洪玉堂”搭班演出。
抗日战争爆发后，采茶班社艺人受国民党及封建把头的欺压、凌辱，将班社演出变成赌场，因而纷纷散班。
建国后，奄奄一息的采茶戏获得了新生。流散艺人纷纷集社，传艺授徒，农村业余采茶剧团星罗棋布。1952年，全县有采茶剧团400多个。1950年3月，田村“洪玉堂”采茶班，首次进赣州城金鱼池演出，后为“大众采茶剧院”。1955年与“和平剧院”合并，成立“赣南采茶剧团”（今赣州地区采茶剧团前身）。
1952年，成立“赣县戏剧改革实验小组”。同年12月，成立“赣县工农剧团”（今赣县采茶剧团前身）。
木偶戏分“提线”和“指头”两种类型。清初传入，敬奉“陈平先师”。初在田村一带建有班社，后遍及全县山区。
“提线木偶”班社，一般由5人组成，以一人提线为主，乐队帮腔，其剧目和声腔，大致与东河戏相同。善演《西游》、《封神》等连台术大戏，且有“弄蛇”、“腾云”特技。大小剧目有300余出，以演神戏为主。白天配合迎神赛会打“八仙”凑热闹，赞颂“五谷丰登”、“六畜兴旺”，称之为“太平戏”；晚上则以连台戏演出。建国后，提线木偶戏班社废除了演神戏的陋习，改为农村业余木偶剧团，加工整理传统剧目。1953年举办木偶戏会演，于1954年成立“赣县木偶剧团”，后因“文化大革命”而解散。在白鹭、田村、湖江等地仍有业余木偶剧演出。
“指头木偶”俗称“蚊帐戏”，是靠指头操纵的小型木偶戏。一人包打包唱。一般是配合庙会或逢圩赶集在街头演出，属江湖乞求性质。剧目大部分取材于《西游》中的片段，有“敲碗”、“顶盘”等特技。在南塘、吉埠、江口、大田、桃江等地均有艺人善演指头木偶。至今，仅剩大田和田村的五陂木偶剧尚时断时续地演出。
第二节专业剧团赣县采茶戏 1952年5月，县文化馆以“和乐围”采茶班艺人为主，成立“赣县戏剧改革小组”。同年12月，从全县400多个采茶班挑选了一批优秀演员，正式成立“赣县工农剧团”。由于阵营整齐，名角众多，于1954年分为赣县、南康两个剧团。赣县剧团，1955年转为“国营赣县采茶剧团”后，大多上演传统戏和现代戏，也演历史、古典神话戏。其自编现代剧《时刻小心》，整理传统剧《拗蕨子》。参加赣南戏曲观摩会演，获创作、整理、表演、音乐奖。1956年，从县第一期采茶戏演员训练班中挑选优秀演员13名充实剧团。1957年，以移植现代剧《风雪摆渡》，整理传统剧《挖笋》、《反情》参加赣南戏曲会演，获剧本、导演、演出、音乐、演员等14个单项奖。陈美艳、许为雄等被评为优秀演员。是年冬，剧团自筹经费在沙石墟（今属赣州市）建筑一座能容千人的“赣县剧场”。1958年创作现代戏《王大妈上工地》参加全省戏曲会演，获剧本演出奖，剧本已出版。同时，中央舞蹈研究室绘制了《挖笋》的表演动作，中央和省人民广播电台录制了唱片。1959年，《抢伞》剧参加赣南行政区文艺会演，获表演奖。1960年以创作现代剧《木匠迎亲》，参加赣南行政区青年演员会演，获创作演出奖，并被推荐参加全省首届青年演员会演。同年5月，县采茶剧团被评为地、省、全国“上山下乡先进集体”，出席了全国文教群英会，荣获国务院奖状。1961年，参加赣南区改编传统戏会演，《满妹子贺喜》、《瞎子闹店》获剧本、导演、音乐、演出、演员等多项奖励。同年，北京新闻电影制片厂来团拍摄了《哨妹子》和上山下乡的实况。1962年，在赣南剧院为日本代表团演出《刘三姐》。1963年，以改编现代剧《孤坟鬼影》赴地区会演，被推荐出席全省文艺调演，获多项奖励。同年，出席了文化部召开的全国上山下乡巡回演出工作会议。《文汇报》、《江西日报》和《大众报》均以“一根扁担两根绳，风里雨里山里行”作专题报道。1967年改名“赣县工农兵剧团”。1968年大批演员下放劳动，无法正常演出，改名为“赣县毛泽东思想文艺宣传队”。1972年恢复“赣县采茶戏剧团”。老演员归团，并充实了一批新演员。1973年，创作剧目《掌印人》参加省文艺调演。1975年，自行设计和制作的便于上山下乡演出的活动板车舞台，获县、地、省科技革新成果奖。同年6月，省电影制片厂拍摄了“板车舞台”纪录片。1980年6月，出席了“六省一市”上山下乡经验交流会。同年，参加地区现代剧会演，创作剧目《借来的爱情》，获剧本、导演、音乐、演员多项奖。1981年，参加省儿童剧、现代剧调演《双喜临门》（原名《借来的爱情》）获剧本创作、表演、舞美奖。《双喜临门》剧本在省《影剧新作》上发表。1983年，整理改编的传统戏《打卦》、《哨同年》参加赣州地区调演，获创作、导演、表演、音乐、舞美奖，并在《赣南剧作选》发表。同年，剧团创作的《襁褓记》被地区采茶剧团选排，参加调演获奖。1985年，整理改编的传统戏《挖笋》，参加地区调演获奖。
县采茶剧团建国以来，先后赴粤北、闽西、赣中、湘南、南昌等地巡回演出。上演的主要剧目有《茶童戏主》、《哨妹子》、《补皮鞋》、《钓》、《吹鼓手》、《招亲》、《这样的女人》、《月到中秋》、《借来的爱情》、《爱情的审判》、《白蛇后传》、《七姐下凡》、《春草闯堂》、《胭脂》等。
赣县木偶剧团 1953年举行全县木偶戏会演，有湖江的方理堃、沙地的林声高、五陂的谢德海、白鹭的钟义奎、钟瑞香等5个木偶戏班参加演出。1954年，由钟义奎班与钟瑞香班联合成立“赣县木偶剧团”，开初为自负盈亏的集体性质，人员8名，对传统剧目进行了整理。从中筛选一部分思想内容较健康的剧目轮流上演。1962年，转为地方国营编制，县文教局派了干部和导演加强领导，着手戏剧改革和技艺提高工作。并增设了灯光、布景和扩音设备。县举办了“木偶戏艺人培训班”，经过半年培训，选拔了8名骨干充实剧团，其中女演员4名，给木偶剧女声部分增添了色彩。1963年，全团人员到广州观摩学习，参观了北京、梅县、五华等木偶剧团的演出和操作实况。此后，对木偶进行了改革。不仅头像与服装更新，而且将原来1米见方的舞台扩大为4米宽、2米深的空心舞台。以提线为主，结合杖头技术，突破高、难动作，结合灯光、布景、音响，表演水平有很大提高。除整理了传统剧目30余出，还移植了《追鱼》、《白蛇传》、《梁祝姻缘》、《七姐下凡》等10余出古装戏，还上演了《补锅》、《夺印》、《打铜锣》、《血泪滩》等10余出现代戏。1966年，因“文化大革命”停演，1968年撤消。
第三节业余剧团建国初，业余剧团如雨后春笋般在县境各地兴起，机关、学校、农村普遍有戏曲演出。茅店、江口、吉埠、南塘、田村等地，以东河戏为主；沿桃江、大埠、韩坊等地以灯子戏为主；其余各地以采茶戏为主，学校文工团亦演歌剧、话剧、舞蹈。一般区所在地多以小学师生和职工、农民联合组成。如湖江区的联合业余剧团达60余人，不仅有合唱、舞蹈、快板和采茶戏，还上演了大型歌剧《三世仇》。除在本区巡回演出，还应邀到邻近的万安、遂川、南康县的边沿地区演出。
1953年，县举办首届业余剧团会演大会。据统计全县有400多个业余剧团。参加会演的15个区代表队，计500余人。其中田南业余剧团的《罗汉钱》和三溪业余剧团的《姑嫂摘茶》被评选参加赣南行政区会演。
农业合作化后，一般以农业社为单位组建业余剧团，坚持“业余、自愿、小型、多样”的方针。1958年“大跃进”，农村业余剧团有所减少。1963年，各地基本上以民兵为主体成立演唱队。“文化大革命”期间，多数业余剧团自行解散，少数被改名为“毛泽东思想文艺宣传队”。
1979年后，农村业余剧团得到恢复。1985年，全县共有农村业余剧团31个，其中东河戏业余剧团2个，采茶业余剧团26个，木偶业余剧团3个。
第四节戏台剧场古戏台多在寺庙宗祠内，砖木结构的厚板台，瓦檐翘形，两旁有化妆服装室。据1985年县戏曲普查统计，全县原有古戏台75座，现大部分庙存台毁。明代戏台完好的有储潭古庙戏台、湖江松树岗万寿宫戏台、五云左坑坊神庙戏台、梅林镇中庙戏台、大埠杨溪古庙戏台等5座。清代戏台完好的有24座，其中除南塘清溪街上戏台外，其余均在宗祠内。
剧场有专营剧院1座，坐落在落林镇菜市路。建于1975年，面积为1600平方米，砖木结构，1008个座位。1980年7月以前，以放映电影为主，后以演剧为主。
1958年前后由厂矿兴建的影剧院3座。乡级管理的有17座，建筑较早的是江口影剧院，座位1200个。1983年吉埠乡建节村兴建一个村级影剧院。此外，全县还有露天舞台22座。
第七章民间文艺第一节民间文学赣县是“东河戏”、“采茶戏”的发源地，人民群众在长期的社会劳动活动中，流传着许许多多的民间歌谣、民间故事、谚语、寓言、谜语、歇后语等，内容丰富多彩，风格朴实风趣、乡土气息浓厚，表达了劳动人民的思想感情。
民间歌谣客家山歌、民谣内容丰富，形象生动，脍炙人口，广为流传。如反映旧社会劳动人民疾苦的《长工歌》、《牛头歌》；反映反帝反封建斗争的《洋烟歌》、《皇帝歌》；反映妇女悲惨命运的《妇女苦处诉不完》、《农民怨》；生动感人、情意绵绵的《想郎歌》、《恋姐歌》；真情挚意、教诲醒世的《戒嫖歌》、《戒烟歌》；绘声绘色、托景生情的《蛤蟆歌》、《斑鸠歌》；风趣幽默、含蓄隽永的《断情歌》、《扯皮歌》；向往、祝颂的赞歌《年歌》等等。《送郎歌》、《哨妹歌》、《十杯酒》、《剪剪花》等民间小调为采茶戏所吸收，成为采茶戏的精彩唱段。
苏区革命时期，为适应当时斗争的需要，普遍运用流行民歌曲调填写新词的方式创作新歌，当时流行的有：表现扩红支前的《劝郎当红军》、《送郎当红军》；挫败敌人围剿的《骂蒋歌》、《劝白军投降歌》、《工农本是一家人》等。
建国后，民歌从不同的角度反映各条战线的大好形势，反映为实现“四化”而奋斗的坚强信念。县文化馆在馆办刊物上经常选登县人创作的优秀民歌、民谣。《阿妹今日把路上》、《摘茶》等民歌被选入《《中国民歌》一书。县文化馆从1952年开始搜集发掘民间文学遗产，于1962年铅印《民间歌谣》集1000册作内部资料发行。
民间故事赣县民间故事多以地名、人名、轶闻等民间传说构成，题材广泛，传奇性强，如《和尚心大出砻糠》、《出木洞层出不穷》、《聪明的女人》、《人心不足蛇吞“相”》等。但也有不少神怪故事，掺杂了封建迷信思想。1985年完成了《中国民间故事》赣县集成的编写工作。
苏区革命时期的故事，有歌颂革命领袖的《朱军长指路》，有反映军民关系的《鱼水深情》，歌颂反围剿胜利的《活捉张辉赞》，还有反映苏区人民学文化的《土包子入学记》等。
建国后，讲新故事成为群众喜闻乐见的形式，作者就地取材，把各条战线涌现出的新人新事编成故事。县多次举办“故事会”，交流和推荐新故事。近几年来，故事创作繁荣，其中《玉带水与镇妖塔的传说》等民间故事载入《江西民问文学丛书》。
第二节民间曲艺赣县民间曲艺，旧有多种，主要的有： 坐堂班俗称“坐唱”，始于明嘉靖年间，由四五人清唱，发展到八九人，配合管弦和打击乐器，坐于厅堂、庭院中，分角色演唱。演唱的节目，多是《满堂福》、《封相》之类，逢庆寿唱《郭子仪上寿》、《王母上寿》；逢婚嫁唱《龙凤呈祥》、《彩楼配》；男丧唱《哭灵》、女丧唱《葵花井》等东河戏曲。声腔以高腔为主，后随东河戏的曲牌而增多。伴奏乐器有鼓、锣、钹、唢呐、箫笛、二胡、三弦等。至今，坐堂班仍为农村群众喜闻乐见。韩坊、大埠、王母渡、湖江、沙地、田村、南塘、吉埠等地，农家有婚丧喜事，爱请坐堂班演唱。
唱古文农村广为流行“唱古文”，多为盲艺人演唱，一人为主唱，另一人伴唱、“帮腔”，亦有用二胡自拉自唱的。唱词分歌谣、故事片断、全本故事。其内容多为传奇故事，也有些神鬼迷信、因果报应、男痴女怨、嫖赌奇闻等掺杂在故事中。唱腔多为民间小调，声腔多变化，摹拟各种声音，引人入胜。有的艺人自拉自唱时能用二胡奏出鼓、锣、〓等多种乐器声音。建国后，曾组织盲艺人参加古文新唱培训班，编印古文新唱词，组织古文演出队出席地区文艺调演。
花鼓农村旧有正月玩龙灯之后演唱花鼓之俗。渊源于凤阳花鼓，至清末普遍流行。县境具地方特色的有吉埠石〓花鼓、五云云泉花鼓。一般由男女二人表演，又称夫妻花鼓、兄妹花鼓、姑嫂花鼓等。也有三四人合演的。男的敲小锣，女的双手持棒敲小皮鼓，偶有唢呐、锣鼓伴奏，边唱边舞。唱腔有《霸王鞭》、《金钱花》等民间小调。唱词多为“五谷丰登”、“六畜兴旺”等新春祝词和“人财两盛”、“四季平安”等赞词。建国后，县文艺会演还有花鼓节目演出。后因表演形式单一，难以发展，至今濒于失传。
讲故事民间自古以来有不少能说会道的说书人，多在茶余饭后讲演。内容大多为旧话本，民间传说及神鬼故事。1956年，县文化馆举办革命故事会，组织民间艺人和文艺积极分子学讲新故事。此后陆续举办故事员培训班，县文化馆编印故事牌本供故事员选讲。1975年，县组织优秀故事员赴各乡巡回讲演并出席了省第二届故事会。
第三节民间舞蹈赣县民间灯舞历史悠久，形彩艳异，内容丰富，主要有： 灯舞拥有龙灯、鲤鱼灯、云灯、麒麟狮象灯、狮灯、摆字灯、马灯、春牛灯、蚌壳灯、牌灯、茶篮灯、香火灯、板凳龙等10多种。母逢正月上半月，以村族姓氏组成灯班，走村串户。其舞法各异，大致有“持灯”、‘举灯”、“盘灯”之分，静似微波，动似飞瀑。较普遍的是龙灯，其中又分为“一条龙”（蛇龙）、“多节龙”、“滚珠”等。鲤鱼灯，造型较优美，舞法花样多变。麒麟狮象灯，纸扎形象逼真，活泼潇洒，且寓意吉祥、驱邪。舞时多变化，有“麒麟闹堂”、“麒麟串柱”、“古钱花”、“篱笆花”、“砍四门”等。云灯为灯舞之冠，它渊源于田村东河戏《白蛇传》中“水漫金山”的水旗表演，变“水旗”为“云牌”，结合灯彩特点形成云灯舞。其舞蹈变化有“跳云”、“点斗”、“团云”、“洗云”、“结云”及摆字等动作和造型。舞者服装、头饰均为古装。伴奏为戏曲与民间音乐相结合。1957年以来，曾多次参加省、地民间艺术调演，并获得奖励。1985年编入《中国民族民间舞蹈集成》江西卷。
歌舞赣县民间歌舞节目繁多，大致可分为采茶舞和花鼓舞两类。采茶舞源于宋代茶乡庆丰收的“茶歌”，后逐步将茶农生产演变成“梳妆”、“摘茶”、“闹五更”、“尝茶”、“送茶”“划船”等舞蹈。至清代遂成采茶戏《九龙山摘茶》。采茶舞中的“扇子花”、“矮子步”、“手帕舞”、“绣花”、“打鞋底”、“伞舞”、“锄头舞”、“花篮舞”等别有风味。尤其是“扇子花”、“矮子步”独具一格，为采茶歌舞的基本功。花鼓舞一般是一对男女，边唱边舞。《花鼓调》欢乐轻快，早为采茶戏采纳，仍保留花鼓舞蹈的色彩。
宗教祭祀舞赣县古代巫祀成习，婚则用以押嫁，葬则用之押丧，由巫师表演。建国后，大部分失传，仅存道教茅山派的《跳觋）。分为“栽花扎根”和“赎魂”两种，其基本舞法相同，仅唱词内容不同。舞蹈动作以“跳”为主，耸肩缩颈，步伐粗犷有力，动作奇异，妖冶多姿，并以画角、小堂锣、鼎钟伴奏，声音恐怖，具有浓厚的宗教舞蹈色彩。
土地革命时期，苏区文化蓬勃发展。苏区歌谣，成为抒发军民鱼水深情、鼓舞革命斗志的号角。田村“蓝衫团”艺人编演的大型现代剧《活捉张辉赞》，在瑞金向“全国工农兵代表大会”献演。
抗日战争时期，救亡歌曲流行。荒煤、胡一月、赵延年、康庄、朱鸣冈等名家在赣县举行戏剧义演，美术作品义卖，以支援受灾人民和鼓励民众抗日。
建国后，文化艺术得到全面发展。文化专业机构，日益完善，县文化馆、采茶戏团、图书馆、博物馆、新华书店、电影公司、乡文化站等相继建立，民间文艺、传统戏曲得到发掘和整理；不少反映当代新人新事的文艺作品在地、省和全国报刊上发表。县采茶剧享誉县内外，多次出席地、省文艺会演，获得嘉奖。1960年光荣地出席了全国文教群英会。电影事业从无到有，迄今乡有电影院，不少村有放映队。党的十一届三中全会以来，传统灯彩、曲艺、戏剧、音乐、舞蹈、美术、书法、摄影和文学创作百花齐放，空前活跃。图书发行和藏借日益扩大，档案管理和利用日益完善。为推进精神文明和物质文明建设发挥了积极的作用。
第一章图书档案第一节图书发行机构《赣县新志稿》载“光绪二十八年（1902），官商合办日新公司，翻印新书，开通风气”。清末民初，官办和私营的书局有普育、升记等八家。抗日战争时期，从南昌等外地迁来的有商务、广益等五家。建国后，旧书局关闭，成立新华书店赣州中心支店，设有农村发行股，有3名干部、职工，专门负责赣县的图书供应发行。1960年5月，在江口墟成立“赣县新华书店”。1964年7月，县新华书店撤销，图书发行复归赣州中心书店。1970年2月，于县城梅林大街复建新华书店，建筑面积1794平米。1985年有干部、职工14人，分门市、计划发行、仓库、农村发行等4组。21个乡（镇）供销社设图书专柜。此外，攸镇、长演、小坌等村办图书代销点。田村、江口、横溪有个体销书户。
