福建省少年儿童图书馆 内容
姓氏源于图腾，这一点在中国古史中即可得到证明。
中华儿女以炎黄子孙相标榜，即认为自己是炎黄子孙，炎指炎帝，黄指黄帝，两者的姓氏或名号都与动物图腾有关。
据史书记载，炎帝姓姜，姜字的小篆体写作〓，甲骨文写作〓，对此字形，文字学家一般解释为是由羊字和女字两部分构成的会意字，表示一头戴羊面具或羊形头饰的女子。此字与“羌”字的字形相似，两个字的上部都是羊字，不同只在于其字的下部，羌字下部的“儿”字在甲骨文中写作〓，而姜字的下部在甲骨文中则作〓，〓字表示一般的人，或特指男人，〓字则表示女人。因此，姜与羌的区别只是女人与男人的区别，两者的读音也相同，表明它们原本是同一个词。
“羌”是中国历史上一个古老的民族。汉代文字学家许慎在《说文解字·羊部》中指出，“羌，西戎，羊种也”，就是指羌人祖先为中国古代中原西部的羊种人，实际上也就是以羊为图腾的民族，我们在前面曾说过，原始人类往往在用其图腾动物的形象象征自己的种族时自然而然地将自己视为图腾动物的后裔。而羌人或姜人将羊形头饰冠于顶上，也正是以此表明自己是以羊为图腾，羊就成了这个民族的标志，如前所述，所谓图腾，也就是民族的徽志。这个民族既然以羊为自己的标志，人们就据此特征来命名它，图腾原本就是原始的实物形式的命名，于是，这个民族就被称为羌或姜，实际上，这也无疑于称之为羊人，因为羌或姜一方面与“羊”同音，另一方面，羌字本身就是由羊与人两部分构成，是羊字与人字的合文，羌亦即“羊人”。
甲骨文中常见“获羌”、“用羌”等的字样，“获羌”即俘虏羌人，“用羌”即在祭祀时用羌人俘虏为人牲向神灵献祭。甲骨文是商人的文字，商人是一个源于东方的以鸟为图腾的民族，《诗经·玄鸟》中说“天命玄鸟，降而生商”就表明这一点。据传说，商人的祖先女娀到城外沐浴，食了一个鸟卵，就生下了商人的高祖契。在商代青铜器上，鸟的造型占有最为显赫的位置，中国神话传说中的神鸟凤凰就是源于这个东方民族的鸟图腾，而商人以子为姓氏，子即指鸟卵。由商人的皇家文献甲骨文中常见“获羌”、“用羌”等字眼，表明迄殷商一代，商人与羌人之间经常发生冲突和战争，羌人是商人的劲敌，必为当时的一个强族。实际上，商人的国家最终被强大的羌族与其他西方民族一道推翻了，并从此让位于周人即姬姓的统治。史称周武王姬发伐纣灭商，但周武王的军事首领却是姜尚，即所谓姜太公，这说明以姜尚为首领的羌人是周武王伐商联军中的骨干力量。羌人与周人推翻商人统治，可谓了结了与商人之间的世仇，尔后周武王又分封姜尚及其族人于今日的山东半岛，国号为齐，那里正是商人这个东方民族的发祥之地，分封姜氏于齐地的用意，也正是为了用强大的姜氏集团威慑东方的商人旧族及其联盟民族而已，终周一代，齐国都是诸侯国中的一霸。
迁徙于东方的姜族遂渐同化于发达的中原农耕文化，其以羊为图腾的风尚也渐渐淡化、消泯，而留在西方的羌人则仍保留其游牧生活方式，以羊为图腾仍是其文化中的鲜明特点，流风余韵直到现在。我国的甘肃南部四川北部一带地区，即现在的羌族聚居地，他们仍以放牧为生，仍把羊视为吉祥物，其织绣、衣饰、纹章及器物装饰上常见羊形图案，表明他们仍保留着对于“羊种”后裔的文化记忆。
《史记·齐太公世家》谯周注说：“（太公）姓姜，名牙，炎帝之裔。”由作为炎帝后裔的姜族或羌族以羊为图腾，可证炎帝之姓姜，正是由于炎帝族是以羊为图腾的西方民族。
再说黄帝。黄帝在中国古史传说和神话故事中有着崇高的地位，他可以说是中华文明的伟大创造者。《史记·五帝本纪》说：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”但实际上关于黄帝的姓氏名号的说法很多，《史记》亦只是取其一说而已。如《国语·晋语》中说：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”即认为黄帝不姓公孙，而姓姬。《史记》称黄帝姓公孙，“公孙”是春秋时的一个常见的氏号，表示此族是诸侯国君（一般称“公”）的后裔，因此“公孙”是氏而非姓（关于姓与氏的关系，详下文），而以黄帝姓公孙，可能是春秋战国时代人们的附会，因此，黄帝姓公孙之说，可以置之不论。《史记》以轩辕为黄帝之名，但有的文献又以轩辕为黄帝之姓氏，所谓黄帝轩辕氏是也。