吉安市图书馆 内容
第一节 宗教管理
青原区成立以前，现青原区所辖地原所属县（市）有专门的机构和人员负责办理宗教事务。清以前，县衙设道会司、僧会司对道（佛）教进行管理。民国时期，宗教事务管理由县府秘书室负责，分设道（佛）教协会，这两个协会由政府牵头吸纳教内知名僧尼、居士参加，是以民间为主，政府参与协调工作的组合团体。
新中国建立后，各级人民政府办公室设宗教事务秘书，负责管理宗教事务。“文化大革命”期间，宗教管理工作受冲击。中共十一届三中全会后，宗教管理工作由统战部和政府办公室协调进行。1996年7月29日，国务院颁发《宗教活动场所年度检查办法》后，各级宗教管理部门依此对宗教活动场所进行年检。
青原区民族宗教事务局成立于2002年，与区委统战部合署办公，主管全区民族宗教事务。2004年，在青原区范围内开展宗教领域重点难点问题专项治理，成立区宗教工作领导小组，下发《关于建立基层宗教工作责任制的意见》，层层签订责任状，建立了乡村两级宗教工作网络。青原区行政区域内现有佛教、道教、基督教三个宗教教别，已审批登记或正在办理审批登记手续的宗教活动场所有17处，简易宗教活动点或未登记活动场所18处。各教信徒4000余人。
第二节 佛教
汉末，佛教传入吉安境内。唐开元二年（714），释行思在六祖惠能座下承法后，回往青原山安隐寺，光大南宗宗风，史称“七祖”，其所创青原法系影响深远，传延至今。天宝七年（748）五月，鉴真和尚至安隐寺参礼七祖行思和尚真身塔，其侍者祥彦和尚在此往生，信众争相供养。到了宋代，佛教在境内传播较快。元明清三朝，境内佛教活动时兴时衰，但仍是流传很广的宗教。明亡后，释笑峰大然、释药地等名士入驻青原，以至当时的青原山成为佛法兴盛之地。民国时期，境内多数寺院处衰败之境。抗日战争期间，释高光得居士彭大融等人相助，重建净居寺大雄宝殿、山门、祖堂，再塑全寺佛像，恢复念佛林，重组念佛莲社，香火一度得到复兴。新中国建立后，实行宗教信仰自由政策，佛教受到保护，佛事活动不断。但“文化大革命”期间，境内的佛教寺庙或圮废，或被学校、居民占用，法器、佛像被毁，佛事活动被禁，僧尼星散各地。中共十一届三中全会以后，党的宗教政策得以恢复和落实，僧尼陆续回住寺院，佛事及生活均得保障，多所寺院得到修缮。至2010年，青原区已审批佛教活动场所9个，简易活动点3个，未登记场所11个，教职人员53人，其中住持、方丈9人、比丘38人、比丘尼6人，信教群众3000余人。
寺庵
青原山净居寺位于青原山，原名“安隐寺”，系唐神龙元年（705）肇建，开山祖师法号等失考。开元二年（714），释行思从六祖惠能禅师座下参学，得承法印后归来，驻锡于此，广开法筵，弘扬释惠能所创禅宗南宗宗风。期间，释石头希迁尊师六祖惠能之瞩来寺，投释行思座下参学，经数年钳锤，得承心印而住南岳，门下再开曹洞、云门、法眼三宗。师弟荷泽神会、南岳怀让等人也先后前来商讨禅法。释行思在寺弘法达20余载，开元二十八年十二月十三日在寺中圆寂，塔葬寺后。僖宗谥行思曰“弘济禅师”之号，塔曰“弘济禅师归真之塔”。天宝八年（749），扬州大明寺鉴真和尚第五次东渡日本失败后，于返回扬州途中路过青原，与随行的日本僧使普照特地到寺参礼行思和尚塔。大历二年（767），颜真卿来寺参访游览，应寺僧之请，挥毫题写“祖关”二字，后制成匾嵌于第三道山门上。会昌年间（841～846），寺毁。大中五年（851），众弟子捐资重建殿宇，工程历时数载方完成。此间，曹洞宗开山祖师洞山良价禅师过化于此。稍后约在乾符年间（875～879）中，曹洞宗二世道膺曾一度驻锡于寺。期间，赵州从谂禅师等行脚来寺，参礼祖庭。
入宋之后，齐禅师、青原惟信、如禅师等相继驻锡于此，弘法扬教。崇宁三年（1104），徽宗亲书御赐“净居禅寺”额，寺名随改，沿用至今。咸淳年间（1265～1274），文天祥多次来寺游访，曾特地题写“青原山”三字。寺僧将其制成木匾，悬于寺前红亭中。在此前后，李纲、黄庭坚、周必大、苏轼等先后多次来寺游访，都曾留下诗文墨宝。其中李纲、黄庭坚等人的诗作还勒石刻碑，嵌在大雄宝殿外墙上。
元末战乱，寺又遭毁坏。明洪武九年（1376），寺僧师巩曾倡募缘复修。经十余年苦心经营，至洪武二十四年，已重现祖庭风姿，再开海单，仍为十方丛林。成化年间（1465～1487），寺又遭损毁。正德年间（1506～1521），王阳明在寺中开设会馆，宣扬儒学“良知”之说。万历年间（1573～1620）之初，邹子尹等信众发起，邹元标等名士参与修复是寺。万历二十四年（1596），憨山德清为修复是寺广募僧材，并亲自到寺礼拜行思和尚塔，在破旧寺宇中为四众弟子开示修持方法。万历四十三年，曹洞巨匠本寂真元入住是寺，承师尊释无明慧经所嗣禅法，重光祖庭。先将儒学会馆从寺中迁出，主持再建大雄宝殿，在力弘曹洞禅法的同时，也遵莲池大师遗轨，精修净土法门。崇祯十三年（1640），应信士刘晋卿之请，建昌（今永修）云居山方丈晦山戒显和尚来此主坛，传授三坛大戒，并捐资重修大雄宝殿，又铸大铜佛像。清顺治十四年（1657），笑峰大然入主是寺，重修毗卢阁，倡修延寿堂、传心堂，创修《青原山志略》。顺治十六年，笑峰大然圆寂，释药地自新城（今黎川）来寺为笑峰大然和尚封塔。康熙三年（1664）冬至日，药地和尚入主是寺法席。晋院之后，力弘曹洞宗风。同时，为常住僧购山场寺产，修葺殿堂，兴建药树堂、涅槃城（普同塔），修复五贤祠、圣域、祖关等圣迹。释药地主法是寺期间，王夫之、顾炎武、魏僖等名流先后来寺相访，释儒交融；施闰章、毛奇龄主持“青原会讲”，一时天下儒者名宿蜂拥而至，论典说道，名扬天下。同时，释药地完成《青原山志略》、《周易时论》、《药地炮庄》、《物理小识》等撰著或刻印。康熙九年，释药地以病退居，由释叶妙继主寺事。而后，是寺香火虽然不断，但却日渐衰落。咸丰四年（1854），遭兵祸，是寺再次严重受损毁。清末，释登照执掌是寺法席。1911年，释高光主持寺务，陆续修葺观心堂、斋醮堂、功德堂、七祖塔、药树堂、大雄宝殿和客堂等建筑，主持兴建念佛林，实践禅净双修。1930年，是寺又遭毁损，释高光离寺。1938年，应区内四众弟子一再盛请，释高光回寺主持法席。得居士彭大融等人相助，重建大雄宝殿、山门、祖堂，再塑全寺佛像。恢复念佛林，重建念佛莲社。抗日战争期间，国立第十三中学借寺宇成立，以收留、教育因日本侵略而失学的青年。同时，释高光主持新建三圣殿，新塑西方三圣之巨像，礼请释谛闲为念佛林的恢复撰文。1944年，由刘子益、彭大融等发起，得彭大融、罗天镜等居士相助，释高光主持编纂《青原山志》，同年告竣刊刻付印。
新中国建立后，释高光移居安福莲舫庵。1957年，是寺由江西省人民政府宣布为首批省级文物保护单位。“文化大革命”中，是寺又遭严重破坏。大多寺宇殿堂被拆毁，行思和尚塔遭推倒，诸佛像被砸碎，僧众被赶出寺门。中共十一届三中全会以来，是寺交回由僧人管理。1983年，列为全国重点对外开放寺庙。1984年开始，中央、省、地、市各级政府拨款进行修复。1990年冬，原永修云居山真如禅寺首座释体光前来主持是寺法席。入住之后，释体光以古稀高龄，力弘农禅并重之祖训，严格寺规，过午不食，冬举禅七，夏行安居，潜心习禅，奋力农事，使寺院僧众自食其力，自给有余。同时，在政府部门的关怀支持下，得海内外信众资助，入住当年，释体光即开始主持“七祖行思和尚归真塔”（又称“七祖塔”）的恢复重建。2年后，庄严雄伟的“七祖塔”再现于寺后山坡上。1992年10月18日，隆重举行“七祖塔”重建落成法会。四众弟子数千人参加，日本佛教界江西旅游团一行10人专程赴会，并将在其国内募集的81140美元作为献礼。此后，释体光主持重建钟楼、鼓楼、客堂、禅堂及山门。现在的净居禅寺前有红亭、牌楼，继至山门。入寺之后，面积达450平方米的天王殿，弥勒佛笑脸相迎，四大天王分立两侧，威武庄严。三面环水，三座小桥点缀其间的大雄宝殿，进深五间，面积达500多平方米，三尊佛像正中而立，两侧18罗汉，各具异态。两旁为700平方米的禅堂和300平方米的斋堂。大雄宝殿后的毗卢阁为二层砖混结构建筑，总面积达680平方米。底层为观音堂，中塑高及3米的千手观音菩萨像，面目慈祥。上层为藏经阁，供奉《大藏经》等佛门典籍。500平方米的方丈室紧邻毗卢阁，其后的“七祖塔”及护塔阁占地面积达240平方米，塔高3.5米，系花岗石结构，为正五边形造型，高5层，尖顶，护塔楼阁亦为花岗岩结构，塔身正面镌有“唐七祖弘济禅师归真之塔”等字样。新建的钟楼、鼓楼皆为三层建筑，共计有建筑面积1108平方米。寺内常住僧众20余人，每日严守丛林规制，实践“农禅并重”，认真修持。经过修复重建的净居禅寺，成为一座道风严谨，称誉海内外的修行道场。1983、1986、1992年先后有日本驹泽大学、花园田大学、京都大学的佛门弟子与学者榷名宏雄、柳田圣山、圆通幸温率领“日本禅宗史迹百旅”到此寻宗拜祖。1986年9月18日，日本研究元史的专家植松正教授，日本禅宗祥龙寺主持菅应峰、兴国寺主持良辨等到此访问。香港宝莲禅寺释圣一法师、释衍申法师等也多次来寺参礼。2002年，台湾圣严法师一行500人前来寻礼。
2005年，体光老和尚圆寂，江西省佛教协会副会长兼秘书长妙安法师经两序大会推举，有关部门批准，接任净居寺住持。妙安入住当年，在政府的支持下，争取划拨林地约2公顷扩建净居寺。2006年争取井冈山众晟集团捐献一座价值180万元的祈福塔落户净居寺。2007年，成功配合青原山风景区创建为国家AAA级风景名胜区。2008年，由江西省佛教协会主办，青原区人民政府、吉安市民宗局、吉安市佛教协会、青原山净居寺承办的中国青原山净居寺建寺1300周年系列纪念活动成功举行，邀请了中央和省市有关领导，来自日本、马来西亚等境外宗教界人士，北京市、上海市、河南省、河北省及台湾等地宗教界人士及专家学者，中央、省、市新闻媒体记者等三千余人出席了纪念大会。纪念大会期间，举办了中国青原山净居寺首届禅文化研讨会、毗卢阁落成开光、体光老和尚舍利塔落成典礼、妙安法师晋院升院等系列活动。妙安任净居寺住持以来，争取到各方面资金数百万元，翻建了毗卢阁，修建了塔院，对大雄宝殿和天王殿进行了全面整修，对碑林进行了保护，拓宽了殿前广场，完善了卫生公厕等基础设施。2010年，争取天津可喜化工有限公司董事长金淑花居士资助50万元重新修缮了念佛林。
云兴山寺位于文陂乡瑶湖村。萧氏创建于明洪武元年（1368），元初有一高僧避元兵来此，见此地树木参天，祥云笼罩树梢，经久不散，知道自己与此地有缘，遂结一草庵住此而终。瑶湖先祖将其火化安葬于此沙丘。明朝朱元璋重佛劝化百姓，瑶湖先祖建一小庵，供奉观音菩萨等神仙，长年有一老尼侍奉香火。寺庙香火十分旺盛。1936年重建。1998年经吉安县人民政府批准为合法的宗教场所，恢复宗教活动。1998年7月登记。1997～2004年，扩建至现规模。
地藏阁 又称铜窝庵。位于文陂乡渼陂村东北面，王江西岸，始建于明万历年间（1573～1619）。为渼陂现存最大的寺庙。二层砖木瓦结构。楼阁高12米，占地面积90平方米。此地为富水经渼陂村下游转弯回旋处，为村子下水口，因称铜窝。其地形似锁，村民认为它护住了如流的财源，为渼陂风水关口，所以在铜窝庵的基础上，历数百年，成现规模。
西华山寺 位于富滩镇张家渡偏北的西华山山顶。古名六祖庵，相传六祖慧能曾过此，因名。与青又庵相接，内有“风幡一过”四大字，有御赐般若经，青纸泥银，为元赵孟頫书。佛道合一，历代几经兴废，盛于明代，“文化大革命”时被毁，2001年重修。
经书庵 位于富滩镇作埠村。
朱陵观 位于富滩镇棠溪村。古为道观，后改为寺庙。
天梁名寺 位于值夏镇城上村。明末由附近村民捐建。“文化大革命”期间毁坏，后重修。
安仁山寺 位于富田镇花岩村。原名能仁寺。创建于三国吴黄武五年（226），三国时只有草庵，唐朝时释志明等人建寺，后增建经馆书院，曾多次重修。文天祥、罗洪先、解缙、彭殿元、邹元标等人曾来此游玩、讲学。古寺右旁有与寺同龄的白果树，寺前有六棵红茶花树，寺左旁有一片桃林，原所产茶叶为贡品，相传泡开后有似“安仁山”字样出现。
天马山寺 位于富田镇王家村。原为道观真君阁，北宋景祐三年（1036）佛道合一，后改现名。
名僧