发行建国初，全县的课本、图书和年画，均由新华书店赣州中心支店农村发行股供应发行。1960年，县新华书店调进1万元金额的图书开始营业，并办理中、小学课本的计划供应。1963年销售图书总金额达6万多元，其中课本发行额3万余元。1970年销售额4万余元，后逐年递增，至1976年的销售额达12万余元。1979年后，县新华书店除保证全县中小学课本供应和干部读物外，还联系预订，送货上门，为读者服务。图书发行工作有了新的进展。1979年销售额上升到24万余元，1982年达48万余元，1985年全年销售总额达71万余元，占年计划的142％，利润达4.3万元，拥有固定资金10多万元。
第二节图书典藏及流传机构讲学与藏书相结合的书院，著名的有：宋代濂溪书院、明代阳明书院、清代爱莲书院。光绪二十四年（1898）成立“三书院”藏书处。民国3年（1914）由孔教会接管。民国15年，县政府接受甲种农业学校财产（濂溪等三书院旧款）和孔教会赣县分会线装图书数千册，组建“赣县公立中山图书馆”，馆址在火帝庙的三宫殿（今赣州市和平路火帝巷），于11月正式开业。民国16年改名“赣南公立中山图书馆”。民国30年在章贡路原县府址（今赣州地委）兴建新馆，易名“新赣南图书馆”。民国35年迁赣州公园内至解放。解放后，由赣州市接管。1952年3月，在江口墟设立“赣县文化馆”图书部，至1966年关闭。1974年设“赣县文艺站”图书室。1981年成立“赣县图书馆”，并在梅林镇菜市路兴建5层、建筑面积1584平方米的图书馆大楼。1985年有工作人员11名。
藏书建国前，中山图书馆藏书2万多册，其中有数千册线装古籍。此外省赣中、省赣师、正气、幼幼等中等学校图书馆藏书不少。1952年，县文化馆接管私立夏府中学图书和新购图书，藏书近2万册。此后，逐年添购图书和订购全国主要报刊，至1966年藏书5、6万册。“文化大革命”开始，珍贵图书散失，至1969年所剩图书报刊全部作废纸送纸厂销毁。1974年县文艺站设图书室，新筹集图书5千余册。至1981年设立县图书馆，藏书达5万余册。1985年，馆藏各类图书达8.7万余册。其中马列、毛主席著作有1万多册；哲学类660册；社会科学类4.6万余册；自然科学类2万册；综合性图书900册；儿童读物1500册；外文图书50册；期刊合订本4717本；报纸合订本1300本。各中学和较大单位都有图书馆（室）。
借阅 1952年，县文化馆图书部每周开放44小时，年接待读者3万余人次。1954年增设农村流动书袋。1963年改制流动书箱20只，每箱装书300册。1981年，县图书馆每周开放32小时，每天接待读者百余人，发借书证548本。1982年，每周开放时间增至44小时，实行半开架借书和全开架阅览，并增设少年儿童阅览专场。在农村设立图书流动借阅点5个，1984年全天开放8小时，借书证达1030本，占县城人口的14％。少年儿童阅览专场每周增加到2次，曾荣获共青团中央、教育部、文化部颁发的“全国红领巾读书读报活动先进集体”奖状。1985年发借书证1194本，普通阅览证436本，儿童阅览证183本。年接待成人读者2.2万余人次，借阅图书104744册次，接待少年儿童读者8630人次，借阅图书2.5万册次。
第三节档案管理机构赣县档案，清代由科房管理。
民国时期，县政府秘书室设文卷存放库，由一名科员专管县政府文卷。建国后，县人民政府接管了民国政权档案，其中大部分交县公安局保管使用，至1984年12月，全部移交县档案馆管理。
建国初期，县委、县人民政府分别在秘书室设立机关档案室。县人民政府机关档案室，1952年12月配专职档案员1名，1956年9月有专职干部2名。县委机关档案室，1956年8月配专职干部1名。
1960年元月，县委、县人委机关档案室合并，成立“赣县档案馆”。县委办公室主任兼馆长，有专职副馆长1人，工作人员3名。档案馆除了接收县委、县人委及其各工作部门需要永久和长期保存的档案、资料以外，还负责县直各机关单位、农村人民公社、厂矿企业档案工作的业务指导。
“文化大革命”中，档案工作一度瘫痪。机构撤销，干部下放，长期只有1名兼职人员。
党的十一届三中全会后，开始恢复、整顿工作，档案事业步入新的发展阶段。1981年有专职正、副馆长。1983年新建1座两层专用档案库，砖木结构，面积404平方米。并添制了必要的设备。档案管理制度逐步完善。
1981年3月成立“赣县档案局”，档案馆与档案局合署办公，配有专职干部6人。全县有59个局级以上的直属机关单位和21个乡（镇）恢复了档案室。厂矿企业也相继恢复科技档案。1985年，全县建立机关档案室80个，有专职或兼职干部86人；建立科技档案室15个，有兼职科技档案干部16人。
管理 1954年，遵照省人民政府颁布《江西省档案管理试行办法》的命令，县委、县人民政府相继制订档案工作的各项规章制度，并先后抽调干部对建国后的文件档案进行整顿和清理。1955年5月，县委又发出了“关于收集党的历史档案的通知”，提出了收集的范围和要求。1956年，根据国务院关于加强档案工作的决定。县委、县人委组织各工作部门对积存文件进行整理立卷，分别集中县委、县人委机关档案室统一管理。1960年，县档案馆建立后，根据中共中央《关于统一管理党政档案工作的通知》精神，进行了档案资料的收集、整理、保管、鉴定、统计、利用等工作。但是，在“文化大革命”期间，以备战为由对档案进行了不适当的清理，使档案材料损失1000多卷。
1979年后，通过各种渠道广泛搜集档案资料，丰富馆藏，至1985年，档案藏量达到23181卷（册），总长度为310米。除有现行文书档案、革命历史档案和民国时期的档案以外，并有人口普查、林权落实、财会统计和照片等6种专业档案，以及有关资料2180种，共计6726册，有建国以来的报刊和相当数量工具书和古籍。
利用 1979年后，逐步开发档案信息资源。档案由主要是为党政领导机关和政治斗争服务，转向为社会的政治、经济、军事、外交、科学、文化事业等各方面服务。历史档案逐步开放。为了给利用者提供方便，县档案馆设有阅览室，编制了案卷目录、专题索引、人物卡片等8种检索工具。并已开始进行档案史料的编研工作，编写了《赣县建置沿革》等4种参考资料。1985年，接待利用者达2013人次，提供利用的档案资料5255卷（册）次，复制2931页。阳埠乡立新村洋坑子村民小组与王母渡乡和坊村白屋山下村民小组的山塘纠纷，从1963年至1984年，几次引起姓氏械斗，虽经所在地的两个乡（公社）以及县法院调解，但由于权属不清，纠纷未最终解决。后来，两个乡互派司法干部来馆查阅档案，查到了真凭实据，权属等问题迎刃而解，二十多年的纠纷，一份档案帮助平息了。本县小坪乡与于都县祁绿山的山林纠纷，也是通过查阅档案，取得了可靠的历史证据，方得解决。同时，馆藏档案为落实党的各项政策，发展工业生产、开展科学研究以及编史修志等提供了大量的有益资料。
第二章艺文第一节图书目录 [=此处为表格（清以前县人编著图书目录表表26—1）=] [=此处为表格=] 第二节文选虔州龚公山西堂敕谥大觉禅师重建大宝光塔碑铭并序 （唐）①（“※”表示客籍人士。）※唐技天不言而授圣人，故圣人彰天之言。俾人知天之大焉，厥教中国曰儒，旁曰道。道始于轩辕，盛于老；儒始于唐虞，盛于孔。西方有圣曰佛，始于过去千百亿，而盛于瞿昙。教不同始而同末，是则先圣孔子与老佛俱巨圣人，而其功用若四时五行，殊功合德盖昭昭矣。然佛之言，益出天地之外，故从学者髡若最信，彼伏膺于三圣之教。国朝中兴后伟儒最多，伟道班班，然佛之徒与儒偕。而尤为龙为象者，曰大寂禅师，俗姓马氏，禅师大雄十六弟子不若也；有大觉禅师，又马禅师之上足也。碑于此者，铭大寂，则故相国权文公；铭大觉，则故宾护李公勃。相国文儒者师，宾护谏诤者，或言禅旨、空宗二碑详之矣。技今碑者，碑其余与其要者云。
惟大觉禅师，廖姓，智藏号，生南康郡。年十三，首事大寂于临川西里山。又七年，遂受具法。大寂将欲示化，自钟陵结茆龚公山，于门人中益为重。大寂殁，师教聚其清信，众如寂之存。是时太守李公舟天下名人也，事师精诚，如事孔颜。上都兴善寺禅老曰，惟宽敕谥大彻。亦大寂之门弟子也。与师名相差。惟宽宗于北，师宗于南。又若能与秀分于昔者矣。师至元和十二年，年八十。僧腊五十，一旦无疾告群弟子以终。后八年，穆宗皇帝诏谥师曰“大觉”。塔曰“大宝光”。江西观察使薛公仿实主其事。立后二十一年，武宗皇帝不喜西方书，敕海内郡县悉毁其精祠。师之塔亦废。后八年。当大中七年十月九日，今皇帝复诏立焉。大宝光之号尊旧诏也。师上足弟子曰国纵，居州开元寺。国纵之上弟子曰法通，实异人焉。每年七十如寐而生。幼好释味，长遂落发将复大觉师之塔于旧建之所。曰龚公山。法通默念观音，不食累日于所止屋。山感其诚涌灵泉，远近癃者，病者饮之辄蠲。由是获施甚广，其塔一岁而就。嗟呼！有为之制能壮无为。俾来者知西方法之尊，而望禅师仪形如在焉。技为是州守，法通录大觉先师曩行前碑，请予为铭。予曰：“方守厥土，不可。”后五十日，奉制授尚书左曹正郎，法通又来请，余对曰：“中台与郡国异；矧相国文公又予之堂伯舅，今得继碑龚山，其敢让耶？”铭曰：大寂于释，若孟于孔；大觉于寂，犹孟之董。彼儒远焉，此其接焉。觉之钜名，江南众师，在昔生存，厥教巍巍。塔毁武朝。复崇我皇。法通成之，觉像益光。铭兹以文，揭示后人。咸通十五年二月八日建。
赣县学记 （宋）※杨万里赣县治之西南，祀孔子，故有庙，学则未闻也。后庙亦废，其地入祥符宫。皇祐二年，县宰王君希即旧址作新庙，即庙庑为学舍，至绍兴庚午火于叛卒。后六年，予为州户掾，武夷陈君鼐元器为宰，旴江黄文昌世水为主簿。一日，二君约予登览县之学基，则棘樲生之，瓦砾翳焉，二君慨然欲复之未能也。后四十二年，黄君之弟文暠来为宰，其治明而宽，惠而能，继期年，民驯其教条，而乐供其贡赋。公上既终，乃斥其赢为钱百万两。摄守黄候涣复佐以五十万。中峙大成之殿，缭以七十余区之房。讲席有堂，入直有庐，肄业有斋，东西有序，庖湢有所，兆修瑚簋，绘事从祀，百尔文物，彪列一新。释菜之容，观者起敬。诵缣之声，闻者劝学。属役于绍熙甲寅之季春，而考室于仲秋。黄君走书来，请予记其成。予复之曰：“子之兄天下士也，予之畏友也。然是学也，子之兄尝有志矣，而莫之就。天下之事，因则易，造则难。今子能造而新之，其不曰难乎哉！子之兄之所难，而子之所易，岂不又难乎哉？事之难者，子既易之矣。事有至易，而又反难之者，子抑闻之夫？赣之为邦，其山耸而厉，其水湍以清。耸而厉，故其民果而挟气；湍而清，故其民激而喜争。长民者曰：化之难，予则曰：化之易。若之何其易也？彼其挟气，独不可因之使果于义；彼其喜争，独不可因之使激于节与名。若之何其不易！且百年之间，如阳行先，如孙介夫，如李先之，非赣人乎？非名义之君子乎？使崆峒为渊，章贡为山，曰赣之士不复有斯人也，其孰曰不可？不然，而曰斯人不复有，其孰曰可？顾所以因而使之者何如耳。然则因而使之奈何？谨庠序之教，申之以孝悌之义。是道也，因而使之之道也。非乎长民者独不闻之也乎。故曰因则易。今孟子之言，子已得之矣！异时磊落光显于朝，以名义闻天下者，其必赣之士也夫？其子之教也夫！予老矣，其犹可得而见也夫！” 送赖伯玉入赣序 （宋）※文天祥赖君成孙伯玉，号竹涧。五云人。自幼已好诗，长而浸癖，有甲、乙稿行于世。戊午，出宜春道中，得诗三十，归而裒以附于乙。自是以行为趣。一日以书抵予，曰：“某也将溯十八滩，践崆峒，非子宠兹行，彼之山灵水神未易屈降。”赖君之行，殆不苟然。赣之胜处，如郁孤，如八境，如廉泉，如尘外；寺则如慈云、天竺。在唐有香山品题，至今墨迹如新。入本朝，东坡、山谷之流，交有以发其奇而长其光；而东坡踪迹之密，精神之著，又其尤者也。赖君触目为思，开口成句，而骚人墨客之遗，又有以动其亹亹焉者。虚而往，实而归，此行粹宜春、章贡之得，其自足以成丙稿可知也。君之兹役，予何能赞一辞，抑予有请焉。君方盛年，于诗之道，其所造已非他人以一句一字名世者比。以君之资，其当他有所进乎？司马子长足迹几遍天下，后来竟能成就《史记》一部；或议子长所用小于所得。少陵号诗史，或曰：“读书破万卷”，止用资得，“下笔如有神”耳，颇致不满。韩昌黎因为文章，浸有见于道德之说，前辈讥其“道学”；然犹不为徒文，卒得以自附于知道。横渠早年纵观四方，上书行都，超然有凌厉六合之意；范文正因劝读《中庸》，遂与“二程”讲学，异时德成道尊，卓然为一世师表，其视韩公所为盖益深远矣。今君挑包负笈，将四方上下以求为诗。予也不止望其为前所称骚人墨客者，因诵言诸公之失得如此。君且行矣，归而求之有余师。
与赣县许权县书 （宋）※文天祥惟庐陵与安成为比郡，山川同在吉志。今兹遂得自附于乡党之末。幸甚！休甚！某往者于诸公间，得闻政事一二，有司敬谨，莫重于狱。后世苟简，几以民命为戏。濂溪为小官，不肯杀人以奉其上。东坡谓今人争减半年磨勘，虽杀人亦为之。圣贤愚不肖之用心其异如此！颇传廉明与同州推官事，前后照映，辱在同里，与切增气。铜章墨缓，贵止崆峒，一同风化，如此相属。奏最匪伊，腾太清，凌扶摇，钱公之步武也。其畴昔学校，曾于名门子侄略有相知者，独绚履末光，未有下拜之日，其如倾企何？适陈文成甫来，以为托身桃李之国。辄拜此以识，惓惓陈文，并乞公庇也。率文上状，末由参侍，仍冀自爱不赀之宝，以须远至。
重修广济庙记 （宋）※黄庆基章贡二水合流，迤北汇为储潭，傍有庙，曰储君之祠。考《图志》云，晋咸和中，剌史朱玮所立也。盖赣水险闻于天下。凡闽、粤与夫四方往来，无远迩之人。舳舻衔尾，道出祠下，愿脱奔湍悍激之险，祈无触石漂溺之患者。牲酒俎豆，奔走盈庭。直岁方旱，里社毕集，祀未旋踵，甘雨随至。然庙不葺且久。楹摧杙〓，庇障不完。民之奉祀，因亦怠惰；间有所祷，神不降福。按察使徐公行部过之。嗟其隳坏，顾神庙食于此有年矣，实在祀典，今而寝废，甚不称朝廷所以崇祀事与民祈福之意也。亟图修复。乃移檄于州太守周公，命梓度材，将营修以旧基。滨于沮洳，稍斥广其北隅。于是夷险而穹堂构，增卑面环庑立，卫属有方，荐享有所，财出于公。民于服役。州之人与往来者，观灵宇之邃，瞻像貌之严，凛然肃恭，莫敢怠侮。夫敝坏常出于因循。而兴复盖有所从始。按察公出一言，而庙成于逾月之间耳。公方以将相之才，当寄委之重，尽心毕虑。以副朝廷临遣之意，非独民被其泽。神亦享其灵妥也。工既讫功，信丰县令黄庆基适以邑事走府下，太守顾语而使书其岁月焉。
赣县均役记 （明）※吴履余至南康之三年，赣父老走吾邑告曰：“赣令崔侯，刚正廉平，惠洽百姓，百姓德之。”赣邑凡六乡一百三十又八都，田赋未符于顷亩。富者有田无役而益富，贫者无田加役而益贫。侯命乡择一人焉以总其纲。都择一人焉以详其目，履亩厘年以实之。期年，赋符于田而有羡，弊无遁形而役均，旧役而今不当役者释三匠百人，庭无讼言，吏无留牍，物遂其性，民安其生，侯之德及于民者如是。侯尝修三皇庙、郡县学并先贤祠，建濂溪书院、城皇神祠，皆爽垲闳敞，丹彩辉映，造浮梁以济章贡水，不日而成。凡今郡县官环居公庭。侯建屋而制公廨，缭以崇墉左右具宜，赣承兵后，群废备兴，请创屋合为间者近六百，为楹者逾三千。至于氓征军给，动计千万。取具立办。县刘完哲、主簿马公辅、典史王彬，皆异体同心，厘兹庶政。而均役一事，愿有纪焉。
夫郡县者，近民之职也。公事有需，郡督于县。县督于民，民有不逮事不奉命者，令必加罚焉。故县令之职为最难，是以诗三百篇，大夫有剌而无美。至于《北山》一诗，圣人直以役使不均，以垂后世，为政者，其可以均役为缓哉？夫役均则民服，服则令行，而庶绩咸举矣！今去三代日远，民有美其县大夫均役之贤，且欲其功昭于永久。岂不油然亲上爱敬之心也欤！侯有德在人心，民之不能忘也至矣！ 侯名天锡，字彦才，真定人。世仕元为大官。县丞字仲彝。主簿字遵道。典史字宏道。督均役者父老某某。
