抚州市图书馆 内容
罗汝芳（1515-1588年），明代教育家，字维德，号近溪，江西南城县人。5岁从母学《孝经》，15岁师张洵水，25岁拜颜钧为师，并结下亲密的师生关系。28岁中举，第二年赴京参加会试。会试结束，不就廷对，退居故乡，遍访师友，考察社会，探讨经文，建“从姑山房”，接纳四方士子学者，开始讲学生涯。
“从姑山房”是一座兼读书、研究、教学性质的学舍，罗汝芳在这里从事教学、研究工作8年，谦虚好学，不耻下问。其弟子胡宗正，研究《易径》颇有心得，罗汝芳此时虽名声甚大，仍不摆架子，以胡为师。
嘉靖三十一年（1553年），罗汝芳在巡抚夏梦山资助下，进京殿试。第二年，得中进士，授太湖（今安徽安庆）知县。
罗汝芳出任太湖知县时，湖盗为害，弄得湖民不得安宁。他用教育感化的方法，宣传朝廷政策，“以德化民而刑设不用”；建学校，订公约，从根本上“化民成俗”。由于工作得体，湖盗纷纷归正，湖民安居乐业，生产得以发展。
嘉靖四十六年（1568年），罗汝芳返乡探亲，在家乡讲学，四方的学者赶来听讲，一时讲堂为之人满。第三年，他出任宁国（今安徽宣城）知府。任职期间，同样坚持以教育为主的方法治政，创志学书院，兴乡村社学，自己则带头讲学。
父亲罗锦病故后，在服丧期间，罗汝芳又在“从姑山房”进行讲学。后因其师颜钧事一度入狱。母亲病故后，一直没有出仕，而是访同道，兴讲会，精研学问，名声也愈来愈大。
万历二年（1574年），罗汝芳被任为东昌（今山东柳城）知府，他继续沿用在太湖、宁国的工
作经验，力除积弊，政声大起。不久，迁云南巡察。入滇后，从政之余，在昆明的五华书院和春海书院讲学，继续以“讲会、乡约为治”。
万历五年（1577年），罗汝芳任布政司参政，入京进贺表，公余之暇，应邀到广慧寺讲学，朝野之士纷纷前往听讲，座无虚席。内阁大学士张居正对此很不满，诬劾罗汝芳“事毕不行，潜行就师”，目的是“摇撼朝廷”，迫使罗汝芳辞官返乡。
回到江西后，罗汝芳集中全部精力从事教育和研究，“大会江省门人，集其会语，盛行天下”。又率弟子“走安成，下剑江，趋两浙、金陵，往来闽广”，联集讲会，从者如云。在家乡，他还兴复了盱江书院、南城会馆、前峰书院。
罗汝芳口才雄辩，凡他讲学，总是听者满座，弟子学友，在朝官员，名士文人，莫不为他的生动讲学所折服。《明儒学案》说：“论者谓龙溪（王畿，王门高弟）笔胜舌，近溪（罗汝芳）舌胜笔。顾盼呿欠，微谈剧论，所触如春行雷动，虽素不识学之人，俄顷之间，能令其心地开明，道在现前。一洗理学肤浅套括之气，当下便有受用，顾未有如先生者也。”
罗汝芳有自己的修养观念，认为“学问须要平易近情，不可着手太重。如粗茶淡饭，随时遣日，心既不劳，事亦了当，久久成熟，不觉自然有个悟处。”他反对把精神生活与物质生活割裂开来，认为不能离开现实生活中的物质欲望去追求完美的精神生活。他还强调“慎独”、“躬践”、“自强不息”，通过道德的不断完善，达到良知善性与自我完美和谐的统一。