行思（673-741）俗姓刘，今吉安市安福县武功山南石下村人，为唐代高僧。行思始祖刘遐，晋安成太守，居安成笪桥。行思为遐之十二世孙。祖父刘延为隋尚书，隋亡，弃官归里，由笪桥迁南石下村，生二子：子铨，子锡。行思为子锡次子。行思幼年出家于距村不远的宝云寺，与寺中和尚谈论佛法，探求佛教真谛。后到广东韶关南华寺参拜六祖惠能大师，学习祖宗佛法。行思深受大师器重，得大师所开创的禅宗真谛，被列为上首，协助大师推展法务，解答师弟们的各种疑问。一天，惠能大师对行思说：“自古以来，佛教是衣法双行，以衣钵为传授法嗣凭信。我自接受五祖衣钵以来，遭受很多磨难，我身后，为法嗣衣钵争竞者必多。现在我得到了你，何患天下不信？传世的衣钵就留在我这里镇守山门，你当外出分化一方，使禅宗延续，不要让它断绝”。行思谨遵师命，于唐开元二年（714）回到故乡吉州，归主青原山安隐寺（后宋徽宗敕赐“净居寺”，沿袭至今）。据传，行思在一次饭后闲游时，随意折了一枝枯荆作手杖，后随手插入寺旁空地。不料，三天之后，枯荆枝叶转青，翌年春竟发出新芽。行思好生高兴，认定此地是风水宝地。事后广为宣传，集募资款，扩建寺院，广收僧徒，传授禅宗，弘扬“顿悟”。不出几年，名扬省内外，四方禅客云集。有一次，一个和尚问行思大师：“佛法大意是什么？”行思反问道：“庐陵米作么价？”真是叫人摸不着头脑。这正反映了禅学的思辨特点，意思是说：佛法就在米价之类的日常生活中，而不在玄妙的神秘境界里。他冲出了佛学虚幻的思想范畴，把佛教从单纯的学问修行引入道德修行。开元中期（713～741），南岳（今湖南衡山）希迁和尚遵从六祖嘱咐，来到净居寺礼拜行思，参悟道行。经希迁再传，禅宗佛学发展成为曹洞、云门、法眼三宗，世称“禅宗青原派系”，使净居寺成为全国瞩目的佛教圣地，其“顿悟”禅法广播江西、湖南、浙江、山东、朝鲜及日本等地。开元二十八年十二月十三日，行思升座佛堂跏趺圆寂，终年68岁，葬于毗卢阁右后山。次年建“七祖塔”。乾符年间（874～879）僖宗赐号行思为七祖“弘济”，并为七祖塔题字“弘济禅师归真之塔”，以表彰行思对佛学的贡献。至今日本佛教界曾多次组团参拜青原祖庭，研究其思想和曹洞宗法，撰写了多部禅宗佛学专著。
石头希迁（700-790）俗姓陈，端州高要（今广东高要县）人。秉性灵异，悟性极高。几岁时去曹溪宝林寺拜六祖慧能为师，在慧能圆寂10余年后，希迁赴青原山拜行思（希迁的师兄）为师，前后侍奉行思15年之久，深得其法。希迁又“上下罗浮往来三峡间参礼”（《高僧传》），来到南岳衡山半山腰的南台寺，在寺东边的一块大石头上搭茅庵而住下，人称石头希迁。在此他广收门徒，大开法席，弘法近50年。他的禅法，主张“即事而真”的宗旨，着重在“一切现成”，学术上从不故步自封。他所著《参同契》影响极大，所著《草庵歌》在通俗的语言中揭示禅理。
笑峰大然（1089-1660） 江苏镇江丹徒人。俗姓倪，名嘉庆，字笃之，号朴庵，生于明万历十七年（1589），殁于清顺治十六年（1659），享年70岁。明天启二年（1622）中进士，官至户、兵二部正郎（管理军粮储运、军机事务的官员）。他为官刚直不阿，不徇私情，反遭上司嫉恨，被诬下狱7年。释后，厌恶仕途，淡泊人生，遂有空门之念，于清顺治三年（1646）出家为僧，取法名笑峰大然。笑峰撰有《丛林须知》和《定祖图说》等佛学著述。清顺治十四至十六年（1657～1659）在青原山净居寺主持期间，首倡收寻史料，主编《青原山志》初稿。觉浪圆寂，笑峰大然前往祭悼，不幸也逝，时年72岁，建衣钵塔于青原。
药地大师（1611-1671） 又名无可，俗名方以智，安徽桐城人。明崇祯进士，官翰林院检讨。曾与陈员慧、吴应箕等人主盟晚明士人政治团体——“复社”，为名士“四公子”之一，以博学隽才著称。明亡后，因与抗清名将交往甚密，遭诬陷后隐于广西山间著书立说。清顺治七年（1650年）被清兵捕获迫降不屈，清帅任其出世为僧，落发于广西梧州云盖寺，数年后云游四方，拜觉浪道盛为师，成为曹洞禅子，先后在江西活动十余载。顺治十七年（1660），笑峰大然法师圆寂。清康熙二年（1663），药地大智入主净居寺，潜心研究禅学。他是一位“释外儒内”的学者型禅师。在他入主净居寺八年间，是青原山寺最为兴盛的时期。药地大师知识领域极为广泛，举凡天文、地理、历史、哲学、文学、书画、音乐、生物、医卜，无不涉猎，且几乎都有著述，今人将其辑为《方以智全书》。他的哲学著作《东西均》、《炮庄》、《寂历图》等，是在江西及入主净居寺期间完成的，其学术思想核心是“兼中回互”，将曹洞宗门五位，周易六位参同解说，给曹洞宗注入新的内容。在接引学人方面药地大师也是不遗余力，且以农家子弟居多。还常邀请理学名人来山中论学讲道，邀请文人墨客来切磋文艺，赋诗作画，著名书法家汪楫，著名文学家、江西参政施闰章是他交往深厚的朋友。现青原山净居寺有施闰章题赠的“圣域”石坊，颜真卿所书“祖关”牌坊，药地大师在磨刀石上留下的“天在山中”石刻。1671年药地大师圆寂，是年71岁。在七祖塔旁建有安葬其法骨的药地大师塔。
高光（1874-1963） 永新县人。生于清同治十三年（1874），殁于1963年，俗名刘宝华。幼年丧父，13岁入青原山净居寺拜登照和尚为师。登照居西华山养病3年，高光侍奉汤药直至师终。登照圆寂后，高光承师连续主持青原山净居寺19年，陆续修葺观心堂、斋醮堂、功德堂、七祖塔、药树堂、宝镜堂、大雄宝殿、念佛堂和客堂等。1930年离寺居南昌灵隐桥附近东湖观音阁，历时8年。1938年回净居寺重任主持，襄助彭大融居士募化巨金，重建大殿、山门、祖堂、佛像等。1944年与彭大融续修《青原山志》，该志是继笑峰大然创修后的第二部较完整山志，留下宝贵的宗教文化资料。1927～1929年在净居寺，掩护过永新贺焕文夫妇及其女儿贺怡等革命志士；在红军攻打吉安城之即，又引荐贺怡至自己的皈依弟子居士彭大融处筹借光洋1万元，以为红军攻城之军需。高光是新中国建立前净居寺最后一位主持。新中国建立后，高光移居安福莲舫庵，和弟子一同生活。1953年，他作为中南区佛教界代表出席中国佛教协会第一届全国代表大会。而后，相继担任安福县佛教协会会长、县人大代表、县政协委员。1957年，作为江西省佛教界代表出席中国佛教协会第二届全国代表会议。于1963年1月4日圆寂于莲舫庵，终年89岁。
体光（1924-2005） 俗姓袁，河南项城人。16岁在河南省桐柏山太白顶云台寺海山法师座下披剃出家；19岁在湖北武汉宝通寺传宗律师座下受具足戒；先后遍历河南洛阳白马寺、苏州灵岩山寺、宁波天童寺、广东云门寺等大丛林参学，常住云居山真如寺30余年。1990年始，应江西吉安信众邀请，住持青原山净居禅寺，直至圆寂。入住青原山之后，体光以古稀高龄，力弘农禅并重的祖训，严格寺规，冬举禅七，夏行安居，潜心习禅，奋力农事，使寺院僧众自食其力，自给有余，质朴地继承了中国佛教农禅并重的优良传统，使行思祖庭名重禅林，四方衲子闻风而归。同时，在政府部门的关怀支持下，得海内外信众资助。入住当年，释体光即开始主持“七祖行思和尚归真塔”（又称“七祖塔”）的恢复重建。1992年10月18日，隆重举行“七祖塔”重建落成法会，四众弟子数千人参加，日本佛教界江西旅游团一行10人专程赴会，并将在其国内募集的81140美元作为献礼。此后，释体光主持重建钟楼、彭楼、客堂、禅堂及山门。体光座下英才济济，蒙其剃度者，出家众等百余名，其中有妙安、妙心等后起之秀；曾亲近得开示者数以千计，摄受皈依弟子不可计数。2001年，体光率领十余名弟子来到吉安县梅塘龙须山资国寺，为重修资国寺募集善款并亲自组织进行修缮重建工作；先后募得善款几百万元，修缮了大雄宝殿、山门殿等。
体光一生坚持以戒为师，规矩娴熟，终年一领破衲衣，过午不食；多年用功于禅修，颇有心得。他化导僧俗，谆谆不倦。受其感召教化者，遍及海内外，使祖庭重辉，道风远播。对于体光和尚，虚云长老曾赐偈云：“这个阿师迥不同，灰头土脸遍刹尘。镬汤炉炭常游戏，披毛戴角随转轮。臭气熏天人难近，三界内外觅无踪。若间行年经何许，非色非空非古今。”
体光曾任江西省佛教协会第二届理事会副会长、第三届理事会咨议委员会副主任、吉安市青原山净居禅寺、吉安县资国寺方丈，浙江天童寺、江西云居山真如寺、庐山东林寺首座等职；于2005年1月24日下午4点38分在南昌市圆寂，享年81岁，1月30日，体光禅师的追思法会在净居禅寺举行，遗体由弟子们护送回吉安青原山，并于后山建全身塔。
第三节 道教
道教是中国本土的宗教，信奉老子。道教先佛教进入青原境地。青原山有试剑石，传说是许逊的试剑处。青原山和尚药地智诗云：“岭北南华开此山，曹溪逆浪洒人间。两株夹路常如此，一斧挥空无不删。”意即道教活动早于佛教活动，只是后来佛教道场大势张扬，佛道并行后，青原山的禅法超过了道教。
境内道教宋朝盛行，元、明、清依然兴旺，民间道教仍然流传广，相互影响大，如崇信万寿真君、康王爷，喊船习俗，习传茅山教、真空道等。
清末以后，道教逐渐衰落。新中国成立后，虽然道教存在的社会基础逐渐消失，但千百年来积淀的一些道教观念，还留存在民众心底，其传布和发展的土壤依然存在，青原辖区尚有民间半职业道士活动（做道场）。青原区成立后，认真落实宗教政策，至2010年，审批道教活动场所2个，简易活动点4个。有教职人员等2人；信教群众63人，道职人员6人。
道观
莲花寺 位于值夏镇先锋村。明代中期，由当地梁、颜姓民众始建。
芗城古观 位于文陂乡芗城山的三尖峰中峰顶巅。原名朝仙观，相传浮邱公与弟子王郭二真人控鹤而上，见山势如华盖，三仙翁遂于此建庵。
道士
阎宷 甘肃天水人。唐代德宗贞元六年（790）来吉州任刺史。贞元七年（791），阎寀北上长安，见德宗皇帝，请求辞官学道。德宗皇帝同意了阎寀的请求。据《唐会要》载：“贞元七年，阎寀请为道士，从之。赐名遗荣。”阎寀在长安期间，遇见同是刺史的著名诗人戎昱。戒昱闻知阎寀弃官入道，写了两首诗《送阎使君学道青原》，见《全唐诗》卷二七〇，诗云“闻道桃源去，尘心忽自悲。余当从宦日，君是弃官时。金汞（一作检）封仙骨，灵津咽玉池。受传三箓备，起坐五云随。洞里花长发，人间鬓易衰。他年会相访，莫试烂柯棋。”其二云：“庐陵太守近隳官，霞帔初朝五帝坛。风过鬼神延受箓，夜深龙虎卫烧丹。冰容入镜纤埃尽，玉液添瓶漱齿寒。莫遣桃花迷客路，知山万水访群难。”
弃官后的阎寀来到青原山的南麓，今富滩镇棠溪村的方广山，此地风景十分迷人，树木郁葱，石壁陡峭。山腰中有一块巨大的丹霞岩石，岩石下有一个深洞，石洞口并不大，但洞穴很大，地面也比较平整。一股终年不断的溪水从岩洞上下流，形成水濂，是一个大自然赋予的人间仙境。
阎寀在洞岩旁建了一座道观，当时叫洞岩观，后来叫朱陵观。在此潜心修道。
若干年后，阎寀的道术修炼到了很高的境界，又来到离洞岩仅三十里的天玉山修道。天玉山的最高峰是芙蓉峰，山峰周边形似芙蓉，故名。天玉山是浮丘公及其王郭二真人修炼升天之地，是江南著名道场。阎寀的晚年是在天玉山度过的。由于阎寀修道用功，终于在芙蓉峰上成仙升天，从而成为吉安历史上的高道。
尹抱元 宋乾德年间（963-967），高道尹抱元从玉笥山到吉州城郊来苏坊（今井冈山大学附属中学）建道坛，信仰益众，为后来真常观的建立奠定了基础。
谢子和 唐代道人，于唐先天年（712）在朱陵观震灵坛去世。
庄昭林 南宋乾道间年（1165～？）洞岩观（朱陵观）道士。原为汴都开封重华山讲师，后在玉笥山道观修道，约乾道二年（1166）受庐陵姓徐的太守邀请入主洞岩观。来到洞岩观后，革除旧弊，重振观风。不久，洞岩观得到治理，开始规范讲席，以讲席来传授道义。庄昭林亲自开讲，他说：“鼠辈倚席不谈道已经好久了，这是因为没有人来管理。残垣断壁，道坛上都爬满了萝藤，台阶下到处是麇鼯乱窜，大白天在观里都见得着野狐狸。石径荒凉，香客稀少。得到贤明的吉州太守、庐陵知县的重视后，道观也象郡县的治理一样刬蠹起废，给百姓带来福音。”
退休在家的朝廷名臣胡铨曾在洞岩观居住，常听庄昭林讲道，深得其味，并写了一篇《洞岩讲坐记》，勒之石，藏之观，使得庄昭林名传青史。
尹蓬头 明代华州（今陕西华县人）。为当时区境名道士
第四节 基督教