契真寺瑞经记 （明）朱多炡万历戊子秋，予寓故人张伯辅虔之太平山太平庵时，有客僧可先者，姑苏戴氏子也。机锋警敏，宗教条达。庵僧远延之来，将取下元日于登坛说法，六时焚诵之余，得与跏跌而语。语次及田村契真寺。有佛名经甚异云。寺者某甲云：寺灾，此经飞入储潭，有直指使者夜见舟底火光，知为宝气，命泅者得之。初将谓砖，久视之为此经也。乃送归寺宝藏之。某甲云：无何闻于宁邸，亟索去邸，有梦警仍归寺中。某甲云：传说当时有十八儒生投宿于寺。次早钥开。而诸儒灭影，惟此经灿然在座。遂称为十八罗汉所书。某甲云：昔里中两少年，寄住寺寮久之，剪去此经首尾序文。梵史参司有得，因弃家去，莫知所终。四者不齐要皆付会，而神其说者。明日，顾朝肃使君枉驾山中。因语其异，欲往就观。使君以舟车至，斋沐将发适徂署复缛不堪登汛，使君趣遣取经，往回水陆二百余里。启行之日，田村远近少长，望寺阁上有五色瑞光，寺僧不之觉也。明日，田村之苾刍尼邬浦索迦、邬浦斯迦长者、长者子善，知识大众人等，拥护经来，予得掩关遍翻焉。经十八卷，载诸佛名一万五千，次竖发露文，次竖发原文，首无序文，尾无回向，其剪去首尾之说或有之矣。书法全用偏锋，是前代藏经之墨派也。墨气黝厚，非李廷建之烟不能。纸茶蜡色，其表里厚薄，与藏经纸同，无金粟山福寿院勾当，赐紫诸印记。其文为三藏菩提流支，在胡相国秦太上文宣公第译。流支，天竺人也，经必藏经中之一支耳。首云：华作劫一亿百千万佛。今之学人，唯知过去庄严劫，见在贤劫内，有七佛二十八祖；七佛二十八祖之外，无闻焉。岂必七佛之上，有万五千佛，万五千佛之上，有一亿百千万佛耶？学人于此得无豹窥蠡测之叹哉。藏经寺中，不计夏腊凡几许，每田村〓素有祷，则焚香瞻礼，雨则雨，旸则旸。有疾苦者，请迎至宅。可以镇恶。应如影响。一方赖之。予固次其往者至今灵瑞之迹以归，田村缁素奉之为保障焉。且云已新一阁，请予题其榜曰“瑞经”。录其言为《瑞经记》云。
优奖致仕县丞龙韬牌 （明）※王守仁访得赣县致仕县丞龙韬，平素居官清谨，迨其老年归休，遂致贫乏不能自存。薄俗愚鄙，反相讥笑。夫贪污者乘肥衣轻，扬扬自以为得志，而愚民竞相歆羡；清谨之士至无以为生。乡党邻里不知以为周恤，又从而笑之。风俗薄恶如此，有司者岂独不能辞其责！孟子云：“使饥饿于我土地，吾耻之。”是亦有司者之耻也。为此，牌仰赣州府官吏即便措置无碍，官银十两，米二石，羊酒一，付掌印官亲送本官家内，以见本院优恤奖侍之意，仍仰赣县官吏岁时常加存问。量资柴米，毋令困乏。呜呼！养老周贫，王政首务。况清谨之士，既贫且老，有司坐视而不顾，其可乎？远近父老子弟，仍各晓谕，务洗贪鄙之俗，共敦廉让之风。具依准并攒送过缴牌。
重修储潭广济庙碑文 （清）※刘翰芳豫章自庚岭而下，山势蜿蜒如龙，章贡二水夹之，至赣而合一，名赣水。北流二十里，是为储潭。潭深不可意计，群峰环拱，旧有广济庙。传晋咸和中刺史朱玮奉命讨苏峻，舟次储潭，有神人告曰，我储君也，君能祀我，当有以报，公允其请。果克捷而还，遂为储君立庙。君之云者，初非有姓名、籍贯、谥号、官爵传于人间，盖山川之灵，厥有所司。犹夫山之武彝、河之冯彝，同称为君也云尔。己未仲冬，予承乏兹土，才入境，见夫怪石嶙峋，长河如泻。不啻高屋之建瓴，予指水以盟，期与斯民更始。不崇朝而抵潭之下。展谒神像，肃然起敬；而陈折榱崩，又未尝不喟然兴叹也。属有师徒之扰，奔走不遑，而诸生李复玹乘间为言曰：赣之邀惠于山灵者夥矣。庙貌不修，曷以云报也。予曰：得毋时绌而举赢乎？虽然，诸生之意则厚矣。予按祀典御灾捍患有功德于民则祀之，示不忘所自也。夫石滩之险岂下于瞿塘滟预哉。而仕宦之往来，商舶之上下，有祷必应如响斯答。而阖邑士民之以祈以报者，又趾相错也。即金铸其身，丹垩其居，与致饰乎牲牷器用之需宁为过欤。于是倡议醵金修葺，并出所积香资，一举而更新之。而此邦之卿大夫暨都人士，与夫四方羁旅行迈之人，无不倾筐倒庋以助成之。匝岁之间，鸠工庀材，陶甓砻石，金碧辉煌。丹〓聿新。余适有事至其地，瞻礼甫毕，众乃徵予不文之词以记之，予既弗获辞，遂乃书之曰。昔濂溪阐圣教于前，阳明振绝学于后，清献焚香告天以厉清操，鄂国歼渠释协以昭神武，皆有专祠以隆俎豆而荐芳芬。况乎扼百粤之咽喉，作八蛮之襟带，以为一方保障，厥功尤懋。载稽往牒，石梁之败，皂口之阻，虽地势使然哉，抑神力所致也。今天子圣德日新，百灵效顺，海晏河清，鲸鲵息浪，而经斯潭也。洊厉十八滩亦必顺流安澜，风樯无恙，恩泽覃敷，无远弗届，顾不伟欤？行当赐玺加封位晋侯王之上，玉马金龙遥相倡和，宁第春秋飨祀云尔哉。诸生金曰善。请书诸石，并系之以铭。其词曰：潭之上烟霏雨翔，潭之下蛟龙伏藏，潭之涯维绀殿之。嵯峨兮风拂拂乎飘黍稷之馨香，其衣被者在乎井闾。而其声灵远播者则阳候不惊夫万里之艅艎，吁嗟乎此山之君兮，将与世俱永，与天为长。
重建郁孤台记 （清）刘峙环赣皆山也。其城西北隅有郁然而隆阜，突然而孤起，峙于章贡二水之间者，贺兰山也。山之巅有台，子牟故以郁孤台名。李勉登台北望，心怀魏阙，以望阙名。历唐、宋、元、明，来守是邦者，皆留意培筑焉。太守邢珣谓此台雄伟秀拔，关阁郡之文运。太史罗洪先特记之。后台废建亭，而亭亦时建时废。同治九年秋，太守魏柳南先生，因公召峙，通问后，慨然曰：“赣邑南粤东闽一大会也，山川之磅礴，人物之俊杰，文章节义之奇异超卓，志不绝书。迄今甲第之衰微，仕籍之淹滞，殆由郁孤台之不复作，而文运因以不振乎？子曷不急而图之”。峙以绌费告，当命于质铺存款支用。遂度地抡材，狭者广之，卑者高之，斜面倚曲、而偏者，则砎削而直之、正之。三级而干霄，四面而连汉。仰视则二曜眉齐，俯窥则万家鳞列。崆峒、席帽横于前，翠屏、玉虹绕其后，左则马祖高峰，樵归月白，右则杨梅古渡，晚唱风清。五岭之奇观，三山之灵秀，登台而览尽焉。阅七月而工蒇，二千缗而告成。是时适尹吾起鸾，泥金报捷。咸以为太守建台之力。即请记其事，太守不有归之观察，观察不以为功，归之文运。文运岂偶然哉？峙谫陋不文，即事直书，明知遗笑方家，能不学东施效顰耶？ 储潭庙碑跋 （清）※朱彝尊赣州储潭庙唐碑二，载陈思宝刻《丛编》。予属友人访求谒庙下者，辄云无有。康熙壬申十有一月，泊舟于潭，获诸仪门之右，其阳裴谞诗，其阴裴氏族子题名记事。后十年，吴江张吉士尚瑗出知兴国县事，乃拓谞诗见贻。惜其阴面壁，工人不知响拓。然胡氏《统签》、季氏《全唐诗》，谞作皆无之，《丛编》所载诸道石刻，其中唐人诗尚多，惜无好事若张君为予博访而摹拓之也。按裴曙碑序内称裴谞为从兄则曙其从弟也。
武山云说 （清）何其睿武山云气为莲山五景之最，予朝夕遐瞩不可名状。会诸生有问文于余者，曰：“何如斯可谓之文矣？”予曰：“子知武山之云乎！夫武山者，赣信绣壤相错，延袤可五十里，精气蓄于中，秀色浮于表，故常能出云兴岫，以霖下土。时而触石根生，则山以无为有；时而弥纶塞野，则山化有为无。时而一练横抹，则续者忽断；时而千缕皱披山面，则整者以分。或云结峰顶，则主客互形；或峰露云端，则一点而足。其斑斑剥剥，则盲左之传疏也。其怪怪奇奇，则腐迁之史笔也。其虚实而变换，如寓言于庄周；其反复而缠绵，如骚怀于屈楚，此皆天地之大文，莲山开门而便见者，然云生于气，气盛而云之卷舒随宜。子今且澄其虚心，养其浩气，使其文有行云之致夫。然后炼气归神，炼神归化，以与太虚者游，则吾言可以举而空之矣！”吾友黄文澍颜莲山曰：“空云山”，其可悟矣。
徐旋斋刺史《息园诗钞》序 （清）※沈毓荪曩岁庚寅，余主讲上饶灵山书院，识信江山长赣县戴君卧白。卧白工诗，唱酬之暇，极口称其乡徐刺史旋斋先生为一时作者。余心倾有年矣。今秋侨寓南昌，卧白以书邮先生《息园遗稿》来属余序首简。昔人谓文章之道，近山者沈雄，近水者秀颖。余尝以此验古今诗人，虽才力有高下，宗派有异同，而所得于山川之助者，大率不越此两言。
赣邑附郡郭，郭外崆峒。天竺、锦屏、赤石诸山，嵯峨峭拔，远近环绕。章、贡二水至此合流，有襟带千里之势。余四至其地。至必登八境台，凭阑眺望，骇目荡心。其地之能诗者，如宋之王汉谋、阳玉岩、曾文清，元之王竹逸、肖极初，明之刘雪樵、宋梅溪，皆有盛名。意山川钟灵，当世必有继前贤而起者。时先生已殁，余亦未与卧白交，无由见其邑之诗人而询之也。今读是编，其骨峻卓，其气灏瀚，其神韵淡荡而缠绵，所谓近山沈雄，近水秀颖者，实两兼之。先生处为通儒，出为循吏，有本之言岂必模山范水，要自有不期肖而逼肖者。周读终卷，如重登八境台、眺崆峒诸峰之奇，观章、贡合流之〓渺，目为之骇，而心为之荡也。宗少文卧游于画。余卧游于先生之诗矣。书此以报卧白，卧白必首肯余言。其邑又有钟员外官城者，年少工诗，近与余唱和，议论多合。异日读先生诗，必不以余言为河汉也。
《圜天图说》跋 （清）黄一桂青来道人清静寡欲，而于事物理趣多所穷究，得辄默识于心，未尝为人言。人亦无知之者，年七十矣。兀坐终日，泊如也。初余僦居精舍，见其案无他物，惟《几何篇》一册。余曰：是宇宙事物数理所从出也，通其义以施于推步瞭然矣，爰与穷究天地、日月、星度、经纬之学。青来不余讳，日作一图，图有各说，阐发确征，积疑乃释。自维戴高履厚垂五十年，设贸贸以终，竟不获明其理与其数，讵非抱憾事哉？粮储观察卢公，故深于斯学者，余数从问难久矣。一日诣余，遂以图说进质，公阅而深然之，谓余能不失人，而是书之必传无疑点也。复为删订，以商于制府阮公，均各序其所以矣。青来固欲余一言，以志相知之雅，顾何能辞，于其付梓也为书简末而归之。
长兴桥记 （清）※周步骧贡水出福建汀州新乐山，历数百里，迤逦达雩水，合潋江以会于郡城。而磨刀南八里，则潋江之支流，为上达闽广、下趋赣石孔道也。明万历己亥，吉埠王公胜爵捐银六百两有奇，倡造石桥。崇祯三年，助银五百两有奇，倡修，往来称便者，数百年于兹矣。奈山险水驶，遇雨涨发，众壑奔注，水势荡击，积久而啮其涯。近年来，日就坍塌，石荦确立水中，几于危不可支。于是，邑人士毅然倡重修之议，踊跃劝输，择其公而能者董厥事，鸠工备材，存者饰之，缺者补之，圮者培之，毁者易之。桥横二丈五尺，长十六丈。后为观音大士阁，右立真君庙，直下为亭，高耸云霄，行人藉以憩息。工兴于道光三年，甫一载而工竣。遥望雁齿层层，雄亘两岸之间，而又上覆以屋，箫鼓隆隆，气象万千，令人流览不置，非独履之知坦途，忘其为回澜急湍之所也。赣为四省冲要，官民驰骤，非比他郡。而章贡环绕其间，支分派别，不可胜纪。往来者揭厉非宜，所赖以通达行李，关锁水势者，实赖桥梁之力。余编纂邑乘，见六乡之间，杠梁津渡所在，无病涉之嗟，此非邑人士之好义乐施不及此。而规模之雄壮，以斯桥为最。得诸君子之重修，而王公胜爵创始之功，亦永垂勿替。所谓有善作，必有善成，此之谓矣！王子汇东，为胜爵公裔，偕首事谢子楚翘、钟子显纯问记于余，欲有所托，以传于后，俾不没当年创始之功，及今兹众擎之力。余念诸君子好善之心，出于诚然，固非以为名。然不吝其财，不惜其力，以从事于利济，仁而且勇，不可不表而出之，以为人心风俗之劝也。特详其颠末而为之记。
太平港石桥记 （清）※邱成和考于志，吾郡十川均流，其源远者，与闽粤接，既合于郡城之北，为赣水，出滩以达于彭蠡。而吾郡尝为两粤门户，仕官商贾溯彭蠡而上者，日未尝绝。未至郡二十里曰储潭，舟上至储潭，则滩石之险尽脱。川益分，水益小，无风波之虞。舟中之人必割牲奠酒，谒谢储君庙。而自发储潭三里间曰太平港。港之阔逾五寻，而深且不测，横截江溽，舟子挽百丈。必泅而过。岁有溺者，于是挽舟者恒患之。舟中之人，利害非所切，不与患也。今夫无涯之风波，逆流之滩石，天下之奇险也。舟中之人虽患之。而无如之何。然操舟者习其道能避之。乃若五寻之港。得一有为者，设桥以渡，则可以救挽舟者之溺。而有为者不与患，挽舟者患之而无可为。此则太平港之险有过于风波滩石也夫。岁辛未，瑞金陈君某，泊舟于是，曰：“我将令是有桥”。诸舟子闻皆欢呼前拜。陈君曰：“毋我拜，赣有刘君某，好义士，将往与谋。”刘君果捐产以应。二君者，又敛于众，共得资若干，命石工起桥焉。既而资尽不就，欲罢去。越明年，赣文学阳君直尹，特往成之，继资又若干，而来乞余记其事于石。余既嘉数君济人于通要之津，而患乎我之所不与患，为乎人之所不能为。而又嘉吾郡之多好义者也。凡诸捐资者，皆列其名次于左。
王母渡津亭记 （清）※黄文澍信丰江自龙南，南界翁源冬桃岭，绵延而北，是曰桃江。即《汉书》所谓彭水是也。其流亘于龙南、信丰，凡五百里至赣。王母渡为赣县、信丰、安远、长宁数邑要津。波涛汹涌滩石奇险，与雩都贡江争为雄长。至郡东四十里，与贡江合，颜师古《汉书注》言“彭水东入湖汉者”是也，于郡至城北合章水。盖自以章贡合流名郡，遂无有指名之者矣。不知龙南、信丰二邑，皆为南野地。后之言彭水者。不考古邑治所属，至求其指名而不得，乃授聂都之豫章水，及混于彭蠡之号，而妄拟之。不详豫章水出于南野之西，彭水出于南野之东南也。同邑异源，其流悬绝，若风马牛之不相及矣。然秦关汉徼，名虽泯灭，而古驿风烟江涛不改。澍先大父与诸先辈，捐银买田以赡斯渡，迄今近百年，操舟者无虑。而津亭则缺如也。行旅往来鸥行鹭立于江潭沙岸之间，酷日严寒凄风苦雨无止息之所，涉者病焉。余族孙六宣偕其侄叠峰，倡募乐输，买江岸地建亭。其址旁为舍，以居刺舟者。余嘉六宣、叠峰能继先志，以行其利济之实。故喜而记之，俾泐之石云。
募建瑞经阁疏 （清）李元鼎赣之田村有罗汉经，不知始于何代，传有十八儒生投宿，比晓不见，遗此经。中多水忏文，间以万五千佛菩萨及藏经名号。古泽坚粟，为藏经纸无疑。墨光炯炯，字画端丽。共十八卷，遂曰罗汉所书。据朱瀑泉记，寺灾，此经飞入储潭，直指使见舟底火光，命泅者得之。今水火痕迹现存。又云宁藩取此经去，感梦仍送还寺。瀑泉，王孙也，所闻或有之。又经无首尾传记，或为人所剪截，殆未可知。又据经首：三藏流支在胡相国秦太上文宣公译，或谓姚秦时物。吾观凡经多曰姚秦，不必傅会也。近闻有县令置经膝上翻阅，遂以毒陨。又闻某抚军请经入署。有红白蛇见之异。余意所重犹不在此。独是经在田村，数十里内人物繁庶雨旸时若，岁和年丰，疫疠不作，且祷无不应。又有异者。十余年兵兴以来，赣当闽粤江楚之冲，万山险塞，窟穴者多。两经踞守，大小数十百战。破城之际，四野非兵即寇。此往彼来。或不保首领，或身被重创，或焚其庐舍，掠其妻拏，倾其盖藏，伐其坟墓，甚至门户尽绝，村落皆圩。帷田村安然无事，远近被兵者来相依栖，亦复无患。谓非此经之力不至此，故人思报德，建阁崇奉，事理宜然。市木半埠山中，商益值争购，伐木觉有异，发恐怖心，愿偿值归寺焉，计木二千五百有奇。时溪水骤涨，凡商木悉漂荡，而寺木如故，且涌入回流，转旋而下，比至寺门，丛棘阻抑不复去，此一奇也。又有人施大木一株，五尺合围。突有争得之者，发众仆往舁，仆堕岭十余丈，木亦涌下，首尾高半尺，中一坎卧仆焉。同役仓皇，手举大木出乃祷祈，愿以木归寺，而仆者苏，舁木非数十人不能举。始知神之示灵甚赫也。由是感动阖村。农事方作，约夜为运甓，自河及寺，人林立递相手授，十万甓一夕而尽。丙申余来赣迎经，至嵯峨山展观，护经僧众乞余为疏，庄严经阁立禅堂，为永久计。余思有功德于民者宜祀之，况经之感应如此耶！因备述之以告夫临莅斯土，下至士绅编氓，宜各种善因，自求多福焉。至经云万五千佛菩萨，名号未足为多。有亿万微尘诸佛菩萨中侧入一座，是在发露已过出大誓愿，悉求忏悔，此又一经大旨，余不惜为众披陈之地。
重修储潭广济庙记 （清）李本仁章水发源大庾，过南康诸邑而达于赣城之西。贡水发源汀州，过瑞金诸邑而达于赣城之东。二水既汇，北流二十里至储山，下为储潭，潭深莫测。凡出入闽粤者必经焉。广济庙之崇于潭上者旧矣。晋咸和间，剌史朱玮感于梦为立庙，中奉神像，旁列十八滩神。长波喷激之中，风帆上下，历险如夷，皆蒙神*。累朝屡毁屡建，未之或废也。本仁于道光癸卯冬，莅任岭北，舟泊潭上。将竭神于庙，见墙屋倾颓。不免风雨鸟鼠之患。其尚完固者。堂后三楹耳。陈思宝刻《丛编》所载唐裴谞《喜雨诗碑》，索之仪门外。已不可得。徘徊怅悒，念不为葺治，势必日圮，急与总镇德坤议重修。倡捐俸钱。文武僚属继之。金陵顾上舍垲捐钱六百缗，郡之士民与所过仕宦商旅，咸踊跃以助。于是中营游击穆克登布督外委熊飞龙任其事。鸠工于丙午九月，告竣于是年十有二月。庙貌重新。以妥以侑。是举也。规画周详，总镇之力居多，余感其意而为之记。