罗汝芳一生，以讲学为己任，以讲学而闻名，又以讲学而去官，讲学不倦直至逝世。著名思想家李贽对这位前辈学者非常尊敬，说罗汝芳数十年间“东西南北无虚地，雪夜花朝无虚日，贤愚老幼贫病富贵无虚人”。罗汝芳的学生、著名戏剧家汤显祖说：“夫子在而世若忻生，夫子亡而世若焦没。”
“从姑山房”是一座兼读书、研究、教学性质的学舍，罗汝芳在这里从事教学、研究工作8年，谦虚好学，不耻下问。其弟子胡宗正，研究《易径》颇有心得，罗汝芳此时虽名声甚大，仍不摆架子，以胡为师。
嘉靖三十一年（1553年），罗汝芳在巡抚夏梦山资助下，进京殿试。第二年，得中进士，授太湖（今安徽安庆）知县。
罗汝芳出任太湖知县时，湖盗为害，弄得湖民不得安宁。他用教育感化的方法，宣传朝廷政策，“以德化民而刑设不用”；建学校，订公约，从根本上“化民成俗”。由于工作得体，湖盗纷纷归正，湖民安居乐业，生产得以发展。
嘉靖四十六年（1568年），罗汝芳返乡探亲，在家乡讲学，四方的学者赶来听讲，一时讲堂为之人满。第三年，他出任宁国（今安徽宣城）知府。任职期间，同样坚持以教育为主的方法治政，创志学书院，兴乡村社学，自己则带头讲学。
父亲罗锦病故后，在服丧期间，罗汝芳又在“从姑山房”进行讲学。后因其师颜钧事一度入狱。母亲病故后，一直没有出仕，而是访同道，兴讲会，精研学问，名声也愈来愈大。
万历二年（1574年），罗汝芳被任为东昌（今山东柳城）知府，他继续沿用在太湖、宁国的工
作经验，力除积弊，政声大起。不久，迁云南巡察。入滇后，从政之余，在昆明的五华书院和春海书院讲学，继续以“讲会、乡约为治”。
万历五年（1577年），罗汝芳任布政司参政，入京进贺表，公余之暇，应邀到广慧寺讲学，朝野之士纷纷前往听讲，座无虚席。内阁大学士张居正对此很不满，诬劾罗汝芳“事毕不行，潜行就师”，目的是“摇撼朝廷”，迫使罗汝芳辞官返乡。
回到江西后，罗汝芳集中全部精力从事教育和研究，“大会江省门人，集其会语，盛行天下”。又率弟子“走安成，下剑江，趋两浙、金陵，往来闽广”，联集讲会，从者如云。在家乡，他还兴复了盱江书院、南城会馆、前峰书院。
罗汝芳口才雄辩，凡他讲学，总是听者满座，弟子学友，在朝官员，名士文人，莫不为他的生动讲学所折服。《明儒学案》说：“论者谓龙溪（王畿，王门高弟）笔胜舌，近溪（罗汝芳）舌胜笔。顾盼呿欠，微谈剧论，所触如春行雷动，虽素不识学之人，俄顷之间，能令其心地开明，道在现前。一洗理学肤浅套括之气，当下便有受用，顾未有如先生者也。”
罗汝芳有自己的修养观念，认为“学问须要平易近情，不可着手太重。如粗茶淡饭，随时遣日，心既不劳，事亦了当，久久成熟，不觉自然有个悟处。”他反对把精神生活与物质生活割裂开来，认为不能离开现实生活中的物质欲望去追求完美的精神生活。他还强调“慎独”、“躬践”、“自强不息”，通过道德的不断完善，达到良知善性与自我完美和谐的统一。
罗汝芳一生，以讲学为己任，以讲学而闻名，又以讲学而去官，讲学不倦直至逝世。著名思想家李贽对这位前辈学者非常尊敬，说罗汝芳数十年间“东西南北无虚地，雪夜花朝无虚日，贤愚老幼贫病富贵无虚人”。罗汝芳的学生、著名戏剧家汤显祖说：“夫子在而世若忻生，夫子亡而世若焦没。”
