福建省少年儿童图书馆 内容
《水浒传》中有个花和尚鲁智深，鲁智深本名鲁达，智深是其法名。鲁达因行侠仗义三拳打死了镇关西郑屠，惹了官司，只好暂且到五台山文殊院中避难。第三回《赵员外重修文殊院，鲁智深大闹五台山》写真长老剃度鲁达：长老选了吉日良时，教鸣钟击鼓，就法堂内会集大众，整整齐齐，五六百僧人，尽披袈裟，都到法座下合掌作礼，分作两班。……表白宣疏已罢，行童引鲁达到法座下，维那教鲁达除下巾帻，把头发分作九路绾了，?揲起来。净发人先把一周遭都剃了，却待剃髭须，鲁达道：“留了这些儿还洒家也好。”众僧忍笑不住。真长老在法座上道：“大众听偈。”念道：“寸草不留，六根清净，与汝剃除，免得争竞。”长老念罢偈言，喝一声：“咄！尽皆剃去。”净发人只一刀，尽皆剃了。首座呈将度牒上法座前，请长老赐法名。长老拿着空头度牒而说偈曰：“灵光一点，价值千舍，佛法广大，赐名智深。”长老赐名已罢，把度牒转将下来，书记僧填写了度牒，付与鲁智深收受。长老又赐法衣袈裟，教智深穿了。监寺引上法座前，长老与他摩顶受记道：“一要归依佛性，二要归奉正法，三要归敬师友，此是三归。五戒者，一不要杀生，二不要偷盗，三不要邪淫，四不要贪酒，五不要妄语。”智深不晓得戒坛答应“能”、“否”二字，却便道：“洒家记得。”众僧都笑。
鲁达要皈依佛门，首先要改俗名为法名，这是佛门的规矩。取了法名智深，莽汉鲁达就“立地成佛”了，成了正式的佛家弟子。
起法名还伴随着一系列的仪式，佛门称为“剃度”，包括净发、受度牒、受袈裟、摩顶受戒等，这“剃度”的“度”字很能说明问题，表明净发、起法名等一系列仪式，目的是使一个人从世俗世界“过渡”到佛法世界，净发象征断除尘世俗缘；穿袈裟将其人重新“包装”，象征脱胎换骨，重新做人；起法名则表示摒弃与世俗的血缘关系、等级社会、道德观念的瓜葛，在佛门中登记造册；而摩顶受戒并聆听在佛门中安身立命的规矩戒律，则是学会一种与游戏红尘绝然不同的生活方式与人生态度。这一系列环节构成了“剃度”仪式，人类学家称之为“过渡仪式”，一个人从一个社会进入另一个社会一般都要举行过渡仪式。《水浒传》中林冲逼上梁山，梁山盗伙的头目命他下山杀人，方可正式入伙，这也是一种过渡仪式。过渡仪式的目的就是使人从其原来的社会中解脱出来，与过去的生活抉别，进入一个新的社会。
取名是过渡仪式的重要环节，我们不妨把佛家的剃度授名与宗法社会的加冠授字作一下对比，两者虽然旨趣迥异，但却颇有相似之处。冠礼是由孩提世界进入公共社会的过渡礼，剃度是退出公共社会进入佛教世界的过渡礼；冠礼有束发，剃度有净发；冠礼有加冠授服，剃度有赐袈裟；冠礼有对忠、孝、悌、友等世俗道德的训示，剃度有对佛门戒律的“摩顶受戒”；最后，冠礼有对表字的命名，字为“成人之道”，而剃度则有对法名的命名，法名是成佛之途，由此可见，剃度和法名与冠礼和表字虽然背道而驰，但前者在形式上却模仿了后者。
法名对世俗名字的模仿不仅表现在命名的仪式上，也表现在法名的形式上。如前所述，为了标志血缘，人的名字有姓氏；为了标志一个人在这一血缘链条中的辈份，人的名字中有辈份字。佛门中人，虽无肉体和血缘上的联系，但他们都是佛的信徒，都继承了同一的宗教精神血缘，佛祖释迦牟尼是他们共同的精神祖先。因此，佛徒都姓释。一个人一旦皈依佛门，他就摈弃了原有的世俗姓氏，而是以“释”字冠于其法号之前，如清代画家石涛出家为僧，法名道济，即可称为释道济。因为佛徒法名都姓释，因此人们常统称佛家为“释氏”。