仰德堂记 （民国）※蒋经国仰德者何？盖溯有明阳明先生治赣之德政也。先生抚政南赣，前后凡十三年，政治教化，民不能忘。尤以采风访隐，穷历巅涯，品题景物，佳话流传。县北有胜境曰高峰。乃明某上人，苦旱凿泉，灵应之故事也。先生从政之暇，曾掬水亲赏。记其事之始末。经国兼长赣县之第三年，始得登峰造访。摩挲碑文，益感先生发人之深，阐幽之微也。泉侧佛寺旁，昔曾构有仰德堂。兹以年时久远，屋椽倾圮，仅神龛一壁，绝少庄严。经国于流连景仰之余，思复旧观。惟高峰位群山之中，路遥难寻，攀登者苦。即新构或成，未便趋拜。乃别就山麓小坡，拓地三弓，略具宫墙，仍名仰德，继旧称也。堂后林木荫翳。泉声涓涓，四顾则山光挹爽，青翠迫来，使登斯堂瞻拜先生者，既无烦于钟梵之音，复怡情于山水之趣，岂不快哉。堂成于中华民国三十二年十二月某日，蒋经国记。
志赣县新府落成 （民国）蒋经国 “自惭居处崇，未瞻斯民康。”此韦苏州在任时，自勉勉人之名言也。今日赣县新府落成，凡我同仁得处新居，不但无风雨之侵，且可得安燕之乐。惟物力维艰，创造匪易，此中之甓瓴木石，何一非百姓之脂膏。以彼脂膏供我享受，为公仆者当更如何朝夕惕厉，以求工作上之进步，以蕲臻斯民于康乐之境。不然则解怠心志，贪残诈害，不特有惭居处，实无异为民之贼，人人可得而共诛之也。
中华民国三十三年五月五日。
茶山集跋 （民国）※周蔚生 《茶山诗集》，收于四库总目者，为纪文达从《水乐大典》所搜采编辑，其先盖多散佚，然亦历时滋久，世不多见。张君伯昂游苏，偶于书肆得之，即乾隆时武英殿聚珍本。予则从南昌图书馆，获见日本种玉堂翻刻之本。因怃然念先哲遗书，异域之人尚且刊布流传若是，乡邦后学反数典而忘，殊为可惧。谋于陈梓屏、陈剑宇、钟辛民、朱铸三、张芷宾、陈子俊、谭友梅、易译九、易古纯、张汝君、陈植候诸君子共负锓版之任，金曰可，遂获成书。茶山之诗，提要已备述梗概。近世学者，谓南宋杨、范、尤、陆诸家之诗，皆渊源于茶山，似难悉考。惟陆氏推茶山为杨子，而自比于候芭衣钵之系，即一人不为少矣。茶山不独以文章擅当时，立朝尤以风节著。墓志所载。呻称详瞻，然中间尚有一段，为其家刻石时削去，“张邦昌既死，有旨月赐其家钱十万，于所在州勘支。”是时茶山为广东漕司，取其券缴奏曰：“邦昌在古，法当族诛，今贷于之生足矣。乃横加恩如此，不知朝廷何以待伏节死事之家。”诏自今勿与。此语载《老学庵笔记》中，陆氏深引为恨云。茶山之籍，《赣州府志》称为赣县人，《提要》因之。墓志称其先赣人，《宋史》因之。《江西通志》本《宋史》之说，加以推论，谓其祖先之徙居河南，殆非一世，又谓茶山曾侨居上饶七年，何以未一返赣州，此殆近于武断。予按墓志所云，当是生于赣县，弱冠从兄官郓州，复从兄提举京西南路学事，遂成家室于洛阳，较为近实。通志既列其兄曾懋、曾开于赣县，而转疑茶山祖先，已数世徙居洛阳，未免粗疏。至茶山侨居上饶，已在晚年，二亲早逝，相距千数百里，亦无返乡之必要。大抵官游之人，其居常无一定，事业之所寄，风景之所留，随在可以托迹，亦随在可以卜居。王安石移家，终老于钟山，辛弃疾移家，终老于铅山，世不以江宁、铅山称之，茶山何异焉。书成附识数语，以念将来。民国二十五年，奉新周蔚生。
荒毛地上建新城廖起汉赖会晶在赣州市东郊十五华里的地方，有一座新建的县城，它叫梅林。这座县城开基建业十五载。她犹如一位妙龄少女，显得娇媚、秀丽…… 梅林，又叫新饭店。原来这里荒冢垒垒，高低不平。曾几何时，在赣兴公路边建起一家小客栈，搬来几户人家，人们就慢慢地叫起“新饭店”了。1969年冬，赣县党政军机关和企事业单位从赣州城南陆续迁到这里。从此，这块不堪入目的荒凉之地，开始苏醒。
晨迎曙光，晚送彩霞的梅林大街，长达四华里，宽二十四米，可并排行驶四辆汽车。街道两旁绿树成荫，楼房排列井然有序，“文革”年代盖起的“干打垒”屋房，近几年来逐步得到修缮和改建。现在站在梅林大街菜市路相交的十字街头，可以看到百货商场、五交化商店、农业银行、粮油议价公司、外贸公司、县供销联社等许多崭新高大的楼房，争相媲美。凉亭式的农贸市场，以独有宽广、奇特的结构和日夜繁华夺魁。在梅林大街腹部，井前路口，建设者们大智大勇，百天酣战建起了一座达到国内先进水平的大型体育馆。前不久，全国青年篮球赛在这里进行；燕塘路口用麻条石建造的游泳池，每年接待成千上万的游泳爱好者，全省少年游泳比赛曾在这里举行。学龄前儿童的乐园——城关幼儿园，幽雅、美丽、僻静，各种玩具教具齐全；四层三十二间教室的县中教学大楼拔地而立…… 梅林县城大街小巷，没有一幢旧房，不见一堵陈墙，也没有一棵古树，大部分建筑与县城同龄，七十年代开始栽种的树木已郁郁葱葱。周游全城看到的是红墙青瓦房被绿树环抱，一条条水泥大街路平坦洁净，大街上人来车往，秩序井然，各项公共卫生设施相继建起，卫生面貌日新月异。去年，梅林被评为全地区的卫生城镇。近几年来，随着居民的增多，县政府有计划地建起了一幢幢居民宿舍，同时允许干部职工在城郊自己盖房，不少干部职工家属乔迁新居。今日的梅林，人口近万，城市建筑面积达四十多万平方米，水陆交通发达，经济日益繁荣。
（载1984年10月20日《江西日报》） 白鹭纪行谢基贤春节探亲，客车一路伴着油菜花的芬芳，把我们送到了白鹭村。她独特的迷人色彩，一下就拨动了我的心弦。这是一个多么令人心醉的山村啊！ 白鹭，坐落在依山傍水的盆地，山上古老的荷树和香樟树，把这个二百来户的小山村点缀得分外妖娆！一色青砖瓦房的高高翘起的龙尾，犹如一把把闪光的利剑，又象是一支支冲天的号角，显得庄严雄伟。一幢幢雕梁画栋、龙飞凤舞的古祠堂，朱红油漆虽已斑剥，还盖上了一层厚厚的灰尘，但却掩不住精湛艺术的光辉。祠堂内高悬的陈旧金匾，标志着小山村曾出过不少人物。村里一色的白石阶路，洁白、整齐，宛如一条温驯的卧龙，守卫着这座美丽的山村。这时，天下起绵绵细雨，我顾不了雨水飘在身上，急步来到白鹭公社。
公社里寂静无声，只有一位文书在办公室里，我把介绍信给他。他看后连忙说：“欢迎啊！公社干部都下村去了，傍晚等宣传委员回来给你介绍情况，明天就由他陪你去采访。”想不到这里的公社干部，为了四个现代化早日实现，春节一过就下村去了，真是保持了老苏区干部的好作风啊！ 非常凑巧，宣传委员就是我以前的上级老邹，是个复员老兵。他听说我是来采访毛主席的伟大实践活动和老苏区的变化情况时，很高兴：“明天我带你去走一走，看一看，访一访老同志。” 第二天吃过早饭，老邹用电话把白鹭大队的几个干部和一位七十多岁的老红军战士钟大爷邀来了。他们非常热情，把我们当上客拉到家里，接照当地的习惯，拿出油馃子和家酿米酒招待我们。然后带我们去参观当年毛泽东召开过会议（白鹭会议）的地方——福神庙。
穿街走巷，快到村头，沿着青石阶，拾级而上，“福神庙”三个大字映入眼帘。庙背靠山，古老的荷树象一把巨伞遮掩着古庙，庙旁一丛翠竹，生机勃勃。庙的面积有三十多平方米，神台和菩萨都在“破四旧”时搬走了，现在做了生产队的仓库。钟大爷介绍说，庙里原有各种菩萨，气氛阴森。过去，穷百姓常来朝拜，祈求“福神”降福。但日复一日，年复一年，穷人还是穷，菩萨们仍然端坐神台。直到毛泽东来到白鹭，在福神庙开了会，给这个山村洒下了甘露，穷人才真正得到了欢乐和幸福。1931年9月初，菊花飘香，正是红军第二次反“围剿”取得胜利的时候，毛泽东率部进行战略大转移，非常隐蔽地来到白鹭，在福神庙召开军团长以上的干部会议，总结反“围剿”战斗的经验，布置粉碎敌人的第三次“围剿”，发出了向高兴圩、老营盘敌人进攻的命令。这次会议奠定了红军第三次反“围剿”的胜利。
听了钟大爷这番介绍，我不禁心潮翻腾，仿佛觉得庙里仍回响着毛泽东和红军首长们的铿锵话语和爽朗笑声，它象和煦的春风，拂亮了我的心扉。
我问钟大爷：“这古庙怕有几百年历史吧？”。“说不清楚了。相传是开基以后，兴旺时期建的。”一说到开基的事，我很感兴趣，问钟大爷是怎么回事。他给我讲了开基的传说：很早很早以前，白鹭这个地方是块荒芜的澎湖，因为土地肥沃，被开垦成良田。有一年秋收后，一个牧鸭人到这里放牧。鸭子在这里展翅嬉戏，寻觅食物。傍晚，牧鸭人要把鸭子赶回去，奇怪的是，鸭子不愿走，他只得就山坡睡下。半夜，牧鸭人恍惚听到鸟叫，睁眼一看，鸭子不见了，朦胧间见一伙白鹭。他慌了，跑下山坡，见鸭子都安详地卧在田塍上，才放下心。第二天一早，牧鸭人惊呆了，满地的鸭蛋，雪雪白，滚滚圆。一点数，不多不少，一只鸭子一夜生了两个蛋。牧鸭人想，昨夜奇事多，白鹭鸟唱歌，一只鸭生两个蛋，好风水是个生财窝。他决定到这个地方开基建房，取名白鹭。后来，人丁兴旺，生活美满，人才辈出，还建了这座福神庙。
讲完这个传说，老人意味深长地对我说，有这样一个好地方，人们辛勤劳作，穷人的日子好过起来，可是富人眼红，对穷人敲诈勒索。到了国民党时期更是收租抽税，抓丁派款，搞得民不聊生，富饶秀丽的山村被糟踏得冷落凄凉。反动派还利用菩萨迷惑群众。穷人终日怨命不好，求神拜佛，而灾难却不断临头，只以为菩萨不灵，哪知道是遭受剥削压迫呢。幸亏毛泽东率领红军来了，白鹭人民才得翻身。当时流传这样一首歌谣：“一片白来一片红，红白好坏两分明。白区人民受煎熬，红区人民乐无穷。白鹭不白红彤彤，全靠救星毛泽东。”那时白鹭人民为了响应毛泽东粉碎反革命的军事“围剿”的号召，打土豪分田地，扩大红军，支援前线，踊跃参加革命战争，发挥了很好的作用。钟大爷回忆起当时的情景，又情不自禁地唱了一首《慰劳红军歌》。他唱得感情那样真挚，就像回到了满天烽火的革命年代。那种为红军战士打草鞋、送青菜的热烈场面又重现在老人面前。他感慨万端地说：“这是毛主席人民战争思想的胜利啊”！是啊！在国民党的不断军事“围剿”的恶劣环境下，要不是毛泽东等老一辈无产阶级革命家高瞻远瞩，英明指挥，大打人民战争，怎么能连续几次打破敌人的反革命“围剿”呢。
突然，传来几声悦耳的鸟鸣，大概它也有意和我们分享欢乐吧。大队书记提醒：“时间不早，到大队去看看吧。”我们走出福神庙，朝大队部走去。料峭春寒中，我们几个人都没有冷的感觉，心里热乎乎的。
当我们踏进大队部，就闻到了一股浓烈的硝烟味。大队书记告诉我们，这是春节时，大队业余文艺宣传队玩龙灯和生产队报喜表决心时，燃放鞭炮留下的气味。我联想起在白鹭街上看到的春联：鞭炮声声辞旧岁，锣鼓咚咚迎新春。这春联虽古老了些，但颇有意思。大队书记还说，春节后他们学习了党的十一届三中全会公报，讨论和制订了新的一年的生产规划。决心按照党中央的部署，解放思想，把工作重点转移到社会主义现代化建设上来。要象当年跟着毛主席进行革命战争那样，为四个现代化贡献力量。书记的话音不高，但却昂扬有力。我深深地感觉到：富有光荣传统的老苏区人民，经过毛泽东的亲自培育，经过历次运动的锻炼，在党中央领导下，显得更加坚强，更有朝气。苏区人民志气大，光荣传统开新花。在新的长征路上，他们不正在用当年的革命精神拼搏么！ 啊，飞旋秦庚云从那飞旋的卡盘， 看到火花的灿烂； 从那飞旋的钻头， 感到力量的无限； 从那飞旋的齿轮， 想到坚定的信念； 从那飞旋的车轮， 听到时间的呼唤。
这是一个飞旋的车间， 一切都在飞旋地运转。
这是一个飞旋的工厂， 一切都在飞旋中改变。
从那大海的巨轮， 看到飞旋的壮观； 从那长空的雄鹰， 感到飞旋的庄严； 从那奔驰的列车， 听到飞旋的震撼； 从那唱歌的卫星， 想到飞旋的画卷。
这是一个飞旋的天地， 一切将在飞旋中实现。
这是一个飞旋的时代， 一切都在飞旋中向前。
——采访县农机厂后作第三节诗词楹联诗词永嘉即事寄赣县袁少府瓘 （唐）※张子容山绕楼台出，溪通里闬斜。
曾为谢客郡，多有遂臣家。
海气朝成雨，江天晚作霞。
题书报贾谊，卑湿似长沙。
答赣县钱著作移花 （宋）※赵抃令尹移花意思勤，海棠多种郡园新。
自从西蜀年年见，今日栏边似故人。
赠阳行先 （宋）※苏轼室空惟法喜，心定有天游。
摩诘原无病，须泹不入流。
苦嫌寻直枉，坐待寸田秋。
虽未麒麟阁，巳逃鹦鹉洲。
酒醒风动竹，梦断月窥楼。
众谓元德秀，自称阳道州。
拔葵终相鲁，辟谷会封留。
用舍俱无碍，飘然不系舟。
赠王子直秀才 （宋）※苏轼万里云山一破裘，杖端闲挂百钱游。
五车书已留儿读，二顷田应为鹤谋。
水底笙歌蛙两部，山中奴婢桔千头。
幅巾我欲相随去，海上何人识故侯。
攸镇雨泊 （清）※王士祯竟日孤蓬雨，宵分尚未休。
瘴云来领表，江涨下虔州。
暗湿桃江重，平添竹箭流。
更闻禽唤语，催白五更头。
王母渡 （清）※柏超渡名王母水皆仙，疑是瑶池发远源。
我欲乘槎应待命，踟蹰为忆汉张骞。
寄崆峒山中道士 （宋）曾几昨夜新霜重，念此山中客。
落叶聚堆床，暗虫吟败壁。
泬寥天宇肃，疏林风瑟瑟。
曳仗挂诗瓢，悠然适所适。
息心归冥漠，山深万赣寂。
散发排天阖，咤叱鞭龙脊。
何时共采药，相与对晨夕。
月夜倚洪崖，啸咏铿金石。
别曾学士 （宋）※陆游儿时闻公名，谓在千载前。
稍长诵公文，杂之韩杜篇。
夜辄梦见公，皎若月在天。
起坐三叹息，欲见无由缘。
忽闻高轩过，欢喜忘食眠。
袖书拜辕下，此意私自怜。
道若九达衢，小智忘凿穿。
所愿瞻德容，顽固或少痊。
公不谓疏狂，屈体与周旋。
奇气动原隰，霜日明山川。
匏系不得从，瞻望抱悁悁。
画石或十日，刻楮者三年。
贱贫未即死，闻道期华颠， 他时得公心，敢不知所传。
酬赣守二首 （宋）※阳孝本六槐何日起商岩，未许蟠龙卧碧潭。
天下苍生还有待，郡中善政却无惭。
锦囊珠玉成唾咳，绮席风云出笑谈。
千载通天蒙品藻，恐教虚誉满江南。
家世中条旧素贫，尘编堆积漫缤纷。
未甘末吏成虚老，却笑劳生漫逐群。
惟爱严陵滩上月，还思巢父岭头云。
闾闫莫怪衡门陋，旌节从来有使君。
送行先直阁 （宋）陈光纷纷燕雀闹蒿莱，共喜仙禽特地来。
初向紫霄翻素羽，俄惊白露下苍苔。
灵龟不老应同寿，旅雁知时岂是才。
数载山林人不识，却随鸾凤上瑶台。
铜盘滩歌 （宋）※刘谦忆昔羿射九日落，其一下作铜盘滩。韬秘精灵五千载，安置扼险惊愚顽。蛟螭桀劣虎豹怒，锯齿锐爪飞〓屹。崩湍弩力激箭疾，有似一发彀黄间。铜盘滩，横今古，上滩百丈下滩〓。滩头年年多客船，来去摩挲自风雨。光怪炫耀相蔽遮，船头船尾石作花。须臾失势岂得料，一息九度还思家。秋风吹远思，耿耿伤别离。云山出没几万里，家人梦断归何时。铜盘滩，长怒号，群峰攒簇如牛毛。白日黯惨苍文高，寒光迫眼森古刀。瞿塘滟滪回首劳，我为作歌风骚骚。
游狮子岩诗 （明）吕桢古洞何幽阒，新诗是品题。
晨光飞野马，春瓮舞醯鸡。
露洗花增艳，风柔鸟善啼。
云房僧话久，归路日平西。
归自灵山道过狮子岩诗 （清）吴之章归途犹自忆灵山，忽听钟声树杪间。
乱扑岩阴从上下，缓寻蹬道复跻攀。
山腰霭断禽将宿，洞口云深玃正还。
到此不须愁日暮，何妨烧竹出松关。
狮子岩诗 （清）林栋分明别自有员峤，到处寻幽归兴饶。
山屋钟初沉下界，梯云人欲上层霄。
倒悬夕照峰深浅，暗锁秋阴寺寂寥。
同是远公留客地，东西林隔一溪遥。
狮子岩诗 （清）林植长林薄暮归途远，又复攀跻看翠屏。
一线微分岩上路，半天斜出石边亭。
人随鸟度钟初动，僧待云归户未〓。
回首灵山何处是，孤峰烟霭欲无青。
狮子岩诗 （清）董榕尘氛疏蜡屐，秋爽拂禅衫。
闲过桃源洞，来登狮子岩。
曲塍环水竹，复峡耸云杉。
路转逢开朗，〓居贴峭〓。
土风忘汉魏，景象介仙凡。
阁突宾凭槛，山空佛满嵌。
院榴红的的，窗岫碧〓〓。
晃亮浮江带，微茫辨客帆。
蜂归朝短塔，牍静伴长馋。
遍踏头兼尾，谁操辔与衔。
拍肩谈福地，把袖检香函。
杖策寻幽返，霞情不可缄。
题郡守姚镛小相 （宋）赵东野骑牛无笠又无蓑，断陇横冈处处过。
暖日暄风不常有，前村雨暗待如何。
赣令何文缙招饮西隐山大观亭偕吕桢联句 （明）廖森地僻蹄轮少，云深草树平。
落花千万点，蹄鸟两三声。
石蹬缘春绿，山楼依暮晴。
林皋下寒日，烟黯百层城。
八境台春望 （清）谭孔枢台空含晚照，江合水双流。
花落春城暮，莺啼绿树稠。
云岑青麓断，关路估帆收。
一叶飞前浦，冲波过钓舟。
和八境台八景诗 （清）胡相良三台鼎峙层台百尺倚云端，八景参差八面看。
势耸朝天长近阙，雄临南镇宿登坛。
仁恩自昔留遗爱，胜迹于今有大观。
瞬目高楼烟雨罩，天然图画出江干。
二水环流章贡双流一柱擎，安流成颂禹功成。
波收闽粤萦金带，派汇东西锁虎城。
树拥残云连岸白，雁回寒影绕沙阴。
锦帆高挂看摇曳，好向长风鼓浪行。
马岩禅影水东东望即东林，锡杖飞来法雨深。
云护珠龛藏妙相，日衔宝塔照禅心。
佛灯已逐青燐暗，香草惟余古木森。
会得真如梅正熟，更从何处觅金针。
玉岩夜月幽岩层叠数峰连，不夜长看皓月悬。
