吉安市图书馆

文天祥（1236〜1283）,吉安县人。宋宝祐四年（1256）进士第一，官至右丞相。文天祥是伟大的爱国主义者，杰出的民族英雄，同时也是伟大的思想家、政治家、文学家和教育家。他学宗朱熹，为朱熹再传弟子欧阳守道的学生。学术思想上以“天地正气”为核心，以“道不离器”为特点，强调“自强不息”，重视“成仁取义”的践履,笃行“忠孝”，是理学家中“特然独立”的人物。他的著作《文山先个全集》是一部有很高文学价值、思想价值的著作，其中反映他哲学思想的方面主要有以下几点：（一）“天地正气”思想。文天祥认为，气是世界本原，万化根基。他说：“天，一积气耳。凡日月星辰、风雨霜露，皆气之流行而发现者。”他所说的“气”，又叫“天地正气”，“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳,上则为日星”于人口浩然，沛乎塞苍冥”。这种“正气”在天地间流动为日月星辰、山川河流等自然界的物质存在;在人身上的反映就是“浩然正气”，是精神的，它不以生死为界，可以万古长存，“当其贯日月，个死安足论？地维赖以立,天柱赖以尊。三纲实系命,道义为之根”（《文山先生全集》，下同）。 （二） 道气关系。文天祥认为，道是气运动变化的规律，由于气在宇宙间运动不息，所以道亦运动不息。他说:“上下四方之宇,往古来今之宙,其间百千万之消息盈虚,百千万事之转移合辟,何莫非道；所谓道者，一不息者而已矣。道之隐于浑沦，藏于未雕未琢之天，当是时，无极太极之体也。自太极分阴阳，则阴阳不息，道亦不息。阴阳散而五行，则五行不息，道亦不息。自五行又散而为人心之仁义礼智、 刚柔善恶,则乾道成男,坤道成女，穹壤间生生化化之不息，而道亦与之相为不息。然则道一不息，天地亦一不息；天地之不息，因道之不息者为之。”从道不息思想出发，又提出了人道的“自强不息”思想。他认为，人处天地间，与天地并立为之，一法天就是要“归之自强不息” o他说:“圣人，体天地之不息者也。 天地以此道而不息，圣人亦以此道而不息。圣人立不息之体,则敛于修身;推不息之用,则散于治人。立不息之体,则寓于致知以下之工夫;推不息之用,则显于齐家治国平天下之效验。立不息之体，则本之精神之微；推不息之用.则达之礼乐刑政之著。”（三） “忠信”和“诚”的实践、文天祥的道德性命之学,就是突出强调践行。他说:“《易》曰：君子进德修业。忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。中心之谓忠，以实之谓信，无妄谓之诚，三者一道也”夫所谓德者，忠诚而已矣「，”“天地间只有一个诚字，更颠扑不碎。”由此,他深刻地揭露了当时那些言行不一、心口相反的“假道学”虚诈之风，说:“圣学浸远，人伪交作，而言行无稽甚矣！ ”他指出：诞漫而无当者是“大言”，悠扬而不根者是“浮言”，浸润而肤受者是“游言”，遁天而背行者是“放言”，这几种都不足论。“最是号为能言者，卒与之语，出入乎性命道德之奥，宜若忠信人也。夷考其私，则固有行如狗彘而不掩焉者。而其于文也亦然，滔滔然写出来,无非贯串孔孟，引接伊洛，词严义正，使人读之，肃然敛稚之不暇。然而外头如此，中心不如此，其实则是脱空诳谩，”文天祥笃信朱熹哲学，一牛重视践履。 （四） “忠孝”思想"文天祥认为,忠孝出于人性，是人之大节，无论在什么情况下都应坚持实行，特别在艰难之时，更应如此。他认为，为臣忠，为子孝是“人道之自然”，也是“天理之当然”，不待学勉而能知能行。他的“忠孝”观还有更广一层含义，那就是凡“义理之责”皆可说是“忠孝”。当国家民族利益受到危害时，应该“仁以为己任，死而后已”，强调民族大节，以社稷为己任。 文天祥在教育方面颇有真知灼见。文天祥在其短暂的一生中.有十几年在地方任职,或赋闲在家。 而这十几年中却用了大量的时间去关心教育,甚至亲自执教。他为泰和南薰书院题额，为兴国安湖书院作记，在万安昂溪书院讲学并为之题额，又曾至临江军新喻竹楼书院讲学，在瑞州（今高安）任知州时亲至西涧书院讲学，等等“他的为官经历和教育实践，使他对人才培养、地方教育形成了自己独特的见解。 （一） “厚今之人才,变今之士习”是培养选拔有用之才的根本途径。南宋末年，风气颓丧.国力单弱，人才匮乏。文天祥认为，国之弊在于人才选用之误，“卓然自拔于流俗者”寥寥无儿，“有才者常以无资格而不得迁”，在朝居位的没有几个真正的有用之才。不是天下没有人才,而是人才选拔不得法，真正有用之才没有选拔出来。要改变这种局面，只有“厚今之人才，变今之士习”。他认为，选拔人才应勿论其地位、门第、年龄，不拘一格；同时又要加强“治”、“教”、“礼”、“政”、“刑”的统治和教化，以改变转化士风、民风，培养有用之才。 （二） “道”的教育，是培养有用之才的根本。他认为，“道之大原出于天，超乎无极之妙，而实不离乎日用事物之常，根乎阴阳五行之积，而实不处乎仁义礼智、刚柔善恶之际。”以此“道”教之，则三纲五常, 不致紊乱,天地混浊之气才得以澄清。培养岀大批的有“道”之才，并得到适当的任用，才能“本之精神心术,达之礼乐刑政，其体甚微，其用则广” °（三） 培养有“道”的有用之才的途径，主要是学校教育。他主张各府、县、乡都必须把兴学作为要务，通过兴学，推崇儒术，恢复乡举，掺以行艺。他在瑞州西涧书院讲学的《西涧书院释菜讲义》中，开宗明义，指出地方长官应先教化后簿书,“书堂”之事乃地方长官的责任。他认为，府、县、乡学办好了，将学子送入，“言语文字之末，圣贤诚正修齐之学，盖皆在所法焉”，学子之德业可一并而得。他在兴国《安湖书院记》中说:“共惟国家，五星聚奎,实开文明。皇祖制诏.犬下州县立学,所在表章儒先，复创书院，三代以下，斯文彬彬焉! ”这是发挥好学校教育功用所应达到的理想境界o