基督教于清光绪中叶传入境内，其传入方式和目的与天主教类似。基督教传入虽比天主教晚近300年，但发展迅速，传教遍及城乡。由于教堂建设规模没天主教大，教办事业比天主教少，因而影响较小。“文化大革命”时期受冲击，停止活动，20世纪80年代逐渐恢复。
青原区成立后，已审批登记及正在办理审批登记手续的基督教活动场所5个，分别是：值夏镇聚会点（位于值夏圩镇）；云楼聚会点（位于富田镇云楼村）；湖坵聚会点（位于富田镇水口村）；恩光教会（位于青原大道渔民村旁）；河东聚会点（位于河东街道新桥社区）。
信徒800余人。教职人员15人。
第五节 天主教
天主教于明万历间（1573～1619）传入青原境内。传教士以其西方列强势力为背景，以经济实力为后盾，利用施医、办学、社会救助等形式，让一些民众接受了天主教，使其在境内得以逐渐传布。新中国建立前富田、陂头、值夏有分堂，1941年富滩的田塅建起了教堂或教坛；吉安解放后，人们对天主教的信仰日渐淡薄，信教人逐渐减少，1956年陂头乡还有天主教的传教活动；“文化大革命”期间，宗教活动停止；中共十一届三中全会后，天主教恢复活动；至1985年，文陂乡有13名信徒；青原区成立以后辖区内已无天主教。
附：已毁或在故址重建的寺庵和道观
寺庵
别峰庵 位于青原山，在圣域祖关之内。
方广寺 位于方广，华盖山，青原红亭背的河东街道赣江村，其麓有香慧庵。创建于唐宋年间，周必大所记《过方广》即此。
碪庵 位于青原山小三叠泉右，僧无碍建以种茶，顺径下里许，有荆陇洞，过岘为定慧庵。
福居寺 位于江东（今青原区河东街道），后改廻龙巷。明万历年间（1573～1619），知府汪静峰披荆斩棘开创基业，后之禅者又手写金刚经，藏在佛龛内，明崇祯年间（1628～1644），僧顽石辟地筑室，太史萧拙奄将它更名为鹿苑。后刘晋卿复名福居寺。
青又庵 位于青原山，距净居寺百米左右，又名青幽庵。地基紧靠青原山，夹谷而出，连绵不断，故名青又庵。
西来庵 位于河东街道庄塘村委会金坑村（黄金坑村）下方。
黄龙庵 位于河东街道夏家村与天玉交界之黄江桥上。清同治十一年（1872）修。
定慧庵 位于青原山，距碪庵一里左右。
南桥庵 位于青原区河东街道斋楼前水口，清乾隆年间（1736～1795）合都建造，光绪九年（1883）又进行公修。
石勋庙 位于河东街道浒岗庙山下，从青原红亭过万善桥百步，就是石勋庙。庙面对着侍郎山的石壁，石壁高约百尺，有瀑布悬挂，下面有个洞，洞中是龙王潭，地面用石块砌成。瀑布虽小，但高悬空挂，好像玉珠将要滴下。旁有不落叶的枫树，实际只是外观相似的黄佗树，本地人认为是一种吉祥的兆头。刘氏先贤、状元、修撰刘同升记载说：“七祖是长沙定王的后裔，石勋、石砻、石村三庙也和刘氏同祖，为七兄弟。”庙中有宋咸淳九年（1273）的石碑，敕封昭应侯。诰后列太德平章军国事、魏国公似道，不写姓氏，这是宋代的惯例。过去，每年从九月初一至九月十五日朝拜。
南平王庙 位于河东街道西坑，即平坡庙。神即钟传，仕唐，为镇南节度使，封南平王。初立祠于阳台岭。宋熙宁间，一夕大风雨，庙自山上徙于平坡两山间。遭水旱疾疫，祈之立应。傍竖梦阁郡，士人占梦于此，宋四翼千户、里人刘正甫与弟德甫，施田五十石入庙，以赡庙前渡船。
灵官庙 位于河东街道邓家下坊，始建年代失考，2004年修复。
慈济庵 位于河东街道梅林秦家村，创建于清道光年间（1821～1850），光绪十七年（1891）合都募捐重修，现存。
村下庵（下庵） 位于河东街道梅林秦家原大队茶厂处，传说下庵为和尚庵，有和尚一百余人，已毁一百余年。
大塘头寺庙 位于河东街道大塘下村，创建于清乾隆间（1736～1795）。
崇宁寺 位于河东街道芫下杨家庄（青原区天立小学正对面50米）。创建于唐宋，相传与青原山净居寺方丈之间斗法失败导致寺庙的香火渐消，原有和尚99个。
茶庵 位于河东街道。
西度庵 位于茶庵之南，原为道教场所洞元观。
南山庵 位于滨江街道。清光绪年间（1875～1908），刘家、麻家、红光等社区民众募捐重修。
老爷庙（灵官庙） 位于滨江街道刘家社区老村东，始建年代失考，于20世纪90年代拆除。
水月庵 位于滨江街道，清光绪二十二年（1896）坊廓乡71都合都重修。
宝寿寺 位于天玉镇桥上村。唐所建。
仰庵 位于仰山（今天玉镇）。原为道教场所，清初改为寺庵，守僧名“不也”。
小金城寺 位于天玉镇岭上村花原，始建年代失考。有石，倚而平，即孝子王大临醉卧之石。临父被盗号泣，请代盗释之，晚号醉轩。
地福庵 位于天玉镇岭上村，虎背山南偏东8公里处，始建年代失考，吉安解放前焚毁。
资福寺 位于天玉镇流坊村上刘，刘氏前祖先有姓李的，也有姓黄的，传说明崇祯十六年（1643）始建，清朝初建成，前后三栋，两侧厢房，吉安解放初期焚毁。
龙集寺 位于天玉镇流坊，周必大称为龙庆寺，紧靠大云山，在青原山的右边，从待月桥经过垇岭就到了龙集寺。龙集寺由唐代僧言师建造。元至正年间（1341～1368）僧元鑑进行过维修，明洪武二年（1369），僧了智重建，明正统九年（1444）僧惠满又进行维修，由太常卿广平程南云书写碑文。禅堂有对联“经归藏龙归海，云在天水在瓶”，由罗洪先书写。清康熙七年（1668）僧天如又进行维修，清嘉庆二十一年（1816）又重修前殿，清道光二年（1822）重修后殿，清道光十一年（1831）增建观音堂。
碧林庵 位于富滩镇张家渡村烟棚下。旧传，为孝子匡昕读书处。
回龙庵 位于富滩镇张家渡村下沙。
金盘庵 位于富滩镇富滩村沿泷江河岸村旁边。富滩世德堂民众创建于明正德年间（1506～1521）。
慈云庵 位于富滩镇。富滩仁孝堂民众创建于明正德年间（1506～1521）。
西来庵 位于富滩镇沿泷江河岸村旁边。富滩垂裕堂民众创建于明正德年间（1506～1521）。2010年修复。
三头庙 位于富滩镇龙口曾家村，清初由附近几姓人共建，是村民敬祭神灵保佑不涨大水、太平丰收之庙。
嵩华山寺 位于富滩镇古富村，悟能和尚创建于唐代初期，传说寺庙中一井终年不竭，井口两活蛙常年守在此地。
西竺庵 位于富滩镇古富村西面，创建年代失考。
相公庙 位于富滩镇古富村。南宋淳祐年间（1241～1252）由附近有识之士创建，传说一相公赴京赶考在虎溪过木桥跌下溪中淹死，附近人为防悲剧再发生，便集资建了此桥，并在旁建庙。
龙头寺 位于富滩镇古富村委会彭家与萧家两自然村交界处。建于明正德十二年（1517），“文化大革命”后修缮，一彭姓老人管理。
南华山寺 位于富滩镇固山村。清嘉庆十七年（1812）由村民捐资创建。
肇基山寺 位于富滩镇施家边村。施坊诸姓人创建于明代末期。
崇福寺 位于富滩镇施家边村渡头。清代中期由附近民众捐款合建。
洞云庵 位于富滩镇古富村。
翠林寺 位于富滩镇南团村下梁，明末清初由当地名贤所建。传说曾有上百和尚居此寺中。
白竺寺 位于富滩镇社山村，现白珠庙水库内，与远尘庵、朱陵观相近。明颜伯玮读书处。
远尘庵 位于富滩镇社山村，朱陵观的东面，有西岭崖廓镶嵌，所以又叫狮崖。它的下面是白竺寺。
吉祥庵 位于富滩镇社山村委会流汶塘自然村东边300米处，清代中期四达方各姓人捐资修建，吉安解放前曾驻过四达乡公所和乡苏维埃政府，解放后驻扎过四达公社等，1957年起改办四达小学、社山附设初中班的小学，此时庵舍拆除。
土祖庙 位于富滩镇社山村委会流汶塘自然村西面，原下吉安府的驿道旁，元代时期当地人修建。因庙旁有小街，故香火兴旺。后因改道，庙渐废，至吉安解放前夕仅剩几堵倒墙。
鹫岭古庙 位于富滩镇绕园村东，明代初由绕园村刘、李姓、泉塘民众创建，庙中有两栋建筑，有围墙，吉安解放前夕已废，现仅存遗址。
经书庵 位于富滩镇渡头村，泷江北岸，建于清初，清代至吉安解放初期办过书院，“文化大革命”结束后一曾氏妇女主持，于21世纪初多次修葺扩造。
寨下庙 位于富滩镇三友村委会寨下村北面的泷江河边，清初由附近五塅下方各姓人捐资修建，“文化大革命”时被拆除。
大公庙 位于值夏镇塘陂村（西塘）。
盘古山庙 位于值夏镇万胜阳门。明弘治年间（1488～1505），刘汭受当时状元公罗一峰点化，从佳山徙居今阳门村，为保新居平安，在两村之间的盘龙山建一庙，安上神位，庙名为盘古山。庙名三字是罗状元亲书，至今仍清晰可见。曾设过私塾。
潭溪古庙 位于值夏镇南田村舍南村。创建于清嘉庆二十五年（1820）。
古潭庙 位于值夏镇南田村张坊自然村。创建于清嘉庆二十五年（1820）。传说有一深不可测的潭，潭中有龙，建庙为祭拜神龙造福人类。
崇福庵 位于值夏镇大前村寨前自然村。清乾隆元年（1736）由善男信女捐资所建。
七姑庙 位于值夏镇永乐村七姑岭，北宋景德元年（1004）由附近村民捐建，2003年重修。
宝善庵 位于值夏镇万胜村与文陂乡北溪交界处，宾兴书院左，明崇祯年间（1628～1644）重修。
娘娘殿 位于值夏镇七姑岭，药师古寺右。
药师寺 又名永乐寺，位于值夏镇七姑岭北面，唐天宝六年（747）建造，明洪武年间（1368～1398）毁于战乱。明永乐九年（1411）重建，明宣德六年（1431）铸钟，并铸有铭文，太仆卿曾皋有记。
水月庵 位于值夏镇黄州村，建于明万历（1573～1619）间。
一天门 位于值夏镇马埠村与万胜村佳山自然村交界之山上，隔富水与值夏车田村、圩镇相望，建造年代失考，“文化大革命”期间拆毁。
芳神庙 位于值夏镇坪上村。明末由坪上坊各村民捐建。
灵观庙 位于值夏镇大前村路边村。梁天锡创建于清嘉庆八年（1803）。
茎草庵 位于原纯化乡，详址无考。
西华山寺 位于富田镇。由王安炳主持教务，1996年恢复活动。1996年登记。
崇先寺 位于富田镇匡家村，距文山祠里许，宋末粹然长老化缘而建。后祠毁，寺僧迎丞相像寺中祀之。不久，复建祠。明刘松过寺拜信国公像，诗云：“丞相祠堂野烧空，犹存遗像寄禅宫。弟兄岂计安危异，孙子终怀祭祀同。黄叶断垣鸟绕树，绿芜深院马嘶风。可怜惜华归来恨，城市累累落日中。”后改名为崇仙寺。
嘉济庙 位于富田镇匡家村，匡氏创建于明正德年间（1506～1521）。
玄坛庙 位于富田镇匡家村，匡氏创建于明正德年间（1506～1521）。
齐天庙 位于富田镇匡家村，匡氏创建于明正德年间（1506～1521）。
半山寺 位于富田镇匡家村，张延徵创建于清康熙十二年（1673）。
神厅庙 位于富田镇匡家泥塘村，创建于清嘉庆二十五年（1820）。
护庵 位于富田镇陂下村，清光绪十七年（1891）始建，包括佛堂、僧人宿舍、书舍等，占地面积2000多平方米。
紫沙庙 位于富田镇陂下村，弘冈山又名紫沙庙，创建于明嘉靖十八年（1539）。清咸丰六年（1856），陂下村遭太平天国军毁损，几十年后，在僧人默谦的主持下重修。吉安解放后，庙宇全面翻修，修补石佛11尊，新增佛像28尊。
财神庙 位于富田镇陂下村，胡先绍、胡守诚创建于明弘治年间（1488～1505）。
文岗山庙 位于富田镇陂下潭炉村，罗福安创建于明永乐年间（1403～1424）。
耕耘山庙位于富田镇陂下潭炉村，罗家源创建于清朝。
玉华山庙 位于富田镇陂下下坪村，创建于清朝。
彭祖庵 位于富田镇横坑村，又名回龙庵。循规、循矩、循端三兄弟约明嘉靖四年（1525）创建，地名庵掂（里），中堂有“彭城世祠”、“寿域重开”两块木匾，建筑面积为1200平方米，雕梁画栋，飞檐翘角，气势雄伟。另辟有经堂、斋室等配套建筑。和尚始有2人，后增至30余人，香火鼎盛一时。后开辟了书院，供方圆几十里的学子就读。清武举钱宝俊，六品官员钱瑞芝、钱翰香、钱光鲁先后在此就读。“文化大革命”时期遭到破坏，现仅存门楼和一块“彭城世祠”牌匾，牌匾保存在“顺公堂”。
南禅寺 位于富田镇王家宗祠诚敬堂右前侧，始建年代失考。青原山禅宗分派于此，易名“南禅寺”，相传白玉蟾曾居于此。寺分两层，内有观音堂、娘娘庙，楼上有走廊。寺前有焚烧塔，塔呈六角形状，高2米，法师圆寂后焚尸处。寺对面隔水塘有三座法师金身塔，塔呈六角形状，高4米，贮藏法师骨灰处。1937年，南禅寺毁于战火。
报国寺 位于富田镇文家村，文山“大小面”山顶，与天马山主峰隔河相望，遥遥相对。创建于南宋末年，专为祭祀文天祥及其父母妻儿。多次毁于兵燹，当地百姓多次自发捐建。
上乘庵 位于富田镇文家村文山旧隐（又名道体堂）旁，文祖钰创建于顺治十六年（1659）。