树静光寒凝远翠，天空云淡散轻烟。
青虚本映高人色，皎洁尤辉学士笺。
露坐忽闻清赣发，顿思此地涤尘缘。
宝盖朝云宝盖层层通紫霄，白云出岫挂山腰。
雨余犹带寒光润，日上轻含宿雾飘。
席帽参差烟外现，崆峒缥缈望中摇。
卷舒自是无常态，一派清辉映座遥。
储潭晓镜澄江浪静散盘涡，潋滟朝涵碧一窝。
朗似冰壶悬太乙，光疑白练浸银河。
龙藏水底衔殊卧，鸟集天空拂镜过。
百叠储山浮幻影，更收斜照漾晴波。
雁塔文峰浮图高插入云中，仰见文光跨郡雄。
彩笔写天笺似锦，孤峰落照影疑虹。
旧瞻奎璧腾珠像，新会蛟龙起泮宫。
窃喜雁行双奋翼，题名差不负明公。
天竺晴岚迢递东皋曙色开，巍然天竺望中来。
龙盘古洞丹霞拥，虹矗孤峰紫气迴。
远树苍茫笼翠霭，碧天高迴荡氛埃。
当年梵唱随云散，一径春深护绿苔。
登八境台 （清）王国标百战关河几劫灰，凭城谁筑此高台。
山围粉堞连云起，江合双流作带迴。
远树依依秋水外，夕阳渺渺客帆来。
临风也有蓬莱思，题笔惭无玉局才。
游通天岩 （清）丁国星滴沥黄杨候，孤峰顶上游。
崔嵬常翳日，清冷似含秋。
地僻筑稀到，岩深径转幽。
高人如可见，客意更何求。
画龙自题 （清）罗传埻墨池鼓浪势峥嵘，不学僧繇不点睛。
任尔飞腾云外去，好为霖雨济苍生。
登郁孤台 （清）罗大本此山壁立自何年，此台突兀山之巅。
崇隆之象欲参天，登临双屐破云烟。
章江贡水日潺湲，下有蛟龙潜巨渊。
扶云待看起蜿蜒，波卷银涛泻百川。
凭高此目恣留连，五岭三山秋色妍。
芙蓉灼灼放江边，游人载酒江上船。
一曲中流漫扣舷，风腾水面歌声传。
光凝暮紫铺锦延，胜连八境数谁先。
当前触景壮怀牵，何时得着祖生鞭。
郁孤台观水 （清）胡相良连朝风雨水潺援，四野弥漫一望间。
木筏蔽江冲蝶尾，渔舟穿树隐溪湾。
处堂燕雀将奚托，集泽哀鸿料未还。
日暮登台增悼怚，冯夷何勿恤民艰。
郁孤台 （清）徐世仕炎咸十月始全收，迟我登临并客游。
江上渐闻砧杵急，溪边遥见树烟浮。
一腔热气乘风冷，千古孤臣落叶秋。
往事都凭流水去，携壶临跳得消忧。
通天岩 （清）聂玉孤筑缥缈上奇峰，别是穹窿第几重。
四面晴烟开石牗，半天寒雨湿疏钟。
高低群岭山狞虎，屈曲长河水化龙。
望到州城青一点，恍疑身在碧霄中。
白鹊楼 （清）唐之莲白鹊依稀访古台，当年曾见鹊飞来。
清飚吹送枫还落，晴日苍凉菊未开二水合流喧虎石，五山盘伏起龙堆。
遗踪何处堪凭吊，手拂残碑坐染苔。
宿灵山寺 （清）谭孔经仙潭分径下平田，古寺斜依怪石边。
峭壁半龛栖佛相，悬岩百尺溅珠泉。
虬松偃盖遮舟嶂，玉笋如椽卓碧天。
此夜挥絃兼索韻，鸡鸣风雨不成眠。
夜泊惶恐滩次东坡 （清）宗超海万事无成一散人，千辛备历半衰身。
郁孤怕上怀前哲，惶恐偏经切小臣。
五两扬帆惊落雁，三更击木骇潜鳞。
家乡节物催除夕，应计归舟抵某津。
攸镇驿中阻雪 （清）杨方立漠漠寒云压浦斜，荒村古木冻槎枒。
东风似解游人意，早放春山一夜花。
白照园酌雪 （清）彭文咸郁孤台畔已萧然，山水清幽自昔年。
鼙鼓击时春色黯，樽〓静处雪光悬。
亭梅知我疏疏放，好鸟依人缓缓前。
读罢残书寻旧梦，不知天竺在谁边。
剩境山房 （清）刘时通有道由来也历魔，蘧庐诗酒复如何。
高人本色千峰雪，幽谷清光满地萝。
溪净水明天毕现，林深窗白月初过。
还怜抛卷寺游处，樵牧忘形共和歌。
登江城感赋 （清）刘杨虁荡荡长江水，迢迢万仞山。
山连蛮粤岭，水接楚衡关。
帆转西风里，樵归落木间。
萧条平野阔，天际鸟飞还。
过访翁水亭次壁间〓 （清）黎岱蓬菜三径僻，亭角出林塘。
芦净雪浮水，雁来书满廊。
烟云生几席，风月捉壶觞。
此是神仙窟，何须辟谷方。
题蔡季材《禅山夜泊图》 （清）袁献欸乃数声急，汾江水蔚蓝。
月悬天欲暮，〓落酒初酣。
两地经年事，孤舟一夜潭。
来朝与分袂，此意各难堪。
赠理堂姻丈 （清）刘宗魏东陵太守旧风流，景仰芳型识壮猷。
早岁严霜飞北塞，十年湛露洒中洲。
黄河天上波千顷，绿野堂中月一楼。
最是东山终不起，苍生延望几时酬。
和王午堂总戎秋日阅兵兴邑路出鹭溪途中即事原〓 （清）钟元振橐鞬前驱旆影飘，千声传唱肃征轺。
重冈复水山村市，细雨斜风驿路桥。
夹道几人停竹马，炊烟一带接杉寮。
诗情画意浑无尽，马首云瞻覆笥遥。
养吾山房 （清）孟惟清空阶常不扫，落叶任纷飞。
坐石苔侵麈，听泉瀑溅衣。
晚凉蝉蜕落，新雨药苗肥。
自爱忘机隐，巢禽归未归。
丁亥灾屋 （清）韩修桐未堪多难已频年，顷刻燔庐复荡焉。
一室琴书消瓦砾，全家儿女泣风烟。
神仙有劫原难避，堂构无存也可怜。
恰笑半生辛苦甚，而今才见火中莲。
赠林辉山别驾 （清）肖屏翰诗格老如此，吟坛调必孤。
卅年横短槊，寸墨写长途。
予也能高咏，君宜号大巫。
他年探粤海，许我及门无。
梅林斋居 （清）黎士鹏临江宜小筑，日对玉房岑。
滩涨千帆集，榕高十亩阴。
好音遗格磔，远翠落崎嵚。
斜照虚窗冷，新诗着意寻。
同友人游半山寺 （清）刘先誉连朝风雨喜初晴，绿野春光分外明。
寺隐半山开大界，江分二水绕孤城。
筵前击鼓传花饮，陌上催耕听鸟鸣。
夕照当轩归趁早，莫教新涨渡滩平。
灯下定稿 （清）戴云官春花秋月透窗棂，鸟语虫声取次听。
尘世功名双鬓白，空山风雨一灯青。
诗宗李杜真骚雅，文溯欧苏是典型。
十卷新排余敝帚，小楼独坐酒杯停。
精忠祠 （清）孟维清信有精忠在，荒林夕照时。
一怀清酒酹，三疏郡人思。
不杀留生气，成仁拜古祠。
断碑遗墨老，心折北征诗。
秋夜调寄卖花声 （清）萧碧梧（赣县陈均安妻） 花影叠重重，香透帘栊，疏砧敲冷月明中。已是秋声听不得。况有梧桐。云满碧天封，露咽霜〓，更添愁雁小楼东。半夜尚晴天晓雨，忽转西风。
闻命督学云南恭记 （清）何其睿温纶特锡出罘罳，日下红云五朵披。猥许文章资黼藻，却怜衰钝效驰驱。青莪圣泽原无外，桃李公门敢计私。思报国恩时念切，虚名窃恐负吾知。
弹指居诸等石敲，十年簪笔傍螭坳，职官无复寸丝补，衡鉴还虞五色淆。昆海波澄云水涣，西江派远日星交。小春早报南枝信，驿路从看雪里梢。
滇池名物〓南荒，水秀山明擅胜场。六诏不闻忧瘴疠，三苗久已化冠裳。望来佳气三阶迥，携得天香满袖藏，好向遐陬宣帝训。文归雅正士端方。
尝储茶 （清）杨玠月望午睡起，有客叩我门。双手持纸裹，言荐储茶新。开函靓青玉，微微嫩黄翻。汤沸倾在瓯，白乳水无分。饮之味殊甘，似出苦茗群。一饮意未厌，渴喉思再吞。谓客茶诚佳，我素固不闻。令在尔绝饷，令去尔何勤。尔且遗新令，勿使生怒嗔。客曰余茶户，业与负贩伦。借此觅蝇头，全我贫窭身。圣明绝贡献，头纲不上陈。巧手率他往，采制无要津。不堪充上品，仅润农夫唇。惟恐官索取，鞭扑求清芬。自君宰吾邑，山下焙火繁。日出入我市，日入归我村。得钱纳租税，余者给饔飧。有时搜包裹，一掬犹幸存。呼儿捣盐姜，开门邀比邻。大碗一再倾，消此谷雨春。不蹈令君法，谁知令君尊。今者令君去，始觉令君亲。愿君尝此味，一识储茶真。我闻揖客坐，嘱客勿复言。愿尔茶味恶，不愿茶味醇。
端午 （清）徐绍斗我年六十六，令节五月五。少贱到老衰，年年作端午。无赢也无歉，非乐也非苦。饱谙团黍味，醉饮蒲根〓。微风吹葛衣，幽意若可数。自谓闲退身，尘俗莫余侮。岂知有今年，忧煎入肺腑。漕运关上供，翰挽均侪伍。百夫牵一舟，独力那有补。连年因征役，力尽财已窭。公家有常令，谁欤将文舞。谤谗如猥毛，坟蚋成雷鼓。驱儿出门去，慎勿守乡土。王事本靡盐，行矣力当努。老妇叹于室，别泪纷如雨。而我强吞声，低颜怕官府。割愁岂蒲剑，逐鬼笑艾虎。莫学古三间，劝饮烦渔父。
游接教庵步魏和公先生壁间〓兼送金绍周归高安（二首） （清）徐世仕寺僻尘嚣远，心如物外游。鸟啼春树老，鱼跃水云流。梦醒非因月，愁生不为秋。原来分一榻，习静此闻楼。
相逢欣握手，忽动故乡游。旅燕犹雨舍，归舟指北流。形骸分两地，魂梦在三秋。安得—樽酒，重过八境楼。
寄畅园中拂翠亭落成燕集赏菊（二首） （清）张振宗重整新亭傍水开，周遭佳植绝蒿莱。虚窗隔树深深见，幽径通花曲曲来。日晚轻烟碍几席，秋清寒沼净芬苔。东君逸兴欢迎客，不醉山翁不放回。
尽日芳筵对晚花，照妆清夜列灵麻。纷披座拥千丛锦，潋滟屏开五色霞。酿酒信宜人益寿，插头何愧鬓增华。且看绣户霜根隐，莫泳山樵载暮车。
舟中 （民国）刘景熙水浅船行滞。依依八境台。
望云心共远，去国首重回。
时节黄花负，江山白发催。
叮咛语舟子，努力莫徘徊。
黄花巷新居 （民国）刘景熙家岂无长物，藏书较更多。
真人天际想，长日静中过。
一室罗今古，千秋是啸歌。
菜根香可味，此味竟如何。
游马祖岩 （民国）刘景熙西湖东海屐痕周，咫尺名山欠此游。
老去已伤陵谷变，归来犹得爪泥留。
万山媚佛扶春气，孤塔摩空峙上流。
我自尘中望尘外，禅心古意两悠悠。
樾农同舟话旧有感 （民国）刘景熙风尘〓洞成今日，道义文章忆昔时。
朋辈已同星落落，头颅相视鬓丝丝。
闲云酿雨在山久，世网牵人学道迟。
尚是恶声须起舞，吾家风范可长思。
月中泛舟至大湖洲 （民国）衷甫田明月波光远照明，晚风吹水助涛声。
湖山相送人烟少，一叶孤舟半夜行。
游菩提山 （民国）衷甫田日映深林水急流，四时风景爱清幽。
禅官尚有仙迹在，博古经文宝典留。
春日游高峰山 （民国）衷甫田天高地远小尘寰，天际遥看万里山。
章贡双江流合处，风帆片片碧波间。
储山歌 （民国）张周坛未闻储山名，今住储山麓。储山属县治，生小不知觉。
去冬客其间，始识真面目。气象变万千，朝昏看不足。
春云舒崖前，春雨来茅屋。淅沥万壑鸣，嚣然众声续。
春山足春雨，春树如膏沃。枝务正繁荣，幼叶发嫩绿。
复逢雨霁日，晴山翠若灌。山鸟鸣自呼，山花香且馥。
更有逶迤势，起伏成冈陆。南对峙崆峒，高峰叹孤独。
下有古虔城，章贡环其腹。首尾两山间，纡迴南北属。
赣水走蜿蜒，帆樯接舻舳。虎头踞上游，双流为轮轴。
伏此局势奇，实为我堂隩。美哉储山山，今更为屏幅。
我今避地居，苦无看山乐。聊志所知言，以遗游者续。
匪敢言津梁，将以显幽谷。并结文字缘，启示一商榷。
楹联白鹭吉塘“颖川堂”联佚名（刘生圭供稿）文天祥昔日韦布来章贡， 今朝紫袍登颖川。
田村契真寺联佚名（刘生圭供稿） 汉朝契假寺， 秦代天竺山。
田村宝华山联佚名（肖玉生供稿） 宝络放光芒，赖法雨宏施，新兹古刹； 华严开佛界，得廉泉分润，偏及名山。
金粟有馀，俾阡陌归金，护法悉由光孝寺； 福缘广结，幸规模复旧，高僧慈振宝华山。
大弘佛法三菩提住尘八秩春秋宝华寺中金光普照。
觉度众生千世界历运六朝日月龚公山上殿宇重新。
南塘大都“跃龙门”联佚名（谢信松供稿） 变化乘三汲桃浪，震世芳名自久； 飞腾向万里云霄，承天宠渥维新。
南塘大都“觉性寺”联古刹孰开先，庆肇雁塘宝树与牟尼并烂； 夕经尝志瑞，德编寰宇法轮共皇极齐辉。
建节田园山庵联翰林陈崇谋天地空虚，竺路宏开金粟界； 园林普照，佛光遥接玉田村。
建节田园山庵联翰林黄绍增天竺遥临，佛光南海三山外； 园光普照，人在西湖六月中。
合龙凤阳山经堂联佚名（罗宏亮供稿） 白云在幽谷，仙境横石林。
石芫松柏山联松青说法龙侧耳， 柏翠诵经虎低头。
乾隆游江南到湖江和石芫大坳上高峰高属无双，有几个无双士到； 峰推第一，可曾来第一人游。
湖江夏府谢氏宗祠联蔡元培先人有燕翼贻谋，无论为文德为武功，承绍允推贤子弟； 地势得象山灵秀，从此产英雄产豪杰，勋名彪炳泰东西。
沙地合龙山庙联佚名（朱祥德供稿） 合掌念弥陀，西来佛法千秋喜； 龙牙开觉路，吐出祥光一点明。
沙地高峰山联佚名（朱祥德供稿） 飞钖久依章贡水， 方袍长挂锦屏山。
高出无双，有几个老双士道，峰推第一，曾来过第一人游。
古书斋联会元何其睿万物流光迳， 春星带草堂。
狮子山经堂联佚名长啸一声山鸣谷应， 举头四望海阔天空。
五云上丹戏台联贡生刘肇麟上下古今皆戏曲， 丹青虚事假文章。
上台中作成离合悲欢，俨如他时气象； 丹墀下看那忠孝廉节，可为当世仪型。
第四节传说文天祥赠楹联在白鹭乡吉塘村陈家祠堂“颖川堂”内，挂着“昔日韦布来章贡，今朝紫袍登颖川”的楹联。这是南宋名臣文天祥亲笔所书。
文天祥出生于江西吉州庐陵（今江西吉安县）淳化乡富田里。父亲是个读书人，屡试不中。自认官运不通。后背井离乡，甘愿教书为生。母亲是个勤快、能干的村妇。虽辛勤劳动、省吃俭用，仍无钱供文天祥念书。聪明好学的文天祥常常借劳动之便，在私塾旁偷听读书。十二岁那年，听说父亲在赣县吉塘当私塾先生，便闹着要去寻父求学，母亲苦苦相劝无用，只得含泪送文天祥上路。
庐陵至吉塘相距五百余里。山高路险。文天祥沿途乞讨，行一月余，于某日傍晚到吉塘。此时，文天祥已精疲力竭，倒在族长殿升公的院门前呼呼地睡着了。一老者正从这里经过，见这衣着褴褛伏地而卧的少年头上盘绕着圈圈祥光，大惊不已，认为是“文曲星”下长洛万寿官戏台联佚名（邱礼才供稿） 将往事今朝重提起， 破功夫明日早些来。
韩坊扬埠山联会元何其睿三十年前，天眼未开人眼瞎； 十八月后，蓝袍未旧紫袍新。凡。遂急忙入院禀报殿升公。殿升公来到门口，叫醒少年，见其面目清秀，举止端祥，心中暗喜。问了来历，方知是私塾先生文革斋之子。殿升公为文天祥不畏艰苦、好学上进的精神所感动，遂命家人给文天祥盥洗、更衣、用饭，让其父子相见。
原来文革斋离家后，四处寻找职业。历经艰辛来到吉塘。殿升公见文革斋学识渊博，聘他作塾师，教庭诰、庭谕、庭训三子念书。天祥历经艰难来到吉塘，骨肉相逢，文革斋既高兴，又怕惹出麻烦、丢掉饭碗，因而犹豫不决。殿升公见状，决定把文天祥留下放牛。文革斋甚为感激。
文天祥随母生活，养成了良好劳动习惯。他除精心养好牛外，还帮助做些杂务，赢得殿升公全家人的好评。从此他利用放牛空隙去听课。并常与年龄相近的庭训一同复习功课，一起玩耍。天长日久，两人不仅成了知交，而且学业也大有长进。
第三年冬，正逢县试。殿升公本要三个儿子同赴县城应试，可是庭诰、庭谕习性懒惰，学业荒废，没有勇气去赴考，谎称有病。庭训虽跃跃欲试。但因年幼，到百余里的县城去应试，不免胆怯。左思右想，才想到请父亲准许文天祥陪自己同去应试。殿升公考查文天祥的学业后，便欣然同意。遂要家人打点行装，由文天祥伴庭训赴县城应考。县试不久，送来了文天祥中头名秀才、庭训第二名秀才的喜报。全村喜气洋洋，男女老少个个欢喜。从此，殿升公另雇牧童放牛，文天祥与庭训更加勤奋读书。数年后，文天祥因母亲生病，随父辞别吉塘乡亲，返回故里，继续攻读。于宝祐年间中进士第一，钦点状元。德祐年间文天祥任赣州知府时，为感谢吉塘父老的关怀，亲去吉塘拜访。乡亲们兴高彩烈设宴款待。席间，大家要求文天祥题词作对，以作留念。文天祥忆昔思今，感慨万千，欣然命笔，写下了前面提到的楹联。
田村契真寺“瑞经”的传说距县城百余里的田村墟有一古寺，叫“契真寺”。初建寺时，香火清淡。后得《罗汉经》，屡著效验。契真寺遂名声大展，为一方名寺。
相传汉代，某年六月初五傍晚，田村来了十八个陌生人。个个衣着褴褛，形似乞丐。细看眉清目秀，实为儒生。十八儒生谈笑风生，从墟街经过，直奔契真寺。正入寺，打扫庭院的小和尚急忙阻拦，说：“尔等何来，如此鲁莽闯殿。定会得罪佛祖，请快快离去”。众儒生回答：“佛家以善为本，我等进殿借宿，有何不可？” 喧哗之声，惊动方丈。方丈由内殿来到前院，问明情由，邀众儒生入内，并献上清茶，安排膳宿。入夜，田村远近乡民看见寺庙上空呈五彩瑞光，甚觉奇异。
翌日清晨，小僧久叩房门不应，深感有异，急报方丈。撬开房门，不见十八儒生踪影。惟桌上留下十八卷金光闪闪的经书。师徒顿时明白十八儒生，乃是菩萨化身前来送真经。当即大摆香案，全寺僧人跪拜，迎藏于“瑞经阁”。儒生数与经卷数皆为十八，遂称《罗汉经》。此后，每年六月六举行晒经仪式。朝拜者麇集，好不热闹。说也奇怪，自《罗汉经》藏于寺内后，田村附近风调雨顺，物阜民安。偶有灾难，或雨晴失调，出经祷求即可消灾。清康熙乙未年春大旱，知府黄汝铨想设坛求雨。众人说：“田村《罗汉经》有灵。何不迎之？”知府乃从众说。命村民沿途清道，亲往迎经。经抵府郡，顿时乌云密布，大雨滂沱。民众欣喜欲狂，焚香礼拜。《罗汉经》因多灵瑞，故又叫《瑞经》。
从此，契真寺大名远扬，香火鼎盛。省内香客络绎于途，并有广东、福建、江苏、浙江、安徽、湖北、湖南、河南、四川及港澳和马来西亚等地的香客也来朝拜。