佛徒法名还有辈份字。佛门中人虽说断绝俗念、六根清净，但论资排辈的习俗却连佛门也无法摆脱。实际上凡是一个组织，总不可避免要排座次、论辈份，家庭如此，政党如此，黑社会如此，佛门中也不可能免俗，只有排定辈份座次，才会长幼有别大小有序，不至于乱了规矩。佛门中的辈份自然不是按出生早晚论，而是按入佛的先后论，先入佛门者，道行就高，辈份自然就高。佛门的辈份体现在法名中，在形式上，则与俗名中的辈份没有什么区别，也是在名中嵌入一字，表示辈份，而不同辈份的字也自成序列，是由前辈师祖拟定好了的。《西游记》讲花果山上的石猴周游世界学功夫，拜斜月三星洞的须菩提祖师为师，祖师要为他取个法名，书中写道：祖师道：“我们中有十二个字分派起名，到你乃是第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃‘广大智慧，真如性海，颖悟圆觉’十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’，好么？”猴王笑道：“好！好！好！自今就叫做孙悟空也！”天地间于是就多了个无法无天、翻江倒海、大闹天宫、降妖除怪的雷公脸和尚孙悟空。
这孙悟空后来助唐朝和尚玄奘到西天取经，取经路上接连又收伏了猪八戒和沙和尚两个师弟，唐僧给这俩徒弟分别取法号为“悟能”与“悟净”，则又是以“悟”字为辈份字了，之所以以“悟”字为辈份字，是因为第八回中观音菩萨劝说压在五行山下的孙悟空助唐僧取经时，两人曾有下面这段对话：菩萨道：“既有善果，我与你起个法名。”大圣道：“我已有了，叫孙悟空。”菩萨又喜道：“我前面也有二人归降，正是‘悟’字排行，你今也是‘悟’字，却与他相合，甚好！甚好！这等也不消叮嘱，我去也。”从《西游记》的这些描写，可见辈份字在佛门中十分流行。
不妨把孙悟空一系的辈份字序列与俗名的辈份字序列作一对比。
佛门辈份字：广大智慧，真如性海，颖悟圆觉。
孔府辈份字：兴毓传继广，昭宪庆繁祥。
令德维垂佑，钦绍念显扬。
可见两者在形式上如出一辙，都连缀成文，自成序列。不同的是佛门辈份自应体现佛教精神，而孔府的辈份字则必体现儒家理想。
整个法名都体现佛教精神。“字以表德”，表的是世俗之德，法名亦表德，表的是佛家之德，名字从来就体现了一种人生态度、存在姿态，既已皈依佛门，取的法名自然应体现佛门之内的存在姿态。佛家讲“四大皆空”，讲“空即是色，色即是空”，讲勘破尘障、觉悟真如，因此，佛家法号常用“空”、“无”、“觉”、“悟”、“了”、“真”、“如”、慧”等字眼，孙猴子的法名“悟空”就很典型，其它如了空、了性、觉来、觉澄、慧可、慧能、慧琳、智山、智正等，都属此类。此外，玄、妙、明、志、净、神、超、圆、道、竺、僧、昙、宝等也是佛家法名常用的字眼。
还有一点值得一提的是，世俗的名字多男女有别，男女各有其名字用字之偏好，因此，一闻其名，就知其性别，但佛家法名却男女无别，单从法名，无曾判断其人是僧是尼。这是因为，佛家绝情去欲，也弃绝了性欲，因此佛门中性别是无意义的。佛门中非但不强调性别差异，而且在各方面都故意抹杀人的性别特征，如尼与僧的法衣，在色彩款式上就无区别，由此可见，佛门、法名性别色彩之淡漠，自是情理中事。