大兴庵 位于富田镇新安高庄何家村，海秋创建于元末明初，现重修。
菠萝庵 位于富田镇新安草坪上村，创建于明朝中期。
上天宝庵 位于富田镇王田村，曾氏创建于明万历年间（1573～1619），相传文天祥骑竹马在此上天。
下天宝寺 位于富田镇王田龙尾村，创建于宋朝。现存三米高古塔宝座。
观音岩寺 位于富田镇木湖村大坑观音岩，李健创建于清朝，是自然景观，岩下一送子观音像，求子者众多，传说妇女只需去朝拜摸一颗小石子带在身上就可怀孕，后木湖村民捐资建造了一座小庙。此地是红军第二次反“围剿”的主战场。
玉皇庙 位于富田镇木湖大坑村，康一伦、康一泮创建于清光绪年间（1875～1908），传说山为夫妻山，又叫天女散花，两山白天分开，晚上则合拢。
竹林庵 位于富田镇木湖李家村，李氏创建于清朝咸丰年间（1851～1861）。其地修竹丛生，故名。
竹林庵 位于富田镇横坑枫树塘，始建年代失考。
观音庙 位于富田镇龙会新居村，创建于清道光三年（1823）。
仙坛庙 位于富田镇水口北韶村，萧天叙创建于明朝，有“天下三坛半水，此占半坛”的传说。
永兴山寺 位于富田镇水口村，郭雍睦创建于宋末。
龙回寺 位于富田镇水口蕉芫村，创建于宋朝。
平善庵 位于新圩镇炉下村，创建于清朝。
洪生堂庙 位于新圩镇炉下村，始建年代失考。
天赐山寺 位于新圩镇新圩街，创建于三国吴赤乌年间（238）。寺内有一块明代进士曾皋撰的《重修天赐山寺》碑，记载了寺庙的渊源及当时重修寺庙时的历史。
耕云庵 位于新圩镇璋塘村，梁宗煌创建于明宣德二年（1427）。
宠济庵 位于新圩镇洋田村，创建于清光绪三十三年（1907）。
回龙庵 位于新圩镇雅吉村，刘国裕创建于清道光三十年（1850）。
王江庵 位于新圩镇城山村羊角庵老石桥旁，二进三直，前后有厢房八间，左边偏房三间，曾设私塾。创建于明朝。现重修。
集福寺 位于新圩镇城山村城山张家村东面，始建年代失考，紧靠富水河，二进，供奉欧阳相公（欧阳修）、武安君。
芗城山寺 位于文陂乡东部约12华里的芗城山上。古寺坐东北朝西南，砖木结构，一井两进，大门额上镶嵌一块文天祥手书“芗城名山”红米石匾，长1.72米，宽0.50米，虽已断为三截，但仍可拼接成整体，字迹清晰可辨。
景德寺 位于文陂乡香城山郡城隍庙右，唐代建造，明永乐年间（1403～1424）重新修葺。
灵瑞庵 位于原纯化乡，现址不祥，罗洪先曾肄业于此。
大乌山寺 位于东固畲族乡龙家塘大小源村，创建于唐神龙元年（705）。1987年列为省级文物保护单位。
真君庵 位于东固畲族乡古竹南源洲村，创建于清康熙四十九年（1710）。
仙观庙 位于东固畲族乡樟洲樟坑村，始建年代失考，1989年冬重建。
公王庙 位于东固畲族乡樟洲寨背村，始建年代失考，1990年重建。
南源寺 位于东固畲族乡白云山村，陈宗桡创建于清同治九年（1871）十二月。
罗很庙 位于东固畲族乡白云山村，创建年代失考。
竹子坝庙 位于东固畲族乡六渡村，创建于清初。
白云山庙 位于东固畲族乡白云山村，始建年代失考。
小乌山寺 位于东固畲族乡黄沙养军山村，谢氏创建于元朝。
水东庵 位于东固畲族乡江口和丰村，创建于明朝。有刘子龙的“菩提场”题字，毁于“文化大革命”。
神坊庙 位于东固畲族乡殷富村，创建于明万历年间（1573～1619）。
宝石山庙 位于东固畲族畲族乡峰岭罗坑口村，始建年代失考，清康熙五十四年（1715）重建。传说明月当空的夜晚，此处会放光，是神仙居住的地方。
道观
文陂万寿宫 位于文陂乡渼陂村，陂头街中段西侧。建于清乾隆后期。占地1119平方米，三进砖木瓦结构。是江西乡村万寿宫建筑规模最大的。宫殿前有242平方米的墙园，建造时间稍晚，墙体中镶有“建造园墙乐输鸿名榜”碑刻，有“大清嘉庆四年（1799）立”落款。进入大门的第一进是挑角飞檐、雕龙画凤的大戏台，登上二级台阶，进入二进忠孝堂，忠、孝、神、仙四字分别大书在宫墙左右。二进与三进之间用天井、青石栏杆隔开，使三进成为相对独立的万寿菩萨神龛祭祀的地方。万寿宫入口为牌坊式门楼临街而建，上有三开间式垂花门罩，镶嵌“万寿宫”匾额。前两侧院门为拱门，中为一字门。中门红石框、楣，麻石槛，宽1.6米，高3.3米，门楣为石雕。门楼距万寿宫约50米。墙园的左右侧皆为拱门，上书“天不夜”、“月常明”。宫殿中大门上悬“王江铁柱”匾牌。
富田万寿宫 位于富田镇木湖大坑村。清雍正年间（1723～1735），康秉桃建。第一次反“围剿”时，毛泽东曾亲手在墙壁上书写红军《十大政纲》，已圮，现存基脚。
富田万寿宫 位于富田镇木湖樟树下村。民国时期建。
值夏万寿宫 位于值夏镇下街泷江河边，现值夏中心小学内，由值夏当地人修建，修建年代失考。2008年拆除。
东固万寿宫 位于东固畲族乡古瑞林坳背村。始建年代失考，房子保存完好。
东固万寿宫 位于东固畲族乡六渡张家背村。明洪武年间（1368～1398），十方善信筹款建。
东固万寿宫 位于东固畲族乡殷富村。始建年代失考。是东龙游击队诞生地，红三军团驻地，1928年被靖卫团焚毁。1965年在原址上建了村级小学和大队部。
松青观 位于文陂一带（原纯化乡），详址失考。宋嘉定年间（1208～1224），道士袁巢云创建。元至元三年（1266）寇毁，道士刘宏道重修。
大庙 又名芗城庙，位于值夏镇值夏小学内，南宋胡铨倡建。20世纪90年代校舍改建时拆毁。
仙女庙 位于新圩镇城山村城山对面岭中部，始建年代失考，二进共四房，敬奉碧霞元君，曾设私塾。1958年拆毁。
古城庙 位于河东街道友谊毛家自然村。会龙记云，青原西十里许有庙，曰古城，祀陈高祖武皇帝也。创建于隋大业年间，元至元三十一年（1294）重修。
朱陵观 又称洞岩观，位于富滩镇棠溪村境内。观后有山，叫方广山，与青原山相连。山前有一巨岩，岩下有一天然丹霞石洞。涧泉流经洞岩上，飞瀑下泻，形成洞帘，岩上树根，白如银丝，垂至洞口。洞口不大，洞内宽大，洞两侧悬崖陡峭，萝藤密布，古树荫翳。洞崖之上，宋朝以前有一坛，叫玉华坛，相传是曾仙童得道升天处，夜间可见坛中亮光。洞崖东西两边各有一涧，东面之涧，旁有一岩，叫自雨崖；西面之涧，深数十里，涧口有一块棋坪石，过涧有一座山脊，向南突出观前再折转向东延伸，就象一条巨臂怀抱观岩。这座山脊有两个山峰，北为玄秀峰，上有震灵坛；南为对剔峰，上有回风亭。涧水沿4两峰流出，出口处溪水迴流，形成小沙滩，称其为沙涌，也叫鹿渡，上面建有石板桥，为进出朱陵观的必经之路。桥前建有康王庙，庙旁有一颗大樟树，能荫蔽千人。
汉朝时，此地被张天师列为365座洞天福地之第360位。东晋时创观，传郭璞曾来此游历，唐贞元七年（791）吉州刺史阎寀辞官来此修道，此前曾有谢佩仙、彭仙、刘仙、道童曾在此修炼得道。南宋初，值夏胡铨在此创朱陵书院，其孙胡槻，胡榘皆在此就读，后皆中进士，官尚书。宋末，文天祥题有书卷。至元朝，胡铨依孙胡鸣皋管理朱陵观，举义兵抗击贼人，朱陵观因此被贼人焚毁。后胡鸣皋之子胡兰宛管理道观，重建道观，恢复了往日面貌。元至元二十年（1283），著名词人刘辰翁游洞岩，作《吉水洞岩朱陵观玉华坛记》；明初解缙游洞岩，作《游洞岩》诗，永乐四年（1406）冬，作《重修青原洞岩朱陵观》记。此后又有张鳌山，曾皋等名贤大儒到此游览。
朱陵观初名洞岩观，阎寀入道后，御赐观名“朱陵观”，北宋大中祥符年间（1008～1006）奉诏改名为“宝寿观”，北宋英宗治平中（1064～1067）恢复观名为“朱陵观”。道观的大堂叫“据梧”，胡铨建有自雨亭。名人题咏有：刘将孙书“寻吾”刻于石崖；解缙书写唐代戎昱诗二首并题诗；张鳌山题写“朱陵”二字；曾皋书“回风亭”等。
上世纪五十年代，朱陵观、洞岩皆遭破坏，道观建筑废圮。1993年，因京九铁路建设需要，在此创办铁路道渣厂，洞岩被开山采石所毁，1998年6月，道渣厂停办，改为石料厂，取其优质石料破碎后，用于工程建筑和铺设道路，今观、岩皆荡然无存。
天玉观位于青原城区北部，距城区10公里。原本叫天狱山，相传此山之山神神通广大，能镇住世上恶魔孽妖，玉皇大帝得知此事后，将世上的妖邪全部赶进天狱山中，此山便成为妖邪魔鬼的炼狱。唐时即有道观，因名天玉观。
天玉观自古形成庙会，每年农历二月十九日，四方百姓来此朝拜，盛况空前。
真常观位于滨江街道金竹社区马寨前村，今井冈山大学附中校内。吴（三国）嘉和年间（232～238），道士杨仙来到庐陵，在郡城水东来苏坊，标竹为坛，祈雨应灵，后凡有祈祷必定灵验。宋乾德元年（963），道士尹抱元自玉笥山来，建造堂殿。宋治平中（1064～1068）赐额“真常观”。明洪武三年（1371），刘在耕道士修葺，以竹色如金更名为“金竹庵”，始设学堂，进士刘珏曾在此读书。（一说真常观的刘真人有奇异之术传世。人们称他为刘神通，其门徒得其医诀。明崇祯年间（1628～1644）改为庵时，长出浅紫色的竹子，竹杆与竹节之间有黄文相间，犹如黄金碧玉，所以叫做金竹庵）后观毁庵废，今为井冈山大学附属中学校址。
西华山道观位于富滩镇张家渡村北面西华山顶，雄居赣江东岸，遥对永和镇，是青原区境内一处历史悠久的道教场所。
西华山，古称华盖山。相传，唐末时此山紫气腾空，雷电交加，天气有异象。仙家道士仰慕不已，当地百姓以为天赐祥瑞，便在此建道观敬祀上帝，观名崇先观。此观因临赣江，往来崇圯者众，并相传神明灵异，因而名闻遐迩。
两宋时，增建道观，有九皇真武殿，华盖崇元宫等，但观宇规模不太大。
西华山西临赣江，异峰突起，三面迎风，冬季冰雪不易融化，所积雪水据传可医治疾病，百姓以为神奇，四乡香客，纷至沓来，道观名声大振。
明隆庆五年（1571）的一天晚上，众信徒在崇元观商议扩建修膳事宜，忽然，真武殿左边墙脚突然塌陷，出现一个洞口，后掘起一个石雕髑髅函。是夜电闪雷鸣，风雨大作，淹没房舍林木，乡民惊恐万状。后因道士使人抛扔污秽之物乃止。此后维修增建道观殿宇，共有：玉皇、九皇、真武殿，文昌阁，崇元、华盖宫，观音玄坛，雷神堂；附属用房有：斋宫、宿庐、庖氵畐；还在左隅建有精百堂，以备士大夫游憩。隆庆六年（1572）乃成。
西华山殿宇建成，为区域内道教盛事，四乡香客、文人雅士、方外仙道云集于此，接踵朝拜，或吟诗抒怀，或作文记胜，后人汇辑而成《西华遗集》。江西右参政张恒（浙江嘉定人，万历进士）作序，进士泰和王鸣臣撰《西华山重修殿宇碑记》，梁（五代）道士尹蓬头、宋制度史赵溍、宋萧（江西清江人，绍定五年（1232）进士），明吉水周述等有诗作。
西华山还建有六祖庵（本章附录“寺庵”记述），为佛道同山。
洞元观 位于河东街道，在茶庵之南。
仰山祠 位于天玉镇，仰山中。旧传阎寀、谢子和诸仙驻足地，当地百姓遂建祠以祀，成为道教场所。明末富滩施家边施逢觐、天顺进士山东海阳人萧鼎等隐居于此。后为佛教场所，名叫仰庵。
龙王庙 又名潇泷庙。位于富滩镇江南村，雄踞泷江边的悬崖上，明代初由原吉水县沿江人（水南和富滩一带）捐资修建，庙内供奉龙王塑身等。庙旁有风月亭和瑞贤亭，亭下的龙王潭深不可测，潭下游分布三险滩。原水上交通者路过此，要进庙拜龙王菩萨。“文化大革命”时，庙宇被破坏。1970年修建了螺滩水电站，龙王庙下的深潭险滩变成了库区。20世纪末由赖姓青年倡议重修。
碧霞观 位于富滩镇古富村文水公路右侧，创建年代失考。
南华山道观 位于富田镇横坑村，钱氏创建于清末，建筑面积约200平方米。毁于第二次土地革命战争时期，现仅存基脚。
真君阁 位于富田镇王家村天马山山顶，唐景福元年（892）始建。宋仁宗倡佛，景祐三年（1036），真君阁佛道合一。南宋时，少年文天祥常上山向僧道求学，中状元后，亲笔题写“天马名山”镶嵌于山门之上。邹彦明辟馆舍于侧稍平坦处之官寨，曰：半山书院。周必大常来此教授《四书》、《五经》。明天顺年间（1457～1464），孟昭重修。现址已改名天马山寺。
子萧观 位于富田镇江背观前村，创建于清乾隆年间（1736～1795）。
老大将庙 位于富田镇陂下村，胡熙鳌创建于清光绪十七年（1891）。
康王爷庙 位于富田镇陂下村，胡进礼创建于明嘉靖年间（1522～1566）。
江居山庵 位于富田镇王田太坪村，匡啟皆创建于宋建炎元年（1127）。
道观 位于东固畲族乡敖上拱桥村（无名烈士墓地旧址）。