储君怒斩林大钦自赣州城沿赣江北行二十里有一小墟叫储潭。储潭往北至万安有十八滩。滩上怪石嶙峋，水流湍急，十分险恶，翻船事故时有发生。故来往船只航行至此，无不胆战心惊。晋咸和中，剌史朱伟在此为储君立庙。据说储君弃恶扬善。途经储潭来往船只，必上庙虔诚敬香，祈求储君保佑，平安渡过十八滩。
相传清顺治年间，广东有个大盐商名叫林大钦，有钱有势，从小还学得一些巫术。因此，横行霸道，目中无人。一次，林大钦亲自押送满载食盐的九十九只大船开往南昌。他所乘的船只挂灯结彩，众多妙龄美女吹弹歌舞，好不威风。船经储潭时，他看见许多船只停靠在河岸边。三五成群的梢公、船夫手提香烛往储君庙敬香。自己的船队中也有许多船夫在船头焚香燃烛。向着储君庙跪拜。林大钦一见此状，火冒三丈。他一面呵斥船夫，不许跪拜；一面对着储君庙高声大叫：“我是广东巨富林大钦，你是区区储潭一小神；我有盐船九十九，看你奈何哪条沉。”储君一听此言，知是狂妄之徒，决意对林予以惩治。大声回答：“你是财大气粗的林大钦，我是神通广大的庙里神。扬善弃恶施法术，九十九条都得沉。”说罢念咒作法。顿时，天空乌云翻滚，雷电交加，倾盆大雨下个不停；赣江水面狂风怒吼。掀起惊涛骇浪。林大钦的九十九条盐船像片片树叶，在万顷巨浪中颠簸、翻腾、沉没。林大钦既悔又恨，要与储君决一死斗。忙将一草席抛入江面自己睡在席上，口中喃喃有辞作起法来。并抛出“画角”，想击储君。储君见状，忙掷出神剑迎击。神剑与画角相撞，进出万道金光。神剑威力无穷，劈开画角，直刺林大钦。林大钦被神剑刺穿，沉入江底。一命呜呼！被劈开的半边画角击中储君庙，将庙宇左上角撞倒，虽历代修葺，均无法复原。
“葫芦井”的传说白鹭乡吉塘村有一口远近闻名的古井，口小肚大，酷似葫芦，故称之为“葫芦井”。井底有两个大洞，深邃莫测。投石入内，声如钟鸣。自古以来，葫芦井壁的黄土从不崩塌，坚实如故。每逢端午节，别村作兴洗并。而该井一次也没清洗过，井水依然清澈透明，甘甜可口。
相传，古时吉塘村只有一个很小的泉眼，数百村民每日都到泉边排队轮流接水。旱季，泉水断流，还得到数里外去挑水吃。对吉塘村民来说，确是水贵如油。村中族长陈氏公因此忧心如焚。他带领全村老少起早摸黑挖井取水，还焚香请求神仙铁拐李赐福于民。吉塘村民的虔诚使铁仙深受感动。于是他变成一个脸黄饥瘦，体弱多病的叫化婆，到陈氏公家讨饭。陈氏公十分同情，安排她长住在吉塘村各户轮流派饭；公堂出钱为她治病。铁拐李一住数月，村民天天轮流照看，陈氏公每日必来探望。铁仙深感吉塘人心地善良虔诚，见他们挖井艰苦，遂生恻隐之心。一日，她拄着拐杖参加挖井。只见铁仙将拐杖往泉眼一插，入土数尺，然后转了数圈，口小腹大的葫芦井立现眼前，泉水直往上冒，瞬间井满。村民争相饮尝，见井水清澈甘甜，无比激动，笑呀、跳呀，整个村庄都沸腾起来了。转眼间，叫化婆飘然而去。众人方知神仙显灵相助，莫不顶礼膜拜。
王母渡的来历王母渡是赣县南部的一个大圩镇，听老辈人讲，几百年前，现在的王母渡圩，还是一片莽莽苍苍的樟树林，一条小路穿过树林，伸延到河边。河边有个渡口，摆渡用的是只竹筏，无人过渡时，即停靠岸边。渡口旁，有一座佛楼，一年四季，香火不断。佛楼脚下，搭了个草棚，一个孤独的老婆婆住在里面，照看佛楼和渡口，还兼卖茶水。
据说，老婆婆泡茶的水，不是桃江河水，而是从树林尽头三塘坑脚下的石缝里渗出来的山泉水。她泡茶的茶叶，也是从离渡口十里远的山坡上采来的“龙脑清茶”。过路人都喜欢喝老婆婆的茶，说：“喝了老婆婆的清茶，满口生香，甘彻心脾。”为了给客人防饥，老人还炸米果、豆粑卖。她炸的米果大而甜，咬一口满嘴流油；她煎的豆粑，又香又脆，老少爱吃。
老婆婆姓王，人们都尊称她为王母。王母为人贤德，生活节俭，把自己省下来的钱，请来石匠和木匠，在渡口修起了一座码头，造了四只木船，每条船还雇了一名船工，给行人过渡。
王母渡有了渡船，人们特地编了一首歌： 叮当郎叮当，今日不得闲， 明日要赴圩，后日要进城。
这首歌唱出了人们心中的高兴，过往行人、商贾，也被王母为公益事业的忘我精神所感动，许多人捐田、捐粮、捐钱，资助船工的工钱。也就从那时起，过渡的人不但不要花船钱，而且不论白天黑夜，什么时候需要过渡都十分方便。因此，民间流传一句话：“走了几千里路，不如王母好过渡！” 过渡方便，来往的人多了，加上有了码头，有人就在这樟树坪上搭起了草棚、板房，做起生意来了。南康县人，甚至广东人看到这里有利可图，也携家带小，在此定居，兴办商业。渡口逐渐兴旺，慢慢就形成了圩镇。
开圩不久，王母却无声无息地离开了人世。圩上人为了纪念这位善良的老人，便把圩名定为“王母渡”。同时成立了“王母义渡会”，将各地捐田、捐粮、捐钱的人的姓名、数目载入会谱。会谱上还记录了王母渡的来历以及一些文人墨客为王母渡而作的诗。如： 王母渡头景色幽，隔山遥看万山秋。渔翁醉卧夕阳下，一叶扁舟任水流。两岸山光接水光，亭亭樟树色苍茫。
市场热闹民纯朴，物产丰饶甲贡章。
圩上人还在码头旁、佛楼脚下分别立了石碑，上刻“王母渡”三个大字。刘礼明、钟显泽搜集整理第三章电影第一节放映民国22年（1933），在县城（今赣州市）均井巷设有粤东影院，东北路红十字会楼上设有私营中山电影院。后粤东因亏本关闭，中山改设北平路，更名皇后，此后有新时代、永乐等电影院。民国31年县府在建国路开办新赣南电影院。民国32年11月第7战区电影一队巡回在王母、沙石、大埠、江口、廉东乡放映抗日新闻片。同年8月，新赣南影院放映五彩新片《木偶奇遇记》，义卖救济广东灾民。民国37年，新赣南电影院改为私营大光明电影院。建国后由市接管，改为赣州电影院。
1952年至1955年，省文教厅巡回电影放映队和省电影教育工作队来县放映。1956年，省电影教育工作队二队和六十九队下放县管，分别改称赣县电影放映一队、二队。同年，又发展了赣县电影放映三队。
1958年9月，成立赣县电影管理站，有县办电影队4个。
1968年，县电影站与剧团合并，改称赣县毛泽东思想宣传队电影放映组，驻赣州市厚德路。1969年，县办电影队发展到8个。1970年在梅林新县城恢复赣县电影管理站。省、地驻县工矿放映单位下放县管，放映单位达36个。
1981年县电影管理站改称赣县电影发行、放映公司，负责县境的影片发行和放映业务的管理，以影片发行为主。1985年所属放映单位计66个，放映人员计175人。
县电影院 1962年，县35毫米电影放映队在江口“赣县人民大礼堂”开业放映，人员4名。1970年迁梅林镇“草棚礼堂”售票放映。1975年，在“赣县影剧院”安装座机放映。1978年4月，正式成立“赣县影剧院”，有人员12名。1980年，在梅林镇井前路新建面积为1900平方米的电影院1座，座位1224个，于同年7月开始放映，人员15名。每月平均映出80场，日最高达10场，年最高收入12万元，上缴利润2万元。年平均放映工作日365.8天。放映场次1325场。观众95046783人次，放映收入9万余元。1985年以后由于电视机不断增加，上座率开始下降。
农村集镇电影院 1981年，在江口墟开办第一个农村集镇电影院。至1985年，全县有江口、王母渡、沙地、五云、茅店、南塘、石芫等7个农村集镇电影院。平均年放映工作日1643天。映出2626场次。观众1212178人次，放映收入66305元，占农村放映总收入的28.1％。
农村放映网点 1952至1955年，省电影队在县内农村放映，以区政府所在地为放映点，每年放映1次。1956年，县办电影队放映点下伸到乡级。1961年，农村电影放映普及到生产大队。1971年开始，建立农村电影放映网，发展了韩坊、湖江、小坪3个社办8.75毫米电影放映队。1973年，对全县25个公社（镇）所有的生产大队、生产队、实行定点、定价和规划放映。全县共设置放映点818个，最大点的观众为2201人，每场收费44元，人均负担2分；最小点的观众25人，每场收费1.25元，人均负担5分。每个点年平均放映2—5次。至1979年，各公社都有社办电影队。初步建成农村电影放映网络。1974年开始发展生产大队办放映队，1983年开始发展农民个体放映队。至1985年，全县农村电影放映单位59个，其中社办22个，村办11个，个体26个。
[=此处为表格（1956—1985年电影放映单位发展情况表表26—2）=] [=此处为表格=] [=此处为表格（1956—1985年发行放映收人统计表表26—3）=] [=此处为表格=] 第二节发行影片发行，1956—1974年由地区电影发行公司代管。1975年，县电影管理站开始有16毫米和8.75毫米的影片发行业务，全年拷贝发行量约390部。1982年，县有16毫米宽银幕影片发行放映。1983年，增加了35毫米影片（包括35毫米宽银幕影片）的发行。至1985年，年拷贝发行量增加到900部，比1975年增加2.2倍。年发行收入由1万多元增加到12万余元。
第三节设备 1956年，县办电影队3部16毫米放映机是苏联200型、东德蔡氏及国产54型，发电机是东德150型和苏联1103型。1962年起，放映机全部更新为国产54型。发电机为柳州1101型。1960年，购置1套长江35毫米提包机。1971年，开始推广国产革新产品8.75毫米和轻便16—4型放映机，FD—12型和EFD—75型发电机，继有DF—300型。1975年，购置1套松花江5501型座机放映设备。1980年，购置松花江5502型座机1套。
1978年，开始有35毫米宽银幕放映设备。1982年，有16毫米宽银幕放映设备。1983年，有35毫米遮幅式放映设备。
1978年起，在全县推广放映新光源。初有溴钨灯。1982年有35毫米氙灯、铟灯和16毫米氙灯、铟灯。1985年有锡灯新光源。
1980年，由县电影放映员李名亮，设计制作的35毫米座机延时线路自动换机控制器，在县电影院使用。
1975—1985年，陆续增加了电动倒片机、量片机、投影检片仪和讯号发生器等检测仪器。
第四章文艺创作县人著述，清代和民国县志均有辑录。志载唐至清同治间的县人著作书目近百种；碑铭、石刻、题记等数十篇；以及历代客籍学者名流，记述县事篇什，成为赣县文化遗产。
中华人民共和国建国后，社会主义文艺创作甚为活跃，并取得了可喜成果。尤其是1979年以来，县人在地、省、全国级报刊上发表了大量文艺作品，县文化馆与文联汇编为专辑计3册。
第一节文学作品 1972年以前，本县没有专业文学创作人员，业余文学创作队伍未形成。1973年，县文教局有1名干部专事文学创作。此后，业余文学创作力量逐渐壮大，陆续有文学作品在地级报刊发表。
1980年，钟声泽创作小说《今后武举属谁家》在江西《星火》发表。
1981年，程光栋创作的《绳金塔的故事》，在《儿童文学》发表；龚益三创作的《土包子入学记》等2篇革命斗争回忆录，在《星火燎原》发表；陈有源、袁以辉合作的《吃狗崽》等2篇，在《星火燎原》发表；龚益三、陈有源、袁以辉合编的《红色电台远征记》，在《红旗飘飘》发表。
1983年，谢根华创作小说《第一块蛋糕》，吴昌渲创作小说《送牛》，均在《江西日报》发表。秦庚云创作的歌词《赣江啊你有多少歌》等17首，分别在中央人民广播电台播放和省以上刊物发表。钟世庆创作诗《这里，春天来得早》，在《前线报》发表。钟远纯创作歌词《打石歌》，在《心声》发表。李忠东译著《从口里咳出六十五年前的一颗子弹》等5篇，分别在《西安晚报》、《羊城晚报》、《长沙晚报》和《江西青年报》发表。
1984年，廖起汉、赖会晶合作的散文《荒毛地上建新城》在《江西日报》发表。谢根华创作散文《赣音》，在《江西法制报》发表。李忠东创作的散文《你继续在跑道上奔跑》，在《江西教育》发表。肖海峰、吴昌渲分别创作的故事《人心不足蛇吞象》、《玉带水与镇妖塔的传说》，均载入《江西民间文学丛书》。钟远纯创作的故事《校场赛贼》、《一纸识盗》，在《江西法制报》发表。谢本梓创作的故事《五块银元》，在《鹃花》发表。钟世庆创作的诗《我，一名女民警》等12首，分别在《人民公安》、《前线报》、《前线民兵》发表。秦庚云创作的歌词《光明就在我心里》等17首，分别在省人民广播电台和省级以上刊物发表、播放、获奖。彭日永创作的歌词《瞧这一家子》，在《心声》发表。李忠东译著《黄金“发现者”的末路》等12篇，分别在《西安晚报》、北京《海洋》、《课外学习》、福建《科学与文化》和《江西青年报》、《南昌晚报》发表。
1985年，华荣创作的小说《啊！火光》在《小说天地》发表。谢根华创作的小说《今晚我就来》、《起步》、《权利》等，在省级报刊发表。钟远纯创作的小说《啊，所长》，在省人民广播电台“赣江文学”播放。《雨中的蓝警服》，在《江西法制报》发表。谢根华的报告文学《战胜大师的人》，在《江西工运》发表。胡海洋创作的故事《黄花岭与清水桥》等，在《南昌晚报》发表。秦庚云创作的诗《中国多了一个节》，在《文汇报》发表。歌词《啊，飞旋》、《那是我们》、《中国制造》等，分别获全国首届“机械工人之歌”征歌第一、二、三等奖。《朋友，你知道我是谁》、《我们向工地走去》，在中央人民广播电台播放；《改革——时代的主题歌》等13首，分别在上海、江苏、湖南、河南、北京、江西的词刊发表。钟世庆创作的诗《她》，在《解放军文艺》发表。《她嫁到山里来了》载《中国环境报》。《浪花》、《给新来的女民警》载《人民公安》。《拥军心》等17首，分别载《前线报》、《江西日报》、《青年诗人》和《前线民兵》。李忠东译著的《超重》等3篇，在《儿童画报》发表；《送礼》，在《中国法制报》发表；《太阳和月亮》等20篇，分别在《聪明泉》、《南昌晚报》、《江西青年报》、浙江《文化娱乐》、福建《科学与文化》、河南《时代青年》等刊发表。
第二节戏剧曲艺 1954年，县工农剧团和县文化馆分别有干部兼戏曲创作，整理民间曲艺和采茶戏传统剧。1957年，谢名骏整理的传统戏《拗蕨子》，在天津人民出版社出版。谢名骏与戚齐孟合编的现代戏《时刻小心》，在江西人民出版社出版。1958年，李德珦编的现代剧《社长来了》，在江西人民出版社出版。王成俊创作的《王大妈上工地》，获省戏曲会演创作奖。1961年，王成俊编《迎女婿》，获省会演剧本创作奖。赖玉华改编传统剧《瞎子闹店》，在《江西文艺》发表。1981年，温树林、柳波、黄平淮合编的现代剧《借来的爱情》，获省会演创作奖，并在江西《影剧新作》以《双喜临门》发表。1982年，龚益三等创作《鲁班石》在江西《影剧新作》发表，话剧，《小红军与大俘虏》，在《南粤剧作》发表，并获省人民政府文艺创作奖。1984年，龚益三等创作电影文学剧本《小红军抓了大俘虏》，在江西《影剧新作》发表。1985年，钟远纯创作《蜂恋花》，获省农民戏剧节创作奖。
第三节音乐舞蹈 1962年，县文化馆收集、整理的民歌100余首，辑成《民间歌谣》，内部发行。1982年以前，县人创作的许多歌曲在县、地的刊物上发表。
1983年，在省级以上报刊发表的歌曲10首，其中在江西人民广播电台播放的有：秦庚云词、曲的《青年农民最爱新农村》；刘胜尧、黄平淮作词、黄兴樑作曲的《芭蕉开花一条心》；黄平淮作词，黄兴樑作曲的《南国儿女想陈总》；秦庚云词、黄兴樑曲的《依山傍水的小村庄》；秦庚云词、胡建华的曲的《踏上这条弯弯的家乡路》；秦庚云词、黄晓云曲的《一条长龙天上来》等。此外，黄晓云、胡建华作曲的《冬爷爷》，在《心声》发表。甘为扬作曲的《洗衣歌》，载江西人民出版社《幼儿歌曲集》；《祖国好、祖国美》载省群众艺术馆《歌曲集》。黄晓云作曲的《生活处处在微笑》载省群艺馆《歌曲集》。1984年，李晓潭创作的《早操歌》，甘为杨作曲的《欢乐的小雪花》，均载江西人民出版社《幼儿歌曲集》。秦庚云词、肖齐萱曲《赶圩歌》，载江西广播歌选第1集。秦庚云词、黄兴樑曲《为啥山歌唱得欢》，为华东电台交换节目，省人民广播电台选入“每周一歌”节目播放。
第四节美术摄影 1960年，桃江中学教师魏敷昌（笔名巍巍）创作的宣传画在《赣南日报》刊头右角连续发表，在《江西日报》也有刊载。刘振华创作的宣传画《大南瓜》，在《江西文艺》发表。
1976年，刘振华摄的《莺歌燕舞》在香港《文汇报》发表。
1981年，何志华所作油画《夜》，在省首届青年美术展览会展出。邝振岳所摄《玉石塔》，在江西《历史文物》发表。
1982年，钟世庆摄《胜负难分》、邝振岳摄《养鸡专业户》，均在江西日报发表。