《史记索隐》引皇甫谧《帝王世纪》一书的说法，谓：“黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓，居轩辕之丘，因以为名，又以为号。”则黄帝之姓姬、姓轩辕氏等，实际上都是氏，因地以为氏，都与图腾无关，可以断定这些都不是黄帝最初的姓，因为一个族群既然已有足够的势力占据一个地方，将之作为自己的势力范围，并得到其他族群对其这种占有权的认可，就足以表明这个族群早就形成并发展壮大了，已非族群刚刚凝聚成体之时的情形可比，而此时人们对这一族群的称呼也就不一定是其最初的图腾名称了。
黄帝最初的姓当是有熊氏，《史记集解》引徐广的说法：“黄帝号有熊。”《史记正义》也说：“黄帝有熊国君，乃少典国君之次子，号曰有熊氏。”则黄帝族实际上即有熊族，亦即熊族，这就暗示了黄帝是以熊为图腾的。上文曾说，图腾源于原始人类在节庆集会上的化装，原始狩猎民常打扮为动物聚会，原始的人类族群就是脱胎于此种庆典集会，而此种集会上人们的动物化装也就因此成为这些原始人类族群的标志，亦即图腾。史书上正有黄帝族化装为熊的形象的记载。《史记·五帝本纪》说：“炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕，轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚五民，度四方，教熊羆貔貅豹虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。”黄帝自然不可能真地驱使野兽与炎帝打仗，所谓“熊羆貔貅豹虎”，并非指六种野兽，而只能是打扮成这六种野兽的人，也就是分别以熊等六种动物为图腾的六个族群，熊族在这个氏族联盟中处于首位，当是其中的主力，考虑到黄帝为这个联盟的首领，这个熊族当就是黄帝的氏族。这就证明，黄帝之被称为有熊氏，正是因他及其族人是以熊这种猛兽为图腾的。
后来的楚国历代君王亦以熊为名，《史记·楚世家》说：“周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊，鬻熊子事文王，早卒，其子曰熊丽，熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。熊绎当周成王之时，举文武勤劳之后嗣，而封熊绎之子于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。”兹后楚国的历代国君有熊艾、熊黯、熊胜、熊扬、熊渠、熊挚红、熊延、熊勇、熊严、熊霜、熊徇、熊咢、熊仪、熊坎、熊眴、熊通、熊艰等，皆以熊字为名。值得注意的是，在楚国，并非任何人都能以熊为名，而只有国君才有这个资格。如熊严有子四人，分别为伯霜、仲雪、叔堪、季徇，四子当是以芈为姓，伯、仲等为其排行字，霜、雪等则为各自的名字，伯霜继承其父的君位后，则称为熊霜，这足以表明，只有居于首领之位者，方能以熊为名，而这又说明，“熊”是楚民族的象征，它是楚民族的神圣性之所系，因此只有国君才有资格以之为名。作为楚民族象征物和圣物的熊，也就是它的图腾，总之，楚是一个以熊为图腾并以熊命名的族群。
值得注意的是，据《史记·楚世家》：“楚之先祖，出自帝颛顼高阳，高阳者，黄帝之孙。”则楚人亦是黄帝之后裔。由楚人以熊为图腾并以熊为名，亦足证黄帝之称为有熊氏，正是由于他是以熊为图腾的。
中华儿女以炎黄子孙相标榜，即认为自己是炎黄子孙，炎指炎帝，黄指黄帝，两者的姓氏或名号都与动物图腾有关。
据史书记载，炎帝姓姜，姜字的小篆体写作〓，甲骨文写作〓，对此字形，文字学家一般解释为是由羊字和女字两部分构成的会意字，表示一头戴羊面具或羊形头饰的女子。此字与“羌”字的字形相似，两个字的上部都是羊字，不同只在于其字的下部，羌字下部的“儿”字在甲骨文中写作〓，而姜字的下部在甲骨文中则作〓，〓字表示一般的人，或特指男人，〓字则表示女人。因此，姜与羌的区别只是女人与男人的区别，两者的读音也相同，表明它们原本是同一个词。