青原区成立以前，现青原区所辖地原所属县（市）有专门的机构和人员负责办理宗教事务。清以前，县衙设道会司、僧会司对道（佛）教进行管理。民国时期，宗教事务管理由县府秘书室负责，分设道（佛）教协会，这两个协会由政府牵头吸纳教内知名僧尼、居士参加，是以民间为主，政府参与协调工作的组合团体。
新中国建立后，各级人民政府办公室设宗教事务秘书，负责管理宗教事务。“文化大革命”期间，宗教管理工作受冲击。中共十一届三中全会后，宗教管理工作由统战部和政府办公室协调进行。1996年7月29日，国务院颁发《宗教活动场所年度检查办法》后，各级宗教管理部门依此对宗教活动场所进行年检。
青原区民族宗教事务局成立于2002年，与区委统战部合署办公，主管全区民族宗教事务。2004年，在青原区范围内开展宗教领域重点难点问题专项治理，成立区宗教工作领导小组，下发《关于建立基层宗教工作责任制的意见》，层层签订责任状，建立了乡村两级宗教工作网络。青原区行政区域内现有佛教、道教、基督教三个宗教教别，已审批登记或正在办理审批登记手续的宗教活动场所有17处，简易宗教活动点或未登记活动场所18处。各教信徒4000余人。
第二节 佛教
汉末，佛教传入吉安境内。唐开元二年（714），释行思在六祖惠能座下承法后，回往青原山安隐寺，光大南宗宗风，史称“七祖”，其所创青原法系影响深远，传延至今。天宝七年（748）五月，鉴真和尚至安隐寺参礼七祖行思和尚真身塔，其侍者祥彦和尚在此往生，信众争相供养。到了宋代，佛教在境内传播较快。元明清三朝，境内佛教活动时兴时衰，但仍是流传很广的宗教。明亡后，释笑峰大然、释药地等名士入驻青原，以至当时的青原山成为佛法兴盛之地。民国时期，境内多数寺院处衰败之境。抗日战争期间，释高光得居士彭大融等人相助，重建净居寺大雄宝殿、山门、祖堂，再塑全寺佛像，恢复念佛林，重组念佛莲社，香火一度得到复兴。新中国建立后，实行宗教信仰自由政策，佛教受到保护，佛事活动不断。但“文化大革命”期间，境内的佛教寺庙或圮废，或被学校、居民占用，法器、佛像被毁，佛事活动被禁，僧尼星散各地。中共十一届三中全会以后，党的宗教政策得以恢复和落实，僧尼陆续回住寺院，佛事及生活均得保障，多所寺院得到修缮。至2010年，青原区已审批佛教活动场所9个，简易活动点3个，未登记场所11个，教职人员53人，其中住持、方丈9人、比丘38人、比丘尼6人，信教群众3000余人。
寺庵
青原山净居寺位于青原山，原名“安隐寺”，系唐神龙元年（705）肇建，开山祖师法号等失考。开元二年（714），释行思从六祖惠能禅师座下参学，得承法印后归来，驻锡于此，广开法筵，弘扬释惠能所创禅宗南宗宗风。期间，释石头希迁尊师六祖惠能之瞩来寺，投释行思座下参学，经数年钳锤，得承心印而住南岳，门下再开曹洞、云门、法眼三宗。师弟荷泽神会、南岳怀让等人也先后前来商讨禅法。释行思在寺弘法达20余载，开元二十八年十二月十三日在寺中圆寂，塔葬寺后。僖宗谥行思曰“弘济禅师”之号，塔曰“弘济禅师归真之塔”。天宝八年（749），扬州大明寺鉴真和尚第五次东渡日本失败后，于返回扬州途中路过青原，与随行的日本僧使普照特地到寺参礼行思和尚塔。大历二年（767），颜真卿来寺参访游览，应寺僧之请，挥毫题写“祖关”二字，后制成匾嵌于第三道山门上。会昌年间（841～846），寺毁。大中五年（851），众弟子捐资重建殿宇，工程历时数载方完成。此间，曹洞宗开山祖师洞山良价禅师过化于此。稍后约在乾符年间（875～879）中，曹洞宗二世道膺曾一度驻锡于寺。期间，赵州从谂禅师等行脚来寺，参礼祖庭。
入宋之后，齐禅师、青原惟信、如禅师等相继驻锡于此，弘法扬教。崇宁三年（1104），徽宗亲书御赐“净居禅寺”额，寺名随改，沿用至今。咸淳年间（1265～1274），文天祥多次来寺游访，曾特地题写“青原山”三字。寺僧将其制成木匾，悬于寺前红亭中。在此前后，李纲、黄庭坚、周必大、苏轼等先后多次来寺游访，都曾留下诗文墨宝。其中李纲、黄庭坚等人的诗作还勒石刻碑，嵌在大雄宝殿外墙上。
元末战乱，寺又遭毁坏。明洪武九年（1376），寺僧师巩曾倡募缘复修。经十余年苦心经营，至洪武二十四年，已重现祖庭风姿，再开海单，仍为十方丛林。成化年间（1465～1487），寺又遭损毁。正德年间（1506～1521），王阳明在寺中开设会馆，宣扬儒学“良知”之说。万历年间（1573～1620）之初，邹子尹等信众发起，邹元标等名士参与修复是寺。万历二十四年（1596），憨山德清为修复是寺广募僧材，并亲自到寺礼拜行思和尚塔，在破旧寺宇中为四众弟子开示修持方法。万历四十三年，曹洞巨匠本寂真元入住是寺，承师尊释无明慧经所嗣禅法，重光祖庭。先将儒学会馆从寺中迁出，主持再建大雄宝殿，在力弘曹洞禅法的同时，也遵莲池大师遗轨，精修净土法门。崇祯十三年（1640），应信士刘晋卿之请，建昌（今永修）云居山方丈晦山戒显和尚来此主坛，传授三坛大戒，并捐资重修大雄宝殿，又铸大铜佛像。清顺治十四年（1657），笑峰大然入主是寺，重修毗卢阁，倡修延寿堂、传心堂，创修《青原山志略》。顺治十六年，笑峰大然圆寂，释药地自新城（今黎川）来寺为笑峰大然和尚封塔。康熙三年（1664）冬至日，药地和尚入主是寺法席。晋院之后，力弘曹洞宗风。同时，为常住僧购山场寺产，修葺殿堂，兴建药树堂、涅槃城（普同塔），修复五贤祠、圣域、祖关等圣迹。释药地主法是寺期间，王夫之、顾炎武、魏僖等名流先后来寺相访，释儒交融；施闰章、毛奇龄主持“青原会讲”，一时天下儒者名宿蜂拥而至，论典说道，名扬天下。同时，释药地完成《青原山志略》、《周易时论》、《药地炮庄》、《物理小识》等撰著或刻印。康熙九年，释药地以病退居，由释叶妙继主寺事。而后，是寺香火虽然不断，但却日渐衰落。咸丰四年（1854），遭兵祸，是寺再次严重受损毁。清末，释登照执掌是寺法席。1911年，释高光主持寺务，陆续修葺观心堂、斋醮堂、功德堂、七祖塔、药树堂、大雄宝殿和客堂等建筑，主持兴建念佛林，实践禅净双修。1930年，是寺又遭毁损，释高光离寺。1938年，应区内四众弟子一再盛请，释高光回寺主持法席。得居士彭大融等人相助，重建大雄宝殿、山门、祖堂，再塑全寺佛像。恢复念佛林，重建念佛莲社。抗日战争期间，国立第十三中学借寺宇成立，以收留、教育因日本侵略而失学的青年。同时，释高光主持新建三圣殿，新塑西方三圣之巨像，礼请释谛闲为念佛林的恢复撰文。1944年，由刘子益、彭大融等发起，得彭大融、罗天镜等居士相助，释高光主持编纂《青原山志》，同年告竣刊刻付印。
新中国建立后，释高光移居安福莲舫庵。1957年，是寺由江西省人民政府宣布为首批省级文物保护单位。“文化大革命”中，是寺又遭严重破坏。大多寺宇殿堂被拆毁，行思和尚塔遭推倒，诸佛像被砸碎，僧众被赶出寺门。中共十一届三中全会以来，是寺交回由僧人管理。1983年，列为全国重点对外开放寺庙。1984年开始，中央、省、地、市各级政府拨款进行修复。1990年冬，原永修云居山真如禅寺首座释体光前来主持是寺法席。入住之后，释体光以古稀高龄，力弘农禅并重之祖训，严格寺规，过午不食，冬举禅七，夏行安居，潜心习禅，奋力农事，使寺院僧众自食其力，自给有余。同时，在政府部门的关怀支持下，得海内外信众资助，入住当年，释体光即开始主持“七祖行思和尚归真塔”（又称“七祖塔”）的恢复重建。2年后，庄严雄伟的“七祖塔”再现于寺后山坡上。1992年10月18日，隆重举行“七祖塔”重建落成法会。四众弟子数千人参加，日本佛教界江西旅游团一行10人专程赴会，并将在其国内募集的81140美元作为献礼。此后，释体光主持重建钟楼、鼓楼、客堂、禅堂及山门。现在的净居禅寺前有红亭、牌楼，继至山门。入寺之后，面积达450平方米的天王殿，弥勒佛笑脸相迎，四大天王分立两侧，威武庄严。三面环水，三座小桥点缀其间的大雄宝殿，进深五间，面积达500多平方米，三尊佛像正中而立，两侧18罗汉，各具异态。两旁为700平方米的禅堂和300平方米的斋堂。大雄宝殿后的毗卢阁为二层砖混结构建筑，总面积达680平方米。底层为观音堂，中塑高及3米的千手观音菩萨像，面目慈祥。上层为藏经阁，供奉《大藏经》等佛门典籍。500平方米的方丈室紧邻毗卢阁，其后的“七祖塔”及护塔阁占地面积达240平方米，塔高3.5米，系花岗石结构，为正五边形造型，高5层，尖顶，护塔楼阁亦为花岗岩结构，塔身正面镌有“唐七祖弘济禅师归真之塔”等字样。新建的钟楼、鼓楼皆为三层建筑，共计有建筑面积1108平方米。寺内常住僧众20余人，每日严守丛林规制，实践“农禅并重”，认真修持。经过修复重建的净居禅寺，成为一座道风严谨，称誉海内外的修行道场。1983、1986、1992年先后有日本驹泽大学、花园田大学、京都大学的佛门弟子与学者榷名宏雄、柳田圣山、圆通幸温率领“日本禅宗史迹百旅”到此寻宗拜祖。1986年9月18日，日本研究元史的专家植松正教授，日本禅宗祥龙寺主持菅应峰、兴国寺主持良辨等到此访问。香港宝莲禅寺释圣一法师、释衍申法师等也多次来寺参礼。2002年，台湾圣严法师一行500人前来寻礼。
2005年，体光老和尚圆寂，江西省佛教协会副会长兼秘书长妙安法师经两序大会推举，有关部门批准，接任净居寺住持。妙安入住当年，在政府的支持下，争取划拨林地约2公顷扩建净居寺。2006年争取井冈山众晟集团捐献一座价值180万元的祈福塔落户净居寺。2007年，成功配合青原山风景区创建为国家AAA级风景名胜区。2008年，由江西省佛教协会主办，青原区人民政府、吉安市民宗局、吉安市佛教协会、青原山净居寺承办的中国青原山净居寺建寺1300周年系列纪念活动成功举行，邀请了中央和省市有关领导，来自日本、马来西亚等境外宗教界人士，北京市、上海市、河南省、河北省及台湾等地宗教界人士及专家学者，中央、省、市新闻媒体记者等三千余人出席了纪念大会。纪念大会期间，举办了中国青原山净居寺首届禅文化研讨会、毗卢阁落成开光、体光老和尚舍利塔落成典礼、妙安法师晋院升院等系列活动。妙安任净居寺住持以来，争取到各方面资金数百万元，翻建了毗卢阁，修建了塔院，对大雄宝殿和天王殿进行了全面整修，对碑林进行了保护，拓宽了殿前广场，完善了卫生公厕等基础设施。2010年，争取天津可喜化工有限公司董事长金淑花居士资助50万元重新修缮了念佛林。
云兴山寺位于文陂乡瑶湖村。萧氏创建于明洪武元年（1368），元初有一高僧避元兵来此，见此地树木参天，祥云笼罩树梢，经久不散，知道自己与此地有缘，遂结一草庵住此而终。瑶湖先祖将其火化安葬于此沙丘。明朝朱元璋重佛劝化百姓，瑶湖先祖建一小庵，供奉观音菩萨等神仙，长年有一老尼侍奉香火。寺庙香火十分旺盛。1936年重建。1998年经吉安县人民政府批准为合法的宗教场所，恢复宗教活动。1998年7月登记。1997～2004年，扩建至现规模。
地藏阁 又称铜窝庵。位于文陂乡渼陂村东北面，王江西岸，始建于明万历年间（1573～1619）。为渼陂现存最大的寺庙。二层砖木瓦结构。楼阁高12米，占地面积90平方米。此地为富水经渼陂村下游转弯回旋处，为村子下水口，因称铜窝。其地形似锁，村民认为它护住了如流的财源，为渼陂风水关口，所以在铜窝庵的基础上，历数百年，成现规模。
西华山寺 位于富滩镇张家渡偏北的西华山山顶。古名六祖庵，相传六祖慧能曾过此，因名。与青又庵相接，内有“风幡一过”四大字，有御赐般若经，青纸泥银，为元赵孟頫书。佛道合一，历代几经兴废，盛于明代，“文化大革命”时被毁，2001年重修。
经书庵 位于富滩镇作埠村。
朱陵观 位于富滩镇棠溪村。古为道观，后改为寺庙。
天梁名寺 位于值夏镇城上村。明末由附近村民捐建。“文化大革命”期间毁坏，后重修。
安仁山寺 位于富田镇花岩村。原名能仁寺。创建于三国吴黄武五年（226），三国时只有草庵，唐朝时释志明等人建寺，后增建经馆书院，曾多次重修。文天祥、罗洪先、解缙、彭殿元、邹元标等人曾来此游玩、讲学。古寺右旁有与寺同龄的白果树，寺前有六棵红茶花树，寺左旁有一片桃林，原所产茶叶为贡品，相传泡开后有似“安仁山”字样出现。
天马山寺 位于富田镇王家村。原为道观真君阁，北宋景祐三年（1036）佛道合一，后改现名。
名僧