1983年，何志华创作的国画《乐》，在闽浙赣湘“五四”青年邀请美展展出。
1984年，邝振岳摄《荒毛地上建新城》在《江西日报》发表。
1985年，何志华创作的国画《出色》，赴省书画作品展览会展出。钟世庆摄《家乡小调信口吹》、邝摄岳摄《新产品》，均在《江西日报》发表。邝振岳《凝听》，由江西新闻图片社出版。
第五章群众文化第一节文化网点县文化馆明、清两代，无公办群众文化机构。民间有文化团体。至民国29年（1940）3月，在县城（今赣州市）设立县民众教育馆，主管全县文化工作，隶属教育科。建国后，县民众教育馆由赣州市接管。1952年3月，在江口墟设立县文化馆，有人员5人。1966年，群众文化活动停止，馆内藏书全被毁。1971年，在梅林镇改设县文艺站。1976年恢复县文化馆至今，有人员14名。
乡文化站 1953年，设立桃江（今王母渡）乡文化站。1956年，设立蟠龙（今属赣州市）乡文化站，各有国家编制工作人员1名。1958年，上述两站并入县文化馆。同年，设立社办公助的田村人民公社文化站，人员1名。1960年停办。1976年，先后设立江口、田村、南塘、五云、沙地、沙石、桃江、大埠、吉埠等公社文化站，各有社办公助人员1名。1980年，设立桃江公社文化中心站。1985年，全县有乡（镇）文化站21个，人员29名，其中国家编制人员3名。王母渡乡文化中心站，人员9名，设有图书报刊阅览室、音乐、美术、棋艺活动室、电视室。并办有文学刊物《南山》。1985年，沙地、王母渡乡文化中心站被地区评为先进单位。
俱乐部为基层单位群众性文化活动场所。1950年各机关、工厂、学校设立俱乐部。归县总工会管理。1953年，农村区、乡和农业社基本普及了俱乐部，全县达417个。俱乐部一般设有图书报刊阅览室、音乐、美术、棋艺室，有的还有业余剧团和体育队。1958年“大跃进”，农村俱乐部陆续停办。1962年，全县有513个大队办起了民兵俱乐部。以民兵为主体，利用业余时间开展歌咏、读书、文艺演出等活动。1966年“文化大革命”中，农村俱乐部改为“毛泽东思想文化室”。1978年后，各大队设立“青年之家”，开展俱乐部性质的活动。1981年，在县城（梅林）新办工人俱乐部，有图书、阅览、文艺活动、乒乓球、电视等5室。
第二节骨干培训俱乐部骨干训练班 1954年，在江口乡举办俱乐部读报员和黑板报编写人员训练班。培训23人。1955年，举办全县农村俱乐部骨干训练班。培训读报、写黑板报、歌咏、戏剧和文艺创作人员125名。
采茶戏演员训练班 1956年6月，在江口举办第一期采茶戏演员训练班，学员20名。经过3个月的训练，输送给县采茶剧团为演员的13名，支援广昌县采茶剧团5名。1958年，举办第二期采茶戏演员训练班，培训16名。文化馆在虎岗（赣县中学）举办一期文艺学习培训班，学员20人。1959年3月至1960年8月，在江口开办赣县文艺学校。文艺、体育两班共40人。1962年8月，举办小学教师编导、表演训练班，学员120人。1976年，文教局委托县中和剧团联合举办一期文艺班，学员45人。1980举办农村业余采茶剧团导演学习班，学员18名。1985年，举办实验采茶剧团集训班，学员12名。
文艺创作学习班 1957年，在江口举办农民美术创作学习班，学员15名。1974年，在梅林镇举办文学、戏剧、音乐、美术、摄影创作人员学习班，学员18名。1978年后，每年都举办一期文艺创作学习班，至1985年，共培训275人次。
曲艺、民间舞蹈骨干培训班 1956年至1963年，县举办过3期古文演唱艺人培训班，以盲艺人为主，学习新唱词。1965至1975年，县先后举办4期故事员训练班，学习编、讲新故事，每期20人。1983年5月，举办民歌手集训班，学员25名。1984年3月，举办民间舞蹈骨干集训班，学员60名。
第三节文化交流刊物从1952年起，县文化馆和县文联先后编辑过《群众演唱》、《春节演唱》、《文艺资料》、《群众文化》、《赣县文艺》等刊物。1978至1985年，铅印县人作品集3册。1984年12月，县民舞集成编辑组编印了20余万字的《中国民间舞蹈集成·赣县资料册》，被评为省民舞集成先进单位。1985年，编印了《中国戏曲志·赣县资料汇编》。
文艺演出抗日战争时期，赣县各界抗日后援会成立了宣传慰问团，赣县动员委员会成立了宣传队，各机关团体的业余剧团纷纷涌现。专业剧团到街头广场和乡村墟镇大唱抗日救亡歌曲。演出抗日活报剧《扫射》，并且发动义演，支援抗日。建国后，为配合土地改革，全县组织400多个业余剧团，在当地和邻近乡村巡回演出。1952至1965年，每年冬举办农村业余剧团会演。每次有10多个区代表队参加。各区相应组织乡村业余剧团会演。1953年，选派田南、三溪业余剧团参加地区会演。1959年10月，县组织民兵演唱队参加地区会演。1960年3月，选派田村东河戏业余剧团赴省调演。1963年选派三溪业余剧团参加地区“音乐百花周”会演。1977年，选派大田业余剧团出席地区文艺会演；选派储潭公社白涧业余剧团参加福州军区民兵文艺会演。“文化大革命”中，县举办了“样板戏”会演。1980年后，隔年举行农村业余剧团会演。此外，还不定期举行中、小学生文艺调演。
现代歌曲演唱 1937年冬，上海同济大学迁赣，爱国青年黄文、朱清华等人组织合唱团，每天到赣县抗敌后援会教唱抗日歌曲，并到桃源、龙头等地演出。1938年春，整编后的新四军第一支队和第二支队从大庚开赴抗日前线，途经赣县城乡，派出宣传队沿途向群众教唱《大刀向鬼子们的头上砍去》等抗日歌曲。建国初，《东方红》、《解放区的天是明朗的天》、《没有共产党就没有新中国》等歌曲在城乡广为流传。1951年冬，县组织歌咏队员深入农村办冬学。开展群众歌咏活动。1956年，坪路农业社民歌队演唱《歌唱社会主义新农村》获县会演奖。1958年，在各乡建立教歌站，教唱《社会主义好》等歌曲。1964年，普遍教唱《学习雷锋好榜样》、《我们走在大路上》等歌曲。“文化大革命”期间，主要唱“毛主席语录歌”。1979年，县派代表队参加地区“赣南之春”音乐会和省调演。1983年，县组织现代歌曲演唱组，由省广播电台录制了17首歌曲，在“江西乐坛”节目中播放。其中县人合作的《为啥山歌唱得欢》在“每周一歌”中播放。有9首歌曲被华东六省一市推荐为音乐交流节目。1985年6月，县剧团女演员胡瑾参加上海人民广播电台第98期星期广播音乐会江西民歌专场演唱会，演唱县人创作的《夸姐夫》等歌曲，经江西省电视台拍摄为电视节目。
展览抗日战争时期，一批画家先后到县城，开展抗日宣传活动。1941年1月，日机轰炸县城后，在中山公园举办了《血债要用血来还》宣传画展，荒煤名作《末一颗子弹》参加全国第二届“双十”木刻展览，在县城还为荒煤举办了个人画展3次，为抗日宣传呐喊呼号。1942年秋，在中山公园成立青年美术馆，举办一次大型抗日战争美术展览会，展出作品200多件。1942年8月，荒煤等人在赣南博物馆举行了木刻展览会。1943年9月为救济广东灾民举办画展义卖，支援灾区人民。1952年，县文化馆开始经常开设橱窗图片展览。1953年，举办贯彻新《婚姻法》连环画宣传展览，在全县巡回展出。1956年，配合农业合作化举办《农业发展纲要四十条》连环画展览。1959年，在县会议宿舍举办大型的“建国十周年伟大成就”展览会，各人民公社都组织干部、社员参观。1960年，举办“大办农业、大办粮食”展览会。1962年，举办“增产节约”展览会。1977年，举办庆祝“两个五十周年”美术、书法、摄影展览。1985年，举办“戏曲普查”展览会。
第六章地方戏曲第一节地方剧种赣县素有戏剧之乡的称号，有“东河戏”、“采茶戏”、“木偶戏”三大剧种。
东河戏 《中国戏曲曲艺词典》：“东河戏”，发源于江西东河（即贡水），渊源于明嘉靖年间赣县清唱“坐堂班”。该戏班于清初正式形成，唱高腔、昆曲，后陆续吸收二黄、西皮等乱弹腔，艺术遗产丰富，为江西省古老剧种之一。
明代中叶，赣东弋阳腔传到赣县。嘉靖年间，在田村白鹭等农村出现了清唱高腔的坐堂班。清顺治三年（1646），玉田（今田村乡）的坐堂班，发展成为正式戏班，名为“玉合班”，唱的是弋阳、青阳腔。清顺治十一年（1654），又出现了昆曲“雪聚班”。起初由苏州来的艺人组成，后戏班扩大，有本地人参加，改名为“凝秀班”。“玉合班”以高腔为主，“雪聚班”以昆曲为主，兼唱高腔。这两个班社是东河戏的渊源。清康熙、雍正年问，江西宜黄腔（俗称“老二黄”）传入赣县，为东河戏所吸收；清咸丰年间，广西桂剧西皮戏传入赣县，又被东河戏所吸收；清光绪间，湖南祁戏班大量涌入赣县，对东河戏的发展影响较大。
东河戏形成之后，逐渐向外发展，不仅流行赣南地区，且流行于粤东的梅县、潮洲、闽西的宁化、归化、连城、永安、长汀等地。除民间有大量业余戏班外，正式戏班，在清乾隆年间便有30多个，分布在今田村、白鹭、南塘、吉埠等乡。清光绪二十四年（1898）劳田“万舞台”，培养了第一代女演员罗喜连等轰动一时，其他班社也相续效法，改变男扮女装的传统做法。民国初年，由于战争和湖南祁剧戏班大量涌入赣县城乡，东河戏班逐渐减少。
1926年，在共产党人陈赞贤的倡导下，东河戏艺人在县城（今赣州市）成立了“梨园工会”，参加了当时的工农革命运动。东河戏班一律改称“舞台”，共有20台。1932年元月，田村乡苏维埃政府和东河戏“蓝衫团”艺人，根据中国工农红军在龙岗反围剿中，活捉张辉赞的战绩，编演了大型东河戏《活捉张辉赞》，在田村“契真寺”演出。戏中塑造了毛主席、朱总司令等人的光辉形象。彭德怀看过后，经加工整理成为十七场东河大型戏。由“双福兴”班社在瑞金向全国工农兵代表大会献演。红军北上抗日后，东河戏班社大部分解散。至建国前夕，只剩白鹭乡桃溪的“玉喜班，田村乡中齐的“玉秀班”，杨梅的“玉合班”和南塘乡劳田的“万舞台”。
建国后，东河戏获得了新生，东河戏班多以乡村名命名，改为农村业余剧团。农忙务农、农闲从艺。专业性的班社有南塘乡钟祖纯为领班的“玉洪班”，于1950年进赣州城东郊戏院演出，后在姚衙前郭家祠演出。1955年组建“赣州东河剧团”（即今赣州地区东河剧团前身）。1985年，全县除业余东河剧团外，有田村“玉合班”专业剧团在县境内和邻县圩镇巡回演出。
东河戏的角色行当，早年沿袭弋阳腔旧制，叫“九角头”：即分为老生、正生、小生、老旦、正旦、花旦、大花、二花、三花，后受外来剧种影响，行当略有增加。
化妆，基本上以红、黑、白三色为主。有时演财神会开金脸。生角不搽粉，文戏不画眉，旦角包头不插花，水袖较短，脸谱多种，基本上与其他剧种大同小异。
服饰，一般要求五蟒、四靠、外带官衣、四官衣、四折子、四女披等。
表演，与一般剧种不同的有《五台会兄》中的“十八罗汉桩”；《林冲夜奔》中的“野鸭步”；《拖肠大战》中的“燎牙”；《黄河摆渡》中的“赤膊上阵”。各班社具有自己的拿手好戏，如俗谚云：“玉合班的耙，凝秀班的蛇”。玉合班演《目莲传》时用真刀真叉，耍耙（铁叉）的演员能从远处掷耙，刺入台柱。难度最大的是“倒插梅花耙”。掷者背向对手，倒掷五耙，分头上、左右手、双腋下，且紧挨身体，非常惊险，堪称绝技。凝秀班演《白蛇传》首创机关布景，名噪一时。
东河戏，集高、昆、皮黄等多种声腔之大成，博采众长，丰富多采。其高腔大戏保持了弋阳腔锣鼓伴奏、人声帮腔的古朴风格，气氛热烈；昆腔戏谨守苏昆规范，典丽优雅；皮黄戏板式多变，风格多样，与高、昆腔相得益彰；舞台语言，以中州韵为基础的“赣州官话”。丑行有时会插用客家方言，以取谐趣。
东河戏的剧目极为丰富，计有847出，分为三大声腔。高腔以演出大戏为主，有《目莲传》、《封神传》、《三国传》、《铁树传》（即《许真君》）、《东游记》、《南游记》、《西游记》、《北游记》等八种连台大本戏，每种有7本，共56本。另有传奇戏和单折，共计225出。昆腔多演传奇名著和单折，共计104出，弹腔有皮黄戏，518出，其中桂剧的西皮戏，10余出，宜黄腔整本戏20余出，另有湖南祁剧和南北词小戏等剧目。
音乐曲调方面，东河戏的高腔保存有弋阳腔曲牌百余支，为“香罗带”、“山坡羊”、“红衲袄”、“新水令”、“风入松”等；昆曲曲牌保存了90余支。曲牌名多同于高腔、乱弹腔，包括二黄、西皮、梆子腔和南北词小调等。
二黄，原名“二凡”、“宜黄调”，包括正调、反调（又称阴皮、还魂调）、底调、唢呐二凡等。板式有起板（即倒板）、慢板（即原板）、快板、滚板、散板、摇板、丢句子。另有四句板（即四平调）、三七板。
安庆梆子腔，即吹腔。用于《打樱桃》、《进城看女》等小戏中。
南北词小调，来自地方曲艺，用于《安安送米》、《牡丹对药》中。
乐队分文、武场。文场：昆曲用扎兹横箫（曲笛）、笙、琵琶、月琴；皮黄用槟榔包（类似板胡）、软弓二胡、三弦、笛子、唢呐等。武场有板鼓、堂鼓、牙板、筛锣、马锣、堂锣、云锣、小锣、大小铙〓等。
常用的吹打牌子有“大开门”、“普天乐”、“风入松”、“太平歌”等。
采茶戏源于本地茶山“采茶歌”山歌小调和民间灯彩。宋代，赣县茶叶列为贡品。明代，贡新茶牙11斤，茶树面积逐步发展，茶农有唱采茶歌和舞茶篮灯之习。清初，在东河戏影响下，以茶篮、纸扇为道具，载歌载舞，形成地方小型剧种。它分为两类：一是灯戏，又称茶篮灯；一是采茶戏，又称三角班。同源异流。
灯戏，由四季茶歌与茶篮灯舞形成。清初，在县南的王母渡、阳埠、大埠、小坪、韩坊等地有了灯戏班。班社是以姓氏组建，活动地点在宗祠厅堂，演出时间是每年新春正月上半月。以灯腔为主，有唢呐与锣鼓伴奏，节奏鲜明，气氛热烈，欢快跳跃，保持着浓厚的民间灯彩风味。初时剧目不多，由众茶女舞茶灯的《摘茶》到二茶女的《姐妹摘茶》和三人用一条板凳耍的《板凳龙》。同时，还有四茶女耍的《摘茶》、《马灯歌》。清咸丰、同治间，王母渡乡下邦村李碔腾（外号“掱子”师傅）曾流落闽、粤、赣，根据戏曲大班结合灯戏特点，在《姐妹摘茶》的基础上，增加开茶园、炒茶、朝奉别妻、途中落店、闹五更、问茶、报茶名、尝茶议价、送茶下山、卖茶等情节，创编了连台本戏《九龙山摘茶》，后经本村副榜举人李汤凭记录整理。仅王母渡一地灯戏班就有60多个。清末民初，逐步流传到安远、南康、于都等邻县乡村。但由于灯戏规模较大，剧目少，仅限于春节演出，遂逐渐衰落。后来，灯戏班社兼演采茶戏，遂与采茶戏融为一体。
采茶戏，三角成班，两小当家（即小旦、小丑）。初为“二旦一丑”，即姐妹二人上山采茶，手提茶篮边唱边舞。丑角茶童，手摇纸扇，插科打诨。对劳动过程、生活细节以及各种动物形态摹拟，形象逼真、诙谐风趣，为群众喜爱。而封建统治阶级则认为是“淫”戏。不准登大雅之堂，被迫在山坑草坪和破庙之中演出。
采茶戏剧目，当时无剧本，只靠老艺人口授。清初的三角班仅有两旦一丑演出的小戏，一个班社只需七八个艺人，故有“七紧八松九偷闲”之说。清康熙至咸丰年间，发展为“两旦两丑”，剧目大量增加，传统剧目原有100多出，现保留60多出。整本大戏有《四姐反情》、《上广东》、《卖杂货》、《大劝夫》、《满妹添喜》等。小戏很多，一旦一丑的有《哨妹子》、《唐二试妻》、《哨表哥》、《打猪草》等。二旦一丑的有《补皮鞋》、《捡田螺》、《山东卖药》等。二旦二丑的有《钓》、《双捡菌》、《双砍柴》等。
采茶戏的角色，丑行有正、反之分。丑行俊扮为“正丑”，多扮演劳动青壮年男子，具有勤劳朴实、爽朗大方、乐观风趣和机智勇敢的性格特征。戴“一把抓”帽，穿“三花衣”，着“灯笼裤”系“白堂裙”。右手舞“扇子花”，左手甩“长袖筒”，走“矮子步”，载歌载舞，轻松活泼，节奏明快。丑行丑扮为“反丑”，多扮演烟鬼赌棍、流氓地痞、浪荡公子等，以生动、含蓄、诙谐、幽默的语言和动作，相互揭露，自我嘲弄。其表演特点是摹拟动物形象，如“猴子洗脸”、“懒猫抓痒”、“乌龟爬沙”、“鸡公啄米”、“黄狗射尿”、“画眉跳梁”、“蜻蜓点水”等。旦行有老、少之别，服饰为清代美观入时之村妇扮。已婚梳头；未婚扎辫。老者戴青头布；少者戴花头布，表演矫健优美，朴素大方。“扇子花”比丑行更为丰富，即可单手打，又能双手打，千姿百态。身段表演有梳妆、挑帘、整装、圆手、三摆手、提篮手、开门、关门、舞伞、绣花、打鞋底、摘花、捡菌等。步伐有跷、踮、蹉、碎、踮踏、磨子、横蹉、马步等8种。其用语是赣县流行的“客家话”。既通俗畅口，又诙谐幽默，落音带韵味，出言必有趣，善于运用“谜语”和“歇后语”，经常颠倒其词，正语反说，博取笑料。