这里顺便说一下道士的道号。道教的教徒为道士，在道教早期，道士的名字与俗人并无区别，也有名、有字、有别号，但却无体现其道士身份的道号，这大概是与道士与世俗生活较为亲近的缘故。道士有道号，始于元代的全真教，如全真教的创始人邱处机，道号就叫长春真人，其弟子李志常，道号为通玄大师。我们前面说过，中国人的别号文化与道家、道教关系密切，最早使用别号的都是道家知识分子或道士，如葛洪号抱朴子，陶弘景号华阳隐者，又如道士沈若济号洞元大师，道士王哀号悟静处士，这些别号都很有道教的色彩，虽无道号之名，却有道号之实。
据此，不妨认为，佛门的法名、道教的道号，实际上都是别号之一种，可以归为别号的范畴，因为它们和别号一样，都不是得自家族传统的表明其“正身”的法定名字，而是用以自我标榜的非正式名号。其实，人之别号又岂止这些，像绰号、笔名等都可归于广义的别号范畴。
鲁达要皈依佛门，首先要改俗名为法名，这是佛门的规矩。取了法名智深，莽汉鲁达就“立地成佛”了，成了正式的佛家弟子。
起法名还伴随着一系列的仪式，佛门称为“剃度”，包括净发、受度牒、受袈裟、摩顶受戒等，这“剃度”的“度”字很能说明问题，表明净发、起法名等一系列仪式，目的是使一个人从世俗世界“过渡”到佛法世界，净发象征断除尘世俗缘；穿袈裟将其人重新“包装”，象征脱胎换骨，重新做人；起法名则表示摒弃与世俗的血缘关系、等级社会、道德观念的瓜葛，在佛门中登记造册；而摩顶受戒并聆听在佛门中安身立命的规矩戒律，则是学会一种与游戏红尘绝然不同的生活方式与人生态度。这一系列环节构成了“剃度”仪式，人类学家称之为“过渡仪式”，一个人从一个社会进入另一个社会一般都要举行过渡仪式。《水浒传》中林冲逼上梁山，梁山盗伙的头目命他下山杀人，方可正式入伙，这也是一种过渡仪式。过渡仪式的目的就是使人从其原来的社会中解脱出来，与过去的生活抉别，进入一个新的社会。
取名是过渡仪式的重要环节，我们不妨把佛家的剃度授名与宗法社会的加冠授字作一下对比，两者虽然旨趣迥异，但却颇有相似之处。冠礼是由孩提世界进入公共社会的过渡礼，剃度是退出公共社会进入佛教世界的过渡礼；冠礼有束发，剃度有净发；冠礼有加冠授服，剃度有赐袈裟；冠礼有对忠、孝、悌、友等世俗道德的训示，剃度有对佛门戒律的“摩顶受戒”；最后，冠礼有对表字的命名，字为“成人之道”，而剃度则有对法名的命名，法名是成佛之途，由此可见，剃度和法名与冠礼和表字虽然背道而驰，但前者在形式上却模仿了后者。
法名对世俗名字的模仿不仅表现在命名的仪式上，也表现在法名的形式上。如前所述，为了标志血缘，人的名字有姓氏；为了标志一个人在这一血缘链条中的辈份，人的名字中有辈份字。佛门中人，虽无肉体和血缘上的联系，但他们都是佛的信徒，都继承了同一的宗教精神血缘，佛祖释迦牟尼是他们共同的精神祖先。因此，佛徒都姓释。一个人一旦皈依佛门，他就摈弃了原有的世俗姓氏，而是以“释”字冠于其法号之前，如清代画家石涛出家为僧，法名道济，即可称为释道济。因为佛徒法名都姓释，因此人们常统称佛家为“释氏”。
佛徒法名还有辈份字。佛门中人虽说断绝俗念、六根清净，但论资排辈的习俗却连佛门也无法摆脱。实际上凡是一个组织，总不可避免要排座次、论辈份，家庭如此，政党如此，黑社会如此，佛门中也不可能免俗，只有排定辈份座次，才会长幼有别大小有序，不至于乱了规矩。佛门中的辈份自然不是按出生早晚论，而是按入佛的先后论，先入佛门者，道行就高，辈份自然就高。佛门的辈份体现在法名中，在形式上，则与俗名中的辈份没有什么区别，也是在名中嵌入一字，表示辈份，而不同辈份的字也自成序列，是由前辈师祖拟定好了的。