行思（673-741）俗姓刘，今吉安市安福县武功山南石下村人，为唐代高僧。行思始祖刘遐，晋安成太守，居安成笪桥。行思为遐之十二世孙。祖父刘延为隋尚书，隋亡，弃官归里，由笪桥迁南石下村，生二子：子铨，子锡。行思为子锡次子。行思幼年出家于距村不远的宝云寺，与寺中和尚谈论佛法，探求佛教真谛。后到广东韶关南华寺参拜六祖惠能大师，学习祖宗佛法。行思深受大师器重，得大师所开创的禅宗真谛，被列为上首，协助大师推展法务，解答师弟们的各种疑问。一天，惠能大师对行思说：“自古以来，佛教是衣法双行，以衣钵为传授法嗣凭信。我自接受五祖衣钵以来，遭受很多磨难，我身后，为法嗣衣钵争竞者必多。现在我得到了你，何患天下不信？传世的衣钵就留在我这里镇守山门，你当外出分化一方，使禅宗延续，不要让它断绝”。行思谨遵师命，于唐开元二年（714）回到故乡吉州，归主青原山安隐寺（后宋徽宗敕赐“净居寺”，沿袭至今）。据传，行思在一次饭后闲游时，随意折了一枝枯荆作手杖，后随手插入寺旁空地。不料，三天之后，枯荆枝叶转青，翌年春竟发出新芽。行思好生高兴，认定此地是风水宝地。事后广为宣传，集募资款，扩建寺院，广收僧徒，传授禅宗，弘扬“顿悟”。不出几年，名扬省内外，四方禅客云集。有一次，一个和尚问行思大师：“佛法大意是什么？”行思反问道：“庐陵米作么价？”真是叫人摸不着头脑。这正反映了禅学的思辨特点，意思是说：佛法就在米价之类的日常生活中，而不在玄妙的神秘境界里。他冲出了佛学虚幻的思想范畴，把佛教从单纯的学问修行引入道德修行。开元中期（713～741），南岳（今湖南衡山）希迁和尚遵从六祖嘱咐，来到净居寺礼拜行思，参悟道行。经希迁再传，禅宗佛学发展成为曹洞、云门、法眼三宗，世称“禅宗青原派系”，使净居寺成为全国瞩目的佛教圣地，其“顿悟”禅法广播江西、湖南、浙江、山东、朝鲜及日本等地。开元二十八年十二月十三日，行思升座佛堂跏趺圆寂，终年68岁，葬于毗卢阁右后山。次年建“七祖塔”。乾符年间（874～879）僖宗赐号行思为七祖“弘济”，并为七祖塔题字“弘济禅师归真之塔”，以表彰行思对佛学的贡献。至今日本佛教界曾多次组团参拜青原祖庭，研究其思想和曹洞宗法，撰写了多部禅宗佛学专著。
石头希迁（700-790）俗姓陈，端州高要（今广东高要县）人。秉性灵异，悟性极高。几岁时去曹溪宝林寺拜六祖慧能为师，在慧能圆寂10余年后，希迁赴青原山拜行思（希迁的师兄）为师，前后侍奉行思15年之久，深得其法。希迁又“上下罗浮往来三峡间参礼”（《高僧传》），来到南岳衡山半山腰的南台寺，在寺东边的一块大石头上搭茅庵而住下，人称石头希迁。在此他广收门徒，大开法席，弘法近50年。他的禅法，主张“即事而真”的宗旨，着重在“一切现成”，学术上从不故步自封。他所著《参同契》影响极大，所著《草庵歌》在通俗的语言中揭示禅理。
笑峰大然（1089-1660） 江苏镇江丹徒人。俗姓倪，名嘉庆，字笃之，号朴庵，生于明万历十七年（1589），殁于清顺治十六年（1659），享年70岁。明天启二年（1622）中进士，官至户、兵二部正郎（管理军粮储运、军机事务的官员）。他为官刚直不阿，不徇私情，反遭上司嫉恨，被诬下狱7年。释后，厌恶仕途，淡泊人生，遂有空门之念，于清顺治三年（1646）出家为僧，取法名笑峰大然。笑峰撰有《丛林须知》和《定祖图说》等佛学著述。清顺治十四至十六年（1657～1659）在青原山净居寺主持期间，首倡收寻史料，主编《青原山志》初稿。觉浪圆寂，笑峰大然前往祭悼，不幸也逝，时年72岁，建衣钵塔于青原。
药地大师（1611-1671） 又名无可，俗名方以智，安徽桐城人。明崇祯进士，官翰林院检讨。曾与陈员慧、吴应箕等人主盟晚明士人政治团体——“复社”，为名士“四公子”之一，以博学隽才著称。明亡后，因与抗清名将交往甚密，遭诬陷后隐于广西山间著书立说。清顺治七年（1650年）被清兵捕获迫降不屈，清帅任其出世为僧，落发于广西梧州云盖寺，数年后云游四方，拜觉浪道盛为师，成为曹洞禅子，先后在江西活动十余载。顺治十七年（1660），笑峰大然法师圆寂。清康熙二年（1663），药地大智入主净居寺，潜心研究禅学。他是一位“释外儒内”的学者型禅师。在他入主净居寺八年间，是青原山寺最为兴盛的时期。药地大师知识领域极为广泛，举凡天文、地理、历史、哲学、文学、书画、音乐、生物、医卜，无不涉猎，且几乎都有著述，今人将其辑为《方以智全书》。他的哲学著作《东西均》、《炮庄》、《寂历图》等，是在江西及入主净居寺期间完成的，其学术思想核心是“兼中回互”，将曹洞宗门五位，周易六位参同解说，给曹洞宗注入新的内容。在接引学人方面药地大师也是不遗余力，且以农家子弟居多。还常邀请理学名人来山中论学讲道，邀请文人墨客来切磋文艺，赋诗作画，著名书法家汪楫，著名文学家、江西参政施闰章是他交往深厚的朋友。现青原山净居寺有施闰章题赠的“圣域”石坊，颜真卿所书“祖关”牌坊，药地大师在磨刀石上留下的“天在山中”石刻。1671年药地大师圆寂，是年71岁。在七祖塔旁建有安葬其法骨的药地大师塔。
高光（1874-1963） 永新县人。生于清同治十三年（1874），殁于1963年，俗名刘宝华。幼年丧父，13岁入青原山净居寺拜登照和尚为师。登照居西华山养病3年，高光侍奉汤药直至师终。登照圆寂后，高光承师连续主持青原山净居寺19年，陆续修葺观心堂、斋醮堂、功德堂、七祖塔、药树堂、宝镜堂、大雄宝殿、念佛堂和客堂等。1930年离寺居南昌灵隐桥附近东湖观音阁，历时8年。1938年回净居寺重任主持，襄助彭大融居士募化巨金，重建大殿、山门、祖堂、佛像等。1944年与彭大融续修《青原山志》，该志是继笑峰大然创修后的第二部较完整山志，留下宝贵的宗教文化资料。1927～1929年在净居寺，掩护过永新贺焕文夫妇及其女儿贺怡等革命志士；在红军攻打吉安城之即，又引荐贺怡至自己的皈依弟子居士彭大融处筹借光洋1万元，以为红军攻城之军需。高光是新中国建立前净居寺最后一位主持。新中国建立后，高光移居安福莲舫庵，和弟子一同生活。1953年，他作为中南区佛教界代表出席中国佛教协会第一届全国代表大会。而后，相继担任安福县佛教协会会长、县人大代表、县政协委员。1957年，作为江西省佛教界代表出席中国佛教协会第二届全国代表会议。于1963年1月4日圆寂于莲舫庵，终年89岁。
体光（1924-2005） 俗姓袁，河南项城人。16岁在河南省桐柏山太白顶云台寺海山法师座下披剃出家；19岁在湖北武汉宝通寺传宗律师座下受具足戒；先后遍历河南洛阳白马寺、苏州灵岩山寺、宁波天童寺、广东云门寺等大丛林参学，常住云居山真如寺30余年。1990年始，应江西吉安信众邀请，住持青原山净居禅寺，直至圆寂。入住青原山之后，体光以古稀高龄，力弘农禅并重的祖训，严格寺规，冬举禅七，夏行安居，潜心习禅，奋力农事，使寺院僧众自食其力，自给有余，质朴地继承了中国佛教农禅并重的优良传统，使行思祖庭名重禅林，四方衲子闻风而归。同时，在政府部门的关怀支持下，得海内外信众资助。入住当年，释体光即开始主持“七祖行思和尚归真塔”（又称“七祖塔”）的恢复重建。1992年10月18日，隆重举行“七祖塔”重建落成法会，四众弟子数千人参加，日本佛教界江西旅游团一行10人专程赴会，并将在其国内募集的81140美元作为献礼。此后，释体光主持重建钟楼、彭楼、客堂、禅堂及山门。体光座下英才济济，蒙其剃度者，出家众等百余名，其中有妙安、妙心等后起之秀；曾亲近得开示者数以千计，摄受皈依弟子不可计数。2001年，体光率领十余名弟子来到吉安县梅塘龙须山资国寺，为重修资国寺募集善款并亲自组织进行修缮重建工作；先后募得善款几百万元，修缮了大雄宝殿、山门殿等。
体光一生坚持以戒为师，规矩娴熟，终年一领破衲衣，过午不食；多年用功于禅修，颇有心得。他化导僧俗，谆谆不倦。受其感召教化者，遍及海内外，使祖庭重辉，道风远播。对于体光和尚，虚云长老曾赐偈云：“这个阿师迥不同，灰头土脸遍刹尘。镬汤炉炭常游戏，披毛戴角随转轮。臭气熏天人难近，三界内外觅无踪。若间行年经何许，非色非空非古今。”
体光曾任江西省佛教协会第二届理事会副会长、第三届理事会咨议委员会副主任、吉安市青原山净居禅寺、吉安县资国寺方丈，浙江天童寺、江西云居山真如寺、庐山东林寺首座等职；于2005年1月24日下午4点38分在南昌市圆寂，享年81岁，1月30日，体光禅师的追思法会在净居禅寺举行，遗体由弟子们护送回吉安青原山，并于后山建全身塔。
第三节 道教
道教是中国本土的宗教，信奉老子。道教先佛教进入青原境地。青原山有试剑石，传说是许逊的试剑处。青原山和尚药地智诗云：“岭北南华开此山，曹溪逆浪洒人间。两株夹路常如此，一斧挥空无不删。”意即道教活动早于佛教活动，只是后来佛教道场大势张扬，佛道并行后，青原山的禅法超过了道教。
境内道教宋朝盛行，元、明、清依然兴旺，民间道教仍然流传广，相互影响大，如崇信万寿真君、康王爷，喊船习俗，习传茅山教、真空道等。
清末以后，道教逐渐衰落。新中国成立后，虽然道教存在的社会基础逐渐消失，但千百年来积淀的一些道教观念，还留存在民众心底，其传布和发展的土壤依然存在，青原辖区尚有民间半职业道士活动（做道场）。青原区成立后，认真落实宗教政策，至2010年，审批道教活动场所2个，简易活动点4个。有教职人员等2人；信教群众63人，道职人员6人。
道观
莲花寺 位于值夏镇先锋村。明代中期，由当地梁、颜姓民众始建。
芗城古观 位于文陂乡芗城山的三尖峰中峰顶巅。原名朝仙观，相传浮邱公与弟子王郭二真人控鹤而上，见山势如华盖，三仙翁遂于此建庵。
道士
阎宷 甘肃天水人。唐代德宗贞元六年（790）来吉州任刺史。贞元七年（791），阎寀北上长安，见德宗皇帝，请求辞官学道。德宗皇帝同意了阎寀的请求。据《唐会要》载：“贞元七年，阎寀请为道士，从之。赐名遗荣。”阎寀在长安期间，遇见同是刺史的著名诗人戎昱。戒昱闻知阎寀弃官入道，写了两首诗《送阎使君学道青原》，见《全唐诗》卷二七〇，诗云“闻道桃源去，尘心忽自悲。余当从宦日，君是弃官时。金汞（一作检）封仙骨，灵津咽玉池。受传三箓备，起坐五云随。洞里花长发，人间鬓易衰。他年会相访，莫试烂柯棋。”其二云：“庐陵太守近隳官，霞帔初朝五帝坛。风过鬼神延受箓，夜深龙虎卫烧丹。冰容入镜纤埃尽，玉液添瓶漱齿寒。莫遣桃花迷客路，知山万水访群难。”
弃官后的阎寀来到青原山的南麓，今富滩镇棠溪村的方广山，此地风景十分迷人，树木郁葱，石壁陡峭。山腰中有一块巨大的丹霞岩石，岩石下有一个深洞，石洞口并不大，但洞穴很大，地面也比较平整。一股终年不断的溪水从岩洞上下流，形成水濂，是一个大自然赋予的人间仙境。
阎寀在洞岩旁建了一座道观，当时叫洞岩观，后来叫朱陵观。在此潜心修道。
若干年后，阎寀的道术修炼到了很高的境界，又来到离洞岩仅三十里的天玉山修道。天玉山的最高峰是芙蓉峰，山峰周边形似芙蓉，故名。天玉山是浮丘公及其王郭二真人修炼升天之地，是江南著名道场。阎寀的晚年是在天玉山度过的。由于阎寀修道用功，终于在芙蓉峰上成仙升天，从而成为吉安历史上的高道。
尹抱元 宋乾德年间（963-967），高道尹抱元从玉笥山到吉州城郊来苏坊（今井冈山大学附属中学）建道坛，信仰益众，为后来真常观的建立奠定了基础。
谢子和 唐代道人，于唐先天年（712）在朱陵观震灵坛去世。
庄昭林 南宋乾道间年（1165～？）洞岩观（朱陵观）道士。原为汴都开封重华山讲师，后在玉笥山道观修道，约乾道二年（1166）受庐陵姓徐的太守邀请入主洞岩观。来到洞岩观后，革除旧弊，重振观风。不久，洞岩观得到治理，开始规范讲席，以讲席来传授道义。庄昭林亲自开讲，他说：“鼠辈倚席不谈道已经好久了，这是因为没有人来管理。残垣断壁，道坛上都爬满了萝藤，台阶下到处是麇鼯乱窜，大白天在观里都见得着野狐狸。石径荒凉，香客稀少。得到贤明的吉州太守、庐陵知县的重视后，道观也象郡县的治理一样刬蠹起废，给百姓带来福音。”
退休在家的朝廷名臣胡铨曾在洞岩观居住，常听庄昭林讲道，深得其味，并写了一篇《洞岩讲坐记》，勒之石，藏之观，使得庄昭林名传青史。
尹蓬头 明代华州（今陕西华县人）。为当时区境名道士
第四节 基督教
基督教于清光绪中叶传入境内，其传入方式和目的与天主教类似。基督教传入虽比天主教晚近300年，但发展迅速，传教遍及城乡。由于教堂建设规模没天主教大，教办事业比天主教少，因而影响较小。“文化大革命”时期受冲击，停止活动，20世纪80年代逐渐恢复。