采茶戏音乐，是单曲牌反复和多曲牌联接的曲牌音乐。根据其来源、风格、弦路、调式及使用情况，分为茶腔、灯腔、路腔和杂调四类，通称为“三腔一调”。
茶腔，是主要声腔，大部分曲牌来自本地民歌。旋律优美抒情，节奏活泼明快。演唱时用“勾筒”的正反弦随腔伴奏，过门加打击乐。“勾筒”是传统的主要乐器，音色浑厚，伴奏时使用两把，定2—6弦（D—A）称主弦，定1—5弦（C—G）称反弦。
灯腔，包括《九龙山摘茶》、《马灯歌》、《大堂花鼓》曲牌在内。其节奏鲜明，律动性大，欢快活跃，加上唢呐及打击乐的有机结合，气氛热烈，具有浓厚的民间灯采风味。
路腔，多为走路用。多数称“湖南调”、过门为“湖南托子”，于清末由湖南传入，久经演唱加工，成为采茶戏腔调中的组成部分。
杂调，曲调的弦律性较强，通俗易唱，在传统剧目中穿插使用。因其来源广，弦路杂，风格不统一，故不做主腔应用。
打击乐器有鼓、板鼓、锣、钹、铙、、小锣等。其节奏活泼明快，优美抒情，有浓厚的地方特色。
清末民初，田村“洪玉堂”艺人朱光明、谢新凤夫妻教养女戴秀子，学演采茶戏，于1924年登台演出，为第一代采茶戏女旦。继之有刘招财、刘日凤、丁财喜等女旦，曾巡回到赣南各县和万安、遂川县及广东的始兴、南雄、和平、五华、兴宁等县演出，影响较大。赣南各县著名艺人谢德胜、邝功海、廖三崽、林善浩等都先后来“洪玉堂”搭班演出。
抗日战争爆发后，采茶班社艺人受国民党及封建把头的欺压、凌辱，将班社演出变成赌场，因而纷纷散班。
建国后，奄奄一息的采茶戏获得了新生。流散艺人纷纷集社，传艺授徒，农村业余采茶剧团星罗棋布。1952年，全县有采茶剧团400多个。1950年3月，田村“洪玉堂”采茶班，首次进赣州城金鱼池演出，后为“大众采茶剧院”。1955年与“和平剧院”合并，成立“赣南采茶剧团”（今赣州地区采茶剧团前身）。
1952年，成立“赣县戏剧改革实验小组”。同年12月，成立“赣县工农剧团”（今赣县采茶剧团前身）。
木偶戏分“提线”和“指头”两种类型。清初传入，敬奉“陈平先师”。初在田村一带建有班社，后遍及全县山区。
“提线木偶”班社，一般由5人组成，以一人提线为主，乐队帮腔，其剧目和声腔，大致与东河戏相同。善演《西游》、《封神》等连台术大戏，且有“弄蛇”、“腾云”特技。大小剧目有300余出，以演神戏为主。白天配合迎神赛会打“八仙”凑热闹，赞颂“五谷丰登”、“六畜兴旺”，称之为“太平戏”；晚上则以连台戏演出。建国后，提线木偶戏班社废除了演神戏的陋习，改为农村业余木偶剧团，加工整理传统剧目。1953年举办木偶戏会演，于1954年成立“赣县木偶剧团”，后因“文化大革命”而解散。在白鹭、田村、湖江等地仍有业余木偶剧演出。
“指头木偶”俗称“蚊帐戏”，是靠指头操纵的小型木偶戏。一人包打包唱。一般是配合庙会或逢圩赶集在街头演出，属江湖乞求性质。剧目大部分取材于《西游》中的片段，有“敲碗”、“顶盘”等特技。在南塘、吉埠、江口、大田、桃江等地均有艺人善演指头木偶。至今，仅剩大田和田村的五陂木偶剧尚时断时续地演出。
第二节专业剧团赣县采茶戏 1952年5月，县文化馆以“和乐围”采茶班艺人为主，成立“赣县戏剧改革小组”。同年12月，从全县400多个采茶班挑选了一批优秀演员，正式成立“赣县工农剧团”。由于阵营整齐，名角众多，于1954年分为赣县、南康两个剧团。赣县剧团，1955年转为“国营赣县采茶剧团”后，大多上演传统戏和现代戏，也演历史、古典神话戏。其自编现代剧《时刻小心》，整理传统剧《拗蕨子》。参加赣南戏曲观摩会演，获创作、整理、表演、音乐奖。1956年，从县第一期采茶戏演员训练班中挑选优秀演员13名充实剧团。1957年，以移植现代剧《风雪摆渡》，整理传统剧《挖笋》、《反情》参加赣南戏曲会演，获剧本、导演、演出、音乐、演员等14个单项奖。陈美艳、许为雄等被评为优秀演员。是年冬，剧团自筹经费在沙石墟（今属赣州市）建筑一座能容千人的“赣县剧场”。1958年创作现代戏《王大妈上工地》参加全省戏曲会演，获剧本演出奖，剧本已出版。同时，中央舞蹈研究室绘制了《挖笋》的表演动作，中央和省人民广播电台录制了唱片。1959年，《抢伞》剧参加赣南行政区文艺会演，获表演奖。1960年以创作现代剧《木匠迎亲》，参加赣南行政区青年演员会演，获创作演出奖，并被推荐参加全省首届青年演员会演。同年5月，县采茶剧团被评为地、省、全国“上山下乡先进集体”，出席了全国文教群英会，荣获国务院奖状。1961年，参加赣南区改编传统戏会演，《满妹子贺喜》、《瞎子闹店》获剧本、导演、音乐、演出、演员等多项奖励。同年，北京新闻电影制片厂来团拍摄了《哨妹子》和上山下乡的实况。1962年，在赣南剧院为日本代表团演出《刘三姐》。1963年，以改编现代剧《孤坟鬼影》赴地区会演，被推荐出席全省文艺调演，获多项奖励。同年，出席了文化部召开的全国上山下乡巡回演出工作会议。《文汇报》、《江西日报》和《大众报》均以“一根扁担两根绳，风里雨里山里行”作专题报道。1967年改名“赣县工农兵剧团”。1968年大批演员下放劳动，无法正常演出，改名为“赣县毛泽东思想文艺宣传队”。1972年恢复“赣县采茶戏剧团”。老演员归团，并充实了一批新演员。1973年，创作剧目《掌印人》参加省文艺调演。1975年，自行设计和制作的便于上山下乡演出的活动板车舞台，获县、地、省科技革新成果奖。同年6月，省电影制片厂拍摄了“板车舞台”纪录片。1980年6月，出席了“六省一市”上山下乡经验交流会。同年，参加地区现代剧会演，创作剧目《借来的爱情》，获剧本、导演、音乐、演员多项奖。1981年，参加省儿童剧、现代剧调演《双喜临门》（原名《借来的爱情》）获剧本创作、表演、舞美奖。《双喜临门》剧本在省《影剧新作》上发表。1983年，整理改编的传统戏《打卦》、《哨同年》参加赣州地区调演，获创作、导演、表演、音乐、舞美奖，并在《赣南剧作选》发表。同年，剧团创作的《襁褓记》被地区采茶剧团选排，参加调演获奖。1985年，整理改编的传统戏《挖笋》，参加地区调演获奖。
县采茶剧团建国以来，先后赴粤北、闽西、赣中、湘南、南昌等地巡回演出。上演的主要剧目有《茶童戏主》、《哨妹子》、《补皮鞋》、《钓》、《吹鼓手》、《招亲》、《这样的女人》、《月到中秋》、《借来的爱情》、《爱情的审判》、《白蛇后传》、《七姐下凡》、《春草闯堂》、《胭脂》等。
赣县木偶剧团 1953年举行全县木偶戏会演，有湖江的方理堃、沙地的林声高、五陂的谢德海、白鹭的钟义奎、钟瑞香等5个木偶戏班参加演出。1954年，由钟义奎班与钟瑞香班联合成立“赣县木偶剧团”，开初为自负盈亏的集体性质，人员8名，对传统剧目进行了整理。从中筛选一部分思想内容较健康的剧目轮流上演。1962年，转为地方国营编制，县文教局派了干部和导演加强领导，着手戏剧改革和技艺提高工作。并增设了灯光、布景和扩音设备。县举办了“木偶戏艺人培训班”，经过半年培训，选拔了8名骨干充实剧团，其中女演员4名，给木偶剧女声部分增添了色彩。1963年，全团人员到广州观摩学习，参观了北京、梅县、五华等木偶剧团的演出和操作实况。此后，对木偶进行了改革。不仅头像与服装更新，而且将原来1米见方的舞台扩大为4米宽、2米深的空心舞台。以提线为主，结合杖头技术，突破高、难动作，结合灯光、布景、音响，表演水平有很大提高。除整理了传统剧目30余出，还移植了《追鱼》、《白蛇传》、《梁祝姻缘》、《七姐下凡》等10余出古装戏，还上演了《补锅》、《夺印》、《打铜锣》、《血泪滩》等10余出现代戏。1966年，因“文化大革命”停演，1968年撤消。
第三节业余剧团建国初，业余剧团如雨后春笋般在县境各地兴起，机关、学校、农村普遍有戏曲演出。茅店、江口、吉埠、南塘、田村等地，以东河戏为主；沿桃江、大埠、韩坊等地以灯子戏为主；其余各地以采茶戏为主，学校文工团亦演歌剧、话剧、舞蹈。一般区所在地多以小学师生和职工、农民联合组成。如湖江区的联合业余剧团达60余人，不仅有合唱、舞蹈、快板和采茶戏，还上演了大型歌剧《三世仇》。除在本区巡回演出，还应邀到邻近的万安、遂川、南康县的边沿地区演出。
1953年，县举办首届业余剧团会演大会。据统计全县有400多个业余剧团。参加会演的15个区代表队，计500余人。其中田南业余剧团的《罗汉钱》和三溪业余剧团的《姑嫂摘茶》被评选参加赣南行政区会演。
农业合作化后，一般以农业社为单位组建业余剧团，坚持“业余、自愿、小型、多样”的方针。1958年“大跃进”，农村业余剧团有所减少。1963年，各地基本上以民兵为主体成立演唱队。“文化大革命”期间，多数业余剧团自行解散，少数被改名为“毛泽东思想文艺宣传队”。
1979年后，农村业余剧团得到恢复。1985年，全县共有农村业余剧团31个，其中东河戏业余剧团2个，采茶业余剧团26个，木偶业余剧团3个。
第四节戏台剧场古戏台多在寺庙宗祠内，砖木结构的厚板台，瓦檐翘形，两旁有化妆服装室。据1985年县戏曲普查统计，全县原有古戏台75座，现大部分庙存台毁。明代戏台完好的有储潭古庙戏台、湖江松树岗万寿宫戏台、五云左坑坊神庙戏台、梅林镇中庙戏台、大埠杨溪古庙戏台等5座。清代戏台完好的有24座，其中除南塘清溪街上戏台外，其余均在宗祠内。
剧场有专营剧院1座，坐落在落林镇菜市路。建于1975年，面积为1600平方米，砖木结构，1008个座位。1980年7月以前，以放映电影为主，后以演剧为主。
1958年前后由厂矿兴建的影剧院3座。乡级管理的有17座，建筑较早的是江口影剧院，座位1200个。1983年吉埠乡建节村兴建一个村级影剧院。此外，全县还有露天舞台22座。
第七章民间文艺第一节民间文学赣县是“东河戏”、“采茶戏”的发源地，人民群众在长期的社会劳动活动中，流传着许许多多的民间歌谣、民间故事、谚语、寓言、谜语、歇后语等，内容丰富多彩，风格朴实风趣、乡土气息浓厚，表达了劳动人民的思想感情。
民间歌谣客家山歌、民谣内容丰富，形象生动，脍炙人口，广为流传。如反映旧社会劳动人民疾苦的《长工歌》、《牛头歌》；反映反帝反封建斗争的《洋烟歌》、《皇帝歌》；反映妇女悲惨命运的《妇女苦处诉不完》、《农民怨》；生动感人、情意绵绵的《想郎歌》、《恋姐歌》；真情挚意、教诲醒世的《戒嫖歌》、《戒烟歌》；绘声绘色、托景生情的《蛤蟆歌》、《斑鸠歌》；风趣幽默、含蓄隽永的《断情歌》、《扯皮歌》；向往、祝颂的赞歌《年歌》等等。《送郎歌》、《哨妹歌》、《十杯酒》、《剪剪花》等民间小调为采茶戏所吸收，成为采茶戏的精彩唱段。
苏区革命时期，为适应当时斗争的需要，普遍运用流行民歌曲调填写新词的方式创作新歌，当时流行的有：表现扩红支前的《劝郎当红军》、《送郎当红军》；挫败敌人围剿的《骂蒋歌》、《劝白军投降歌》、《工农本是一家人》等。
建国后，民歌从不同的角度反映各条战线的大好形势，反映为实现“四化”而奋斗的坚强信念。县文化馆在馆办刊物上经常选登县人创作的优秀民歌、民谣。《阿妹今日把路上》、《摘茶》等民歌被选入《《中国民歌》一书。县文化馆从1952年开始搜集发掘民间文学遗产，于1962年铅印《民间歌谣》集1000册作内部资料发行。
民间故事赣县民间故事多以地名、人名、轶闻等民间传说构成，题材广泛，传奇性强，如《和尚心大出砻糠》、《出木洞层出不穷》、《聪明的女人》、《人心不足蛇吞“相”》等。但也有不少神怪故事，掺杂了封建迷信思想。1985年完成了《中国民间故事》赣县集成的编写工作。
苏区革命时期的故事，有歌颂革命领袖的《朱军长指路》，有反映军民关系的《鱼水深情》，歌颂反围剿胜利的《活捉张辉赞》，还有反映苏区人民学文化的《土包子入学记》等。
建国后，讲新故事成为群众喜闻乐见的形式，作者就地取材，把各条战线涌现出的新人新事编成故事。县多次举办“故事会”，交流和推荐新故事。近几年来，故事创作繁荣，其中《玉带水与镇妖塔的传说》等民间故事载入《江西民问文学丛书》。
第二节民间曲艺赣县民间曲艺，旧有多种，主要的有： 坐堂班俗称“坐唱”，始于明嘉靖年间，由四五人清唱，发展到八九人，配合管弦和打击乐器，坐于厅堂、庭院中，分角色演唱。演唱的节目，多是《满堂福》、《封相》之类，逢庆寿唱《郭子仪上寿》、《王母上寿》；逢婚嫁唱《龙凤呈祥》、《彩楼配》；男丧唱《哭灵》、女丧唱《葵花井》等东河戏曲。声腔以高腔为主，后随东河戏的曲牌而增多。伴奏乐器有鼓、锣、钹、唢呐、箫笛、二胡、三弦等。至今，坐堂班仍为农村群众喜闻乐见。韩坊、大埠、王母渡、湖江、沙地、田村、南塘、吉埠等地，农家有婚丧喜事，爱请坐堂班演唱。
唱古文农村广为流行“唱古文”，多为盲艺人演唱，一人为主唱，另一人伴唱、“帮腔”，亦有用二胡自拉自唱的。唱词分歌谣、故事片断、全本故事。其内容多为传奇故事，也有些神鬼迷信、因果报应、男痴女怨、嫖赌奇闻等掺杂在故事中。唱腔多为民间小调，声腔多变化，摹拟各种声音，引人入胜。有的艺人自拉自唱时能用二胡奏出鼓、锣、〓等多种乐器声音。建国后，曾组织盲艺人参加古文新唱培训班，编印古文新唱词，组织古文演出队出席地区文艺调演。
花鼓农村旧有正月玩龙灯之后演唱花鼓之俗。渊源于凤阳花鼓，至清末普遍流行。县境具地方特色的有吉埠石〓花鼓、五云云泉花鼓。一般由男女二人表演，又称夫妻花鼓、兄妹花鼓、姑嫂花鼓等。也有三四人合演的。男的敲小锣，女的双手持棒敲小皮鼓，偶有唢呐、锣鼓伴奏，边唱边舞。唱腔有《霸王鞭》、《金钱花》等民间小调。唱词多为“五谷丰登”、“六畜兴旺”等新春祝词和“人财两盛”、“四季平安”等赞词。建国后，县文艺会演还有花鼓节目演出。后因表演形式单一，难以发展，至今濒于失传。
讲故事民间自古以来有不少能说会道的说书人，多在茶余饭后讲演。内容大多为旧话本，民间传说及神鬼故事。1956年，县文化馆举办革命故事会，组织民间艺人和文艺积极分子学讲新故事。此后陆续举办故事员培训班，县文化馆编印故事牌本供故事员选讲。1975年，县组织优秀故事员赴各乡巡回讲演并出席了省第二届故事会。
第三节民间舞蹈赣县民间灯舞历史悠久，形彩艳异，内容丰富，主要有： 灯舞拥有龙灯、鲤鱼灯、云灯、麒麟狮象灯、狮灯、摆字灯、马灯、春牛灯、蚌壳灯、牌灯、茶篮灯、香火灯、板凳龙等10多种。母逢正月上半月，以村族姓氏组成灯班，走村串户。其舞法各异，大致有“持灯”、‘举灯”、“盘灯”之分，静似微波，动似飞瀑。较普遍的是龙灯，其中又分为“一条龙”（蛇龙）、“多节龙”、“滚珠”等。鲤鱼灯，造型较优美，舞法花样多变。麒麟狮象灯，纸扎形象逼真，活泼潇洒，且寓意吉祥、驱邪。舞时多变化，有“麒麟闹堂”、“麒麟串柱”、“古钱花”、“篱笆花”、“砍四门”等。云灯为灯舞之冠，它渊源于田村东河戏《白蛇传》中“水漫金山”的水旗表演，变“水旗”为“云牌”，结合灯彩特点形成云灯舞。其舞蹈变化有“跳云”、“点斗”、“团云”、“洗云”、“结云”及摆字等动作和造型。舞者服装、头饰均为古装。伴奏为戏曲与民间音乐相结合。1957年以来，曾多次参加省、地民间艺术调演，并获得奖励。1985年编入《中国民族民间舞蹈集成》江西卷。
歌舞赣县民间歌舞节目繁多，大致可分为采茶舞和花鼓舞两类。采茶舞源于宋代茶乡庆丰收的“茶歌”，后逐步将茶农生产演变成“梳妆”、“摘茶”、“闹五更”、“尝茶”、“送茶”“划船”等舞蹈。至清代遂成采茶戏《九龙山摘茶》。采茶舞中的“扇子花”、“矮子步”、“手帕舞”、“绣花”、“打鞋底”、“伞舞”、“锄头舞”、“花篮舞”等别有风味。尤其是“扇子花”、“矮子步”独具一格，为采茶歌舞的基本功。花鼓舞一般是一对男女，边唱边舞。《花鼓调》欢乐轻快，早为采茶戏采纳，仍保留花鼓舞蹈的色彩。
宗教祭祀舞赣县古代巫祀成习，婚则用以押嫁，葬则用之押丧，由巫师表演。建国后，大部分失传，仅存道教茅山派的《跳觋）。分为“栽花扎根”和“赎魂”两种，其基本舞法相同，仅唱词内容不同。舞蹈动作以“跳”为主，耸肩缩颈，步伐粗犷有力，动作奇异，妖冶多姿，并以画角、小堂锣、鼎钟伴奏，声音恐怖，具有浓厚的宗教舞蹈色彩。