《西游记》讲花果山上的石猴周游世界学功夫，拜斜月三星洞的须菩提祖师为师，祖师要为他取个法名，书中写道：祖师道：“我们中有十二个字分派起名，到你乃是第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃‘广大智慧，真如性海，颖悟圆觉’十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’，好么？”猴王笑道：“好！好！好！自今就叫做孙悟空也！”天地间于是就多了个无法无天、翻江倒海、大闹天宫、降妖除怪的雷公脸和尚孙悟空。
这孙悟空后来助唐朝和尚玄奘到西天取经，取经路上接连又收伏了猪八戒和沙和尚两个师弟，唐僧给这俩徒弟分别取法号为“悟能”与“悟净”，则又是以“悟”字为辈份字了，之所以以“悟”字为辈份字，是因为第八回中观音菩萨劝说压在五行山下的孙悟空助唐僧取经时，两人曾有下面这段对话：菩萨道：“既有善果，我与你起个法名。”大圣道：“我已有了，叫孙悟空。”菩萨又喜道：“我前面也有二人归降，正是‘悟’字排行，你今也是‘悟’字，却与他相合，甚好！甚好！这等也不消叮嘱，我去也。”从《西游记》的这些描写，可见辈份字在佛门中十分流行。
不妨把孙悟空一系的辈份字序列与俗名的辈份字序列作一对比。
佛门辈份字：广大智慧，真如性海，颖悟圆觉。
孔府辈份字：兴毓传继广，昭宪庆繁祥。
令德维垂佑，钦绍念显扬。
可见两者在形式上如出一辙，都连缀成文，自成序列。不同的是佛门辈份自应体现佛教精神，而孔府的辈份字则必体现儒家理想。
整个法名都体现佛教精神。“字以表德”，表的是世俗之德，法名亦表德，表的是佛家之德，名字从来就体现了一种人生态度、存在姿态，既已皈依佛门，取的法名自然应体现佛门之内的存在姿态。佛家讲“四大皆空”，讲“空即是色，色即是空”，讲勘破尘障、觉悟真如，因此，佛家法号常用“空”、“无”、“觉”、“悟”、“了”、“真”、“如”、慧”等字眼，孙猴子的法名“悟空”就很典型，其它如了空、了性、觉来、觉澄、慧可、慧能、慧琳、智山、智正等，都属此类。此外，玄、妙、明、志、净、神、超、圆、道、竺、僧、昙、宝等也是佛家法名常用的字眼。
还有一点值得一提的是，世俗的名字多男女有别，男女各有其名字用字之偏好，因此，一闻其名，就知其性别，但佛家法名却男女无别，单从法名，无曾判断其人是僧是尼。这是因为，佛家绝情去欲，也弃绝了性欲，因此佛门中性别是无意义的。佛门中非但不强调性别差异，而且在各方面都故意抹杀人的性别特征，如尼与僧的法衣，在色彩款式上就无区别，由此可见，佛门、法名性别色彩之淡漠，自是情理中事。
这里顺便说一下道士的道号。道教的教徒为道士，在道教早期，道士的名字与俗人并无区别，也有名、有字、有别号，但却无体现其道士身份的道号，这大概是与道士与世俗生活较为亲近的缘故。道士有道号，始于元代的全真教，如全真教的创始人邱处机，道号就叫长春真人，其弟子李志常，道号为通玄大师。我们前面说过，中国人的别号文化与道家、道教关系密切，最早使用别号的都是道家知识分子或道士，如葛洪号抱朴子，陶弘景号华阳隐者，又如道士沈若济号洞元大师，道士王哀号悟静处士，这些别号都很有道教的色彩，虽无道号之名，却有道号之实。
据此，不妨认为，佛门的法名、道教的道号，实际上都是别号之一种，可以归为别号的范畴，因为它们和别号一样，都不是得自家族传统的表明其“正身”的法定名字，而是用以自我标榜的非正式名号。其实，人之别号又岂止这些，像绰号、笔名等都可归于广义的别号范畴。