青原区成立后，已审批登记及正在办理审批登记手续的基督教活动场所5个，分别是：值夏镇聚会点（位于值夏圩镇）；云楼聚会点（位于富田镇云楼村）；湖坵聚会点（位于富田镇水口村）；恩光教会（位于青原大道渔民村旁）；河东聚会点（位于河东街道新桥社区）。
信徒800余人。教职人员15人。
第五节 天主教
天主教于明万历间（1573～1619）传入青原境内。传教士以其西方列强势力为背景，以经济实力为后盾，利用施医、办学、社会救助等形式，让一些民众接受了天主教，使其在境内得以逐渐传布。新中国建立前富田、陂头、值夏有分堂，1941年富滩的田塅建起了教堂或教坛；吉安解放后，人们对天主教的信仰日渐淡薄，信教人逐渐减少，1956年陂头乡还有天主教的传教活动；“文化大革命”期间，宗教活动停止；中共十一届三中全会后，天主教恢复活动；至1985年，文陂乡有13名信徒；青原区成立以后辖区内已无天主教。
附：已毁或在故址重建的寺庵和道观
寺庵
别峰庵 位于青原山，在圣域祖关之内。
方广寺 位于方广，华盖山，青原红亭背的河东街道赣江村，其麓有香慧庵。创建于唐宋年间，周必大所记《过方广》即此。
碪庵 位于青原山小三叠泉右，僧无碍建以种茶，顺径下里许，有荆陇洞，过岘为定慧庵。
福居寺 位于江东（今青原区河东街道），后改廻龙巷。明万历年间（1573～1619），知府汪静峰披荆斩棘开创基业，后之禅者又手写金刚经，藏在佛龛内，明崇祯年间（1628～1644），僧顽石辟地筑室，太史萧拙奄将它更名为鹿苑。后刘晋卿复名福居寺。
青又庵 位于青原山，距净居寺百米左右，又名青幽庵。地基紧靠青原山，夹谷而出，连绵不断，故名青又庵。
西来庵 位于河东街道庄塘村委会金坑村（黄金坑村）下方。
黄龙庵 位于河东街道夏家村与天玉交界之黄江桥上。清同治十一年（1872）修。
定慧庵 位于青原山，距碪庵一里左右。
南桥庵 位于青原区河东街道斋楼前水口，清乾隆年间（1736～1795）合都建造，光绪九年（1883）又进行公修。
石勋庙 位于河东街道浒岗庙山下，从青原红亭过万善桥百步，就是石勋庙。庙面对着侍郎山的石壁，石壁高约百尺，有瀑布悬挂，下面有个洞，洞中是龙王潭，地面用石块砌成。瀑布虽小，但高悬空挂，好像玉珠将要滴下。旁有不落叶的枫树，实际只是外观相似的黄佗树，本地人认为是一种吉祥的兆头。刘氏先贤、状元、修撰刘同升记载说：“七祖是长沙定王的后裔，石勋、石砻、石村三庙也和刘氏同祖，为七兄弟。”庙中有宋咸淳九年（1273）的石碑，敕封昭应侯。诰后列太德平章军国事、魏国公似道，不写姓氏，这是宋代的惯例。过去，每年从九月初一至九月十五日朝拜。
南平王庙 位于河东街道西坑，即平坡庙。神即钟传，仕唐，为镇南节度使，封南平王。初立祠于阳台岭。宋熙宁间，一夕大风雨，庙自山上徙于平坡两山间。遭水旱疾疫，祈之立应。傍竖梦阁郡，士人占梦于此，宋四翼千户、里人刘正甫与弟德甫，施田五十石入庙，以赡庙前渡船。
灵官庙 位于河东街道邓家下坊，始建年代失考，2004年修复。
慈济庵 位于河东街道梅林秦家村，创建于清道光年间（1821～1850），光绪十七年（1891）合都募捐重修，现存。
村下庵（下庵） 位于河东街道梅林秦家原大队茶厂处，传说下庵为和尚庵，有和尚一百余人，已毁一百余年。
大塘头寺庙 位于河东街道大塘下村，创建于清乾隆间（1736～1795）。
崇宁寺 位于河东街道芫下杨家庄（青原区天立小学正对面50米）。创建于唐宋，相传与青原山净居寺方丈之间斗法失败导致寺庙的香火渐消，原有和尚99个。
茶庵 位于河东街道。
西度庵 位于茶庵之南，原为道教场所洞元观。
南山庵 位于滨江街道。清光绪年间（1875～1908），刘家、麻家、红光等社区民众募捐重修。
老爷庙（灵官庙） 位于滨江街道刘家社区老村东，始建年代失考，于20世纪90年代拆除。
水月庵 位于滨江街道，清光绪二十二年（1896）坊廓乡71都合都重修。
宝寿寺 位于天玉镇桥上村。唐所建。
仰庵 位于仰山（今天玉镇）。原为道教场所，清初改为寺庵，守僧名“不也”。
小金城寺 位于天玉镇岭上村花原，始建年代失考。有石，倚而平，即孝子王大临醉卧之石。临父被盗号泣，请代盗释之，晚号醉轩。
地福庵 位于天玉镇岭上村，虎背山南偏东8公里处，始建年代失考，吉安解放前焚毁。
资福寺 位于天玉镇流坊村上刘，刘氏前祖先有姓李的，也有姓黄的，传说明崇祯十六年（1643）始建，清朝初建成，前后三栋，两侧厢房，吉安解放初期焚毁。
龙集寺 位于天玉镇流坊，周必大称为龙庆寺，紧靠大云山，在青原山的右边，从待月桥经过垇岭就到了龙集寺。龙集寺由唐代僧言师建造。元至正年间（1341～1368）僧元鑑进行过维修，明洪武二年（1369），僧了智重建，明正统九年（1444）僧惠满又进行维修，由太常卿广平程南云书写碑文。禅堂有对联“经归藏龙归海，云在天水在瓶”，由罗洪先书写。清康熙七年（1668）僧天如又进行维修，清嘉庆二十一年（1816）又重修前殿，清道光二年（1822）重修后殿，清道光十一年（1831）增建观音堂。
碧林庵 位于富滩镇张家渡村烟棚下。旧传，为孝子匡昕读书处。
回龙庵 位于富滩镇张家渡村下沙。
金盘庵 位于富滩镇富滩村沿泷江河岸村旁边。富滩世德堂民众创建于明正德年间（1506～1521）。
慈云庵 位于富滩镇。富滩仁孝堂民众创建于明正德年间（1506～1521）。
西来庵 位于富滩镇沿泷江河岸村旁边。富滩垂裕堂民众创建于明正德年间（1506～1521）。2010年修复。
三头庙 位于富滩镇龙口曾家村，清初由附近几姓人共建，是村民敬祭神灵保佑不涨大水、太平丰收之庙。
嵩华山寺 位于富滩镇古富村，悟能和尚创建于唐代初期，传说寺庙中一井终年不竭，井口两活蛙常年守在此地。
西竺庵 位于富滩镇古富村西面，创建年代失考。
相公庙 位于富滩镇古富村。南宋淳祐年间（1241～1252）由附近有识之士创建，传说一相公赴京赶考在虎溪过木桥跌下溪中淹死，附近人为防悲剧再发生，便集资建了此桥，并在旁建庙。
龙头寺 位于富滩镇古富村委会彭家与萧家两自然村交界处。建于明正德十二年（1517），“文化大革命”后修缮，一彭姓老人管理。
南华山寺 位于富滩镇固山村。清嘉庆十七年（1812）由村民捐资创建。
肇基山寺 位于富滩镇施家边村。施坊诸姓人创建于明代末期。
崇福寺 位于富滩镇施家边村渡头。清代中期由附近民众捐款合建。
洞云庵 位于富滩镇古富村。
翠林寺 位于富滩镇南团村下梁，明末清初由当地名贤所建。传说曾有上百和尚居此寺中。
白竺寺 位于富滩镇社山村，现白珠庙水库内，与远尘庵、朱陵观相近。明颜伯玮读书处。
远尘庵 位于富滩镇社山村，朱陵观的东面，有西岭崖廓镶嵌，所以又叫狮崖。它的下面是白竺寺。
吉祥庵 位于富滩镇社山村委会流汶塘自然村东边300米处，清代中期四达方各姓人捐资修建，吉安解放前曾驻过四达乡公所和乡苏维埃政府，解放后驻扎过四达公社等，1957年起改办四达小学、社山附设初中班的小学，此时庵舍拆除。
土祖庙 位于富滩镇社山村委会流汶塘自然村西面，原下吉安府的驿道旁，元代时期当地人修建。因庙旁有小街，故香火兴旺。后因改道，庙渐废，至吉安解放前夕仅剩几堵倒墙。
鹫岭古庙 位于富滩镇绕园村东，明代初由绕园村刘、李姓、泉塘民众创建，庙中有两栋建筑，有围墙，吉安解放前夕已废，现仅存遗址。
经书庵 位于富滩镇渡头村，泷江北岸，建于清初，清代至吉安解放初期办过书院，“文化大革命”结束后一曾氏妇女主持，于21世纪初多次修葺扩造。
寨下庙 位于富滩镇三友村委会寨下村北面的泷江河边，清初由附近五塅下方各姓人捐资修建，“文化大革命”时被拆除。
大公庙 位于值夏镇塘陂村（西塘）。
盘古山庙 位于值夏镇万胜阳门。明弘治年间（1488～1505），刘汭受当时状元公罗一峰点化，从佳山徙居今阳门村，为保新居平安，在两村之间的盘龙山建一庙，安上神位，庙名为盘古山。庙名三字是罗状元亲书，至今仍清晰可见。曾设过私塾。
潭溪古庙 位于值夏镇南田村舍南村。创建于清嘉庆二十五年（1820）。
古潭庙 位于值夏镇南田村张坊自然村。创建于清嘉庆二十五年（1820）。传说有一深不可测的潭，潭中有龙，建庙为祭拜神龙造福人类。
崇福庵 位于值夏镇大前村寨前自然村。清乾隆元年（1736）由善男信女捐资所建。
七姑庙 位于值夏镇永乐村七姑岭，北宋景德元年（1004）由附近村民捐建，2003年重修。
宝善庵 位于值夏镇万胜村与文陂乡北溪交界处，宾兴书院左，明崇祯年间（1628～1644）重修。
娘娘殿 位于值夏镇七姑岭，药师古寺右。
药师寺 又名永乐寺，位于值夏镇七姑岭北面，唐天宝六年（747）建造，明洪武年间（1368～1398）毁于战乱。明永乐九年（1411）重建，明宣德六年（1431）铸钟，并铸有铭文，太仆卿曾皋有记。
水月庵 位于值夏镇黄州村，建于明万历（1573～1619）间。
一天门 位于值夏镇马埠村与万胜村佳山自然村交界之山上，隔富水与值夏车田村、圩镇相望，建造年代失考，“文化大革命”期间拆毁。
芳神庙 位于值夏镇坪上村。明末由坪上坊各村民捐建。
灵观庙 位于值夏镇大前村路边村。梁天锡创建于清嘉庆八年（1803）。
茎草庵 位于原纯化乡，详址无考。
西华山寺 位于富田镇。由王安炳主持教务，1996年恢复活动。1996年登记。
崇先寺 位于富田镇匡家村，距文山祠里许，宋末粹然长老化缘而建。后祠毁，寺僧迎丞相像寺中祀之。不久，复建祠。明刘松过寺拜信国公像，诗云：“丞相祠堂野烧空，犹存遗像寄禅宫。弟兄岂计安危异，孙子终怀祭祀同。黄叶断垣鸟绕树，绿芜深院马嘶风。可怜惜华归来恨，城市累累落日中。”后改名为崇仙寺。
嘉济庙 位于富田镇匡家村，匡氏创建于明正德年间（1506～1521）。
玄坛庙 位于富田镇匡家村，匡氏创建于明正德年间（1506～1521）。
齐天庙 位于富田镇匡家村，匡氏创建于明正德年间（1506～1521）。
半山寺 位于富田镇匡家村，张延徵创建于清康熙十二年（1673）。
神厅庙 位于富田镇匡家泥塘村，创建于清嘉庆二十五年（1820）。
护庵 位于富田镇陂下村，清光绪十七年（1891）始建，包括佛堂、僧人宿舍、书舍等，占地面积2000多平方米。
紫沙庙 位于富田镇陂下村，弘冈山又名紫沙庙，创建于明嘉靖十八年（1539）。清咸丰六年（1856），陂下村遭太平天国军毁损，几十年后，在僧人默谦的主持下重修。吉安解放后，庙宇全面翻修，修补石佛11尊，新增佛像28尊。
财神庙 位于富田镇陂下村，胡先绍、胡守诚创建于明弘治年间（1488～1505）。
文岗山庙 位于富田镇陂下潭炉村，罗福安创建于明永乐年间（1403～1424）。
耕耘山庙位于富田镇陂下潭炉村，罗家源创建于清朝。
玉华山庙 位于富田镇陂下下坪村，创建于清朝。
彭祖庵 位于富田镇横坑村，又名回龙庵。循规、循矩、循端三兄弟约明嘉靖四年（1525）创建，地名庵掂（里），中堂有“彭城世祠”、“寿域重开”两块木匾，建筑面积为1200平方米，雕梁画栋，飞檐翘角，气势雄伟。另辟有经堂、斋室等配套建筑。和尚始有2人，后增至30余人，香火鼎盛一时。后开辟了书院，供方圆几十里的学子就读。清武举钱宝俊，六品官员钱瑞芝、钱翰香、钱光鲁先后在此就读。“文化大革命”时期遭到破坏，现仅存门楼和一块“彭城世祠”牌匾，牌匾保存在“顺公堂”。
南禅寺 位于富田镇王家宗祠诚敬堂右前侧，始建年代失考。青原山禅宗分派于此，易名“南禅寺”，相传白玉蟾曾居于此。寺分两层，内有观音堂、娘娘庙，楼上有走廊。寺前有焚烧塔，塔呈六角形状，高2米，法师圆寂后焚尸处。寺对面隔水塘有三座法师金身塔，塔呈六角形状，高4米，贮藏法师骨灰处。1937年，南禅寺毁于战火。
报国寺 位于富田镇文家村，文山“大小面”山顶，与天马山主峰隔河相望，遥遥相对。创建于南宋末年，专为祭祀文天祥及其父母妻儿。多次毁于兵燹，当地百姓多次自发捐建。
上乘庵 位于富田镇文家村文山旧隐（又名道体堂）旁，文祖钰创建于顺治十六年（1659）。
大兴庵 位于富田镇新安高庄何家村，海秋创建于元末明初，现重修。
菠萝庵 位于富田镇新安草坪上村，创建于明朝中期。
上天宝庵 位于富田镇王田村，曾氏创建于明万历年间（1573～1619），相传文天祥骑竹马在此上天。
下天宝寺 位于富田镇王田龙尾村，创建于宋朝。现存三米高古塔宝座。
观音岩寺 位于富田镇木湖村大坑观音岩，李健创建于清朝，是自然景观，岩下一送子观音像，求子者众多，传说妇女只需去朝拜摸一颗小石子带在身上就可怀孕，后木湖村民捐资建造了一座小庙。此地是红军第二次反“围剿”的主战场。
玉皇庙 位于富田镇木湖大坑村，康一伦、康一泮创建于清光绪年间（1875～1908），传说山为夫妻山，又叫天女散花，两山白天分开，晚上则合拢。
竹林庵 位于富田镇木湖李家村，李氏创建于清朝咸丰年间（1851～1861）。其地修竹丛生，故名。
竹林庵 位于富田镇横坑枫树塘，始建年代失考。
观音庙 位于富田镇龙会新居村，创建于清道光三年（1823）。
仙坛庙 位于富田镇水口北韶村，萧天叙创建于明朝，有“天下三坛半水，此占半坛”的传说。
永兴山寺 位于富田镇水口村，郭雍睦创建于宋末。
龙回寺 位于富田镇水口蕉芫村，创建于宋朝。
平善庵 位于新圩镇炉下村，创建于清朝。
洪生堂庙 位于新圩镇炉下村，始建年代失考。
天赐山寺 位于新圩镇新圩街，创建于三国吴赤乌年间（238）。寺内有一块明代进士曾皋撰的《重修天赐山寺》碑，记载了寺庙的渊源及当时重修寺庙时的历史。
耕云庵 位于新圩镇璋塘村，梁宗煌创建于明宣德二年（1427）。
宠济庵 位于新圩镇洋田村，创建于清光绪三十三年（1907）。
回龙庵 位于新圩镇雅吉村，刘国裕创建于清道光三十年（1850）。
王江庵 位于新圩镇城山村羊角庵老石桥旁，二进三直，前后有厢房八间，左边偏房三间，曾设私塾。创建于明朝。现重修。
集福寺 位于新圩镇城山村城山张家村东面，始建年代失考，紧靠富水河，二进，供奉欧阳相公（欧阳修）、武安君。
芗城山寺 位于文陂乡东部约12华里的芗城山上。古寺坐东北朝西南，砖木结构，一井两进，大门额上镶嵌一块文天祥手书“芗城名山”红米石匾，长1.72米，宽0.50米，虽已断为三截，但仍可拼接成整体，字迹清晰可辨。
景德寺 位于文陂乡香城山郡城隍庙右，唐代建造，明永乐年间（1403～1424）重新修葺。
灵瑞庵 位于原纯化乡，现址不祥，罗洪先曾肄业于此。
大乌山寺 位于东固畲族乡龙家塘大小源村，创建于唐神龙元年（705）。1987年列为省级文物保护单位。
真君庵 位于东固畲族乡古竹南源洲村，创建于清康熙四十九年（1710）。
仙观庙 位于东固畲族乡樟洲樟坑村，始建年代失考，1989年冬重建。
公王庙 位于东固畲族乡樟洲寨背村，始建年代失考，1990年重建。
南源寺 位于东固畲族乡白云山村，陈宗桡创建于清同治九年（1871）十二月。
罗很庙 位于东固畲族乡白云山村，创建年代失考。
竹子坝庙 位于东固畲族乡六渡村，创建于清初。
白云山庙 位于东固畲族乡白云山村，始建年代失考。
小乌山寺 位于东固畲族乡黄沙养军山村，谢氏创建于元朝。
水东庵 位于东固畲族乡江口和丰村，创建于明朝。有刘子龙的“菩提场”题字，毁于“文化大革命”。
神坊庙 位于东固畲族乡殷富村，创建于明万历年间（1573～1619）。
宝石山庙 位于东固畲族畲族乡峰岭罗坑口村，始建年代失考，清康熙五十四年（1715）重建。传说明月当空的夜晚，此处会放光，是神仙居住的地方。
道观
文陂万寿宫 位于文陂乡渼陂村，陂头街中段西侧。建于清乾隆后期。占地1119平方米，三进砖木瓦结构。是江西乡村万寿宫建筑规模最大的。宫殿前有242平方米的墙园，建造时间稍晚，墙体中镶有“建造园墙乐输鸿名榜”碑刻，有“大清嘉庆四年（1799）立”落款。进入大门的第一进是挑角飞檐、雕龙画凤的大戏台，登上二级台阶，进入二进忠孝堂，忠、孝、神、仙四字分别大书在宫墙左右。二进与三进之间用天井、青石栏杆隔开，使三进成为相对独立的万寿菩萨神龛祭祀的地方。万寿宫入口为牌坊式门楼临街而建，上有三开间式垂花门罩，镶嵌“万寿宫”匾额。前两侧院门为拱门，中为一字门。中门红石框、楣，麻石槛，宽1.6米，高3.3米，门楣为石雕。门楼距万寿宫约50米。墙园的左右侧皆为拱门，上书“天不夜”、“月常明”。宫殿中大门上悬“王江铁柱”匾牌。
富田万寿宫 位于富田镇木湖大坑村。清雍正年间（1723～1735），康秉桃建。第一次反“围剿”时，毛泽东曾亲手在墙壁上书写红军《十大政纲》，已圮，现存基脚。
富田万寿宫 位于富田镇木湖樟树下村。民国时期建。
值夏万寿宫 位于值夏镇下街泷江河边，现值夏中心小学内，由值夏当地人修建，修建年代失考。2008年拆除。
东固万寿宫 位于东固畲族乡古瑞林坳背村。始建年代失考，房子保存完好。
东固万寿宫 位于东固畲族乡六渡张家背村。明洪武年间（1368～1398），十方善信筹款建。
东固万寿宫 位于东固畲族乡殷富村。始建年代失考。是东龙游击队诞生地，红三军团驻地，1928年被靖卫团焚毁。1965年在原址上建了村级小学和大队部。
松青观 位于文陂一带（原纯化乡），详址失考。宋嘉定年间（1208～1224），道士袁巢云创建。元至元三年（1266）寇毁，道士刘宏道重修。
大庙 又名芗城庙，位于值夏镇值夏小学内，南宋胡铨倡建。20世纪90年代校舍改建时拆毁。
仙女庙 位于新圩镇城山村城山对面岭中部，始建年代失考，二进共四房，敬奉碧霞元君，曾设私塾。1958年拆毁。
古城庙 位于河东街道友谊毛家自然村。会龙记云，青原西十里许有庙，曰古城，祀陈高祖武皇帝也。创建于隋大业年间，元至元三十一年（1294）重修。
朱陵观 又称洞岩观，位于富滩镇棠溪村境内。观后有山，叫方广山，与青原山相连。山前有一巨岩，岩下有一天然丹霞石洞。涧泉流经洞岩上，飞瀑下泻，形成洞帘，岩上树根，白如银丝，垂至洞口。洞口不大，洞内宽大，洞两侧悬崖陡峭，萝藤密布，古树荫翳。洞崖之上，宋朝以前有一坛，叫玉华坛，相传是曾仙童得道升天处，夜间可见坛中亮光。洞崖东西两边各有一涧，东面之涧，旁有一岩，叫自雨崖；西面之涧，深数十里，涧口有一块棋坪石，过涧有一座山脊，向南突出观前再折转向东延伸，就象一条巨臂怀抱观岩。这座山脊有两个山峰，北为玄秀峰，上有震灵坛；南为对剔峰，上有回风亭。涧水沿4两峰流出，出口处溪水迴流，形成小沙滩，称其为沙涌，也叫鹿渡，上面建有石板桥，为进出朱陵观的必经之路。桥前建有康王庙，庙旁有一颗大樟树，能荫蔽千人。
汉朝时，此地被张天师列为365座洞天福地之第360位。东晋时创观，传郭璞曾来此游历，唐贞元七年（791）吉州刺史阎寀辞官来此修道，此前曾有谢佩仙、彭仙、刘仙、道童曾在此修炼得道。南宋初，值夏胡铨在此创朱陵书院，其孙胡槻，胡榘皆在此就读，后皆中进士，官尚书。宋末，文天祥题有书卷。至元朝，胡铨依孙胡鸣皋管理朱陵观，举义兵抗击贼人，朱陵观因此被贼人焚毁。后胡鸣皋之子胡兰宛管理道观，重建道观，恢复了往日面貌。元至元二十年（1283），著名词人刘辰翁游洞岩，作《吉水洞岩朱陵观玉华坛记》；明初解缙游洞岩，作《游洞岩》诗，永乐四年（1406）冬，作《重修青原洞岩朱陵观》记。此后又有张鳌山，曾皋等名贤大儒到此游览。
朱陵观初名洞岩观，阎寀入道后，御赐观名“朱陵观”，北宋大中祥符年间（1008～1006）奉诏改名为“宝寿观”，北宋英宗治平中（1064～1067）恢复观名为“朱陵观”。道观的大堂叫“据梧”，胡铨建有自雨亭。名人题咏有：刘将孙书“寻吾”刻于石崖；解缙书写唐代戎昱诗二首并题诗；张鳌山题写“朱陵”二字；曾皋书“回风亭”等。
上世纪五十年代，朱陵观、洞岩皆遭破坏，道观建筑废圮。1993年，因京九铁路建设需要，在此创办铁路道渣厂，洞岩被开山采石所毁，1998年6月，道渣厂停办，改为石料厂，取其优质石料破碎后，用于工程建筑和铺设道路，今观、岩皆荡然无存。
天玉观位于青原城区北部，距城区10公里。原本叫天狱山，相传此山之山神神通广大，能镇住世上恶魔孽妖，玉皇大帝得知此事后，将世上的妖邪全部赶进天狱山中，此山便成为妖邪魔鬼的炼狱。唐时即有道观，因名天玉观。
天玉观自古形成庙会，每年农历二月十九日，四方百姓来此朝拜，盛况空前。
真常观位于滨江街道金竹社区马寨前村，今井冈山大学附中校内。吴（三国）嘉和年间（232～238），道士杨仙来到庐陵，在郡城水东来苏坊，标竹为坛，祈雨应灵，后凡有祈祷必定灵验。宋乾德元年（963），道士尹抱元自玉笥山来，建造堂殿。宋治平中（1064～1068）赐额“真常观”。明洪武三年（1371），刘在耕道士修葺，以竹色如金更名为“金竹庵”，始设学堂，进士刘珏曾在此读书。（一说真常观的刘真人有奇异之术传世。人们称他为刘神通，其门徒得其医诀。明崇祯年间（1628～1644）改为庵时，长出浅紫色的竹子，竹杆与竹节之间有黄文相间，犹如黄金碧玉，所以叫做金竹庵）后观毁庵废，今为井冈山大学附属中学校址。
西华山道观位于富滩镇张家渡村北面西华山顶，雄居赣江东岸，遥对永和镇，是青原区境内一处历史悠久的道教场所。
西华山，古称华盖山。相传，唐末时此山紫气腾空，雷电交加，天气有异象。仙家道士仰慕不已，当地百姓以为天赐祥瑞，便在此建道观敬祀上帝，观名崇先观。此观因临赣江，往来崇圯者众，并相传神明灵异，因而名闻遐迩。
两宋时，增建道观，有九皇真武殿，华盖崇元宫等，但观宇规模不太大。
西华山西临赣江，异峰突起，三面迎风，冬季冰雪不易融化，所积雪水据传可医治疾病，百姓以为神奇，四乡香客，纷至沓来，道观名声大振。
明隆庆五年（1571）的一天晚上，众信徒在崇元观商议扩建修膳事宜，忽然，真武殿左边墙脚突然塌陷，出现一个洞口，后掘起一个石雕髑髅函。是夜电闪雷鸣，风雨大作，淹没房舍林木，乡民惊恐万状。后因道士使人抛扔污秽之物乃止。此后维修增建道观殿宇，共有：玉皇、九皇、真武殿，文昌阁，崇元、华盖宫，观音玄坛，雷神堂；附属用房有：斋宫、宿庐、庖氵畐；还在左隅建有精百堂，以备士大夫游憩。隆庆六年（1572）乃成。
西华山殿宇建成，为区域内道教盛事，四乡香客、文人雅士、方外仙道云集于此，接踵朝拜，或吟诗抒怀，或作文记胜，后人汇辑而成《西华遗集》。江西右参政张恒（浙江嘉定人，万历进士）作序，进士泰和王鸣臣撰《西华山重修殿宇碑记》，梁（五代）道士尹蓬头、宋制度史赵溍、宋萧（江西清江人，绍定五年（1232）进士），明吉水周述等有诗作。
西华山还建有六祖庵（本章附录“寺庵”记述），为佛道同山。
洞元观 位于河东街道，在茶庵之南。
仰山祠 位于天玉镇，仰山中。旧传阎寀、谢子和诸仙驻足地，当地百姓遂建祠以祀，成为道教场所。明末富滩施家边施逢觐、天顺进士山东海阳人萧鼎等隐居于此。后为佛教场所，名叫仰庵。
龙王庙 又名潇泷庙。位于富滩镇江南村，雄踞泷江边的悬崖上，明代初由原吉水县沿江人（水南和富滩一带）捐资修建，庙内供奉龙王塑身等。庙旁有风月亭和瑞贤亭，亭下的龙王潭深不可测，潭下游分布三险滩。原水上交通者路过此，要进庙拜龙王菩萨。“文化大革命”时，庙宇被破坏。1970年修建了螺滩水电站，龙王庙下的深潭险滩变成了库区。20世纪末由赖姓青年倡议重修。
碧霞观 位于富滩镇古富村文水公路右侧，创建年代失考。
南华山道观 位于富田镇横坑村，钱氏创建于清末，建筑面积约200平方米。毁于第二次土地革命战争时期，现仅存基脚。
真君阁 位于富田镇王家村天马山山顶，唐景福元年（892）始建。宋仁宗倡佛，景祐三年（1036），真君阁佛道合一。南宋时，少年文天祥常上山向僧道求学，中状元后，亲笔题写“天马名山”镶嵌于山门之上。邹彦明辟馆舍于侧稍平坦处之官寨，曰：半山书院。周必大常来此教授《四书》、《五经》。明天顺年间（1457～1464），孟昭重修。现址已改名天马山寺。
子萧观 位于富田镇江背观前村，创建于清乾隆年间（1736～1795）。
老大将庙 位于富田镇陂下村，胡熙鳌创建于清光绪十七年（1891）。
康王爷庙 位于富田镇陂下村，胡进礼创建于明嘉靖年间（1522～1566）。
江居山庵 位于富田镇王田太坪村，匡啟皆创建于宋建炎元年（1127）。
道观 位于东固畲族乡敖上拱桥村（无名烈士墓地旧址）。
相关地名
吉安市青原区
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