“羌”是中国历史上一个古老的民族。汉代文字学家许慎在《说文解字·羊部》中指出，“羌，西戎，羊种也”，就是指羌人祖先为中国古代中原西部的羊种人，实际上也就是以羊为图腾的民族，我们在前面曾说过，原始人类往往在用其图腾动物的形象象征自己的种族时自然而然地将自己视为图腾动物的后裔。而羌人或姜人将羊形头饰冠于顶上，也正是以此表明自己是以羊为图腾，羊就成了这个民族的标志，如前所述，所谓图腾，也就是民族的徽志。这个民族既然以羊为自己的标志，人们就据此特征来命名它，图腾原本就是原始的实物形式的命名，于是，这个民族就被称为羌或姜，实际上，这也无疑于称之为羊人，因为羌或姜一方面与“羊”同音，另一方面，羌字本身就是由羊与人两部分构成，是羊字与人字的合文，羌亦即“羊人”。
甲骨文中常见“获羌”、“用羌”等的字样，“获羌”即俘虏羌人，“用羌”即在祭祀时用羌人俘虏为人牲向神灵献祭。甲骨文是商人的文字，商人是一个源于东方的以鸟为图腾的民族，《诗经·玄鸟》中说“天命玄鸟，降而生商”就表明这一点。据传说，商人的祖先女娀到城外沐浴，食了一个鸟卵，就生下了商人的高祖契。在商代青铜器上，鸟的造型占有最为显赫的位置，中国神话传说中的神鸟凤凰就是源于这个东方民族的鸟图腾，而商人以子为姓氏，子即指鸟卵。由商人的皇家文献甲骨文中常见“获羌”、“用羌”等字眼，表明迄殷商一代，商人与羌人之间经常发生冲突和战争，羌人是商人的劲敌，必为当时的一个强族。实际上，商人的国家最终被强大的羌族与其他西方民族一道推翻了，并从此让位于周人即姬姓的统治。史称周武王姬发伐纣灭商，但周武王的军事首领却是姜尚，即所谓姜太公，这说明以姜尚为首领的羌人是周武王伐商联军中的骨干力量。羌人与周人推翻商人统治，可谓了结了与商人之间的世仇，尔后周武王又分封姜尚及其族人于今日的山东半岛，国号为齐，那里正是商人这个东方民族的发祥之地，分封姜氏于齐地的用意，也正是为了用强大的姜氏集团威慑东方的商人旧族及其联盟民族而已，终周一代，齐国都是诸侯国中的一霸。
迁徙于东方的姜族遂渐同化于发达的中原农耕文化，其以羊为图腾的风尚也渐渐淡化、消泯，而留在西方的羌人则仍保留其游牧生活方式，以羊为图腾仍是其文化中的鲜明特点，流风余韵直到现在。我国的甘肃南部四川北部一带地区，即现在的羌族聚居地，他们仍以放牧为生，仍把羊视为吉祥物，其织绣、衣饰、纹章及器物装饰上常见羊形图案，表明他们仍保留着对于“羊种”后裔的文化记忆。
《史记·齐太公世家》谯周注说：“（太公）姓姜，名牙，炎帝之裔。”由作为炎帝后裔的姜族或羌族以羊为图腾，可证炎帝之姓姜，正是由于炎帝族是以羊为图腾的西方民族。
再说黄帝。黄帝在中国古史传说和神话故事中有着崇高的地位，他可以说是中华文明的伟大创造者。《史记·五帝本纪》说：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”但实际上关于黄帝的姓氏名号的说法很多，《史记》亦只是取其一说而已。如《国语·晋语》中说：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”即认为黄帝不姓公孙，而姓姬。《史记》称黄帝姓公孙，“公孙”是春秋时的一个常见的氏号，表示此族是诸侯国君（一般称“公”）的后裔，因此“公孙”是氏而非姓（关于姓与氏的关系，详下文），而以黄帝姓公孙，可能是春秋战国时代人们的附会，因此，黄帝姓公孙之说，可以置之不论。《史记》以轩辕为黄帝之名，但有的文献又以轩辕为黄帝之姓氏，所谓黄帝轩辕氏是也。《史记索隐》引皇甫谧《帝王世纪》一书的说法，谓：“黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓，居轩辕之丘，因以为名，又以为号。”则黄帝之姓姬、姓轩辕氏等，实际上都是氏，因地以为氏，都与图腾无关，可以断定这些都不是黄帝最初的姓，因为一个族群既然已有足够的势力占据一个地方，将之作为自己的势力范围，并得到其他族群对其这种占有权的认可，就足以表明这个族群早就形成并发展壮大了，已非族群刚刚凝聚成体之时的情形可比，而此时人们对这一族群的称呼也就不一定是其最初的图腾名称了。
黄帝最初的姓当是有熊氏，《史记集解》引徐广的说法：“黄帝号有熊。”《史记正义》也说：“黄帝有熊国君，乃少典国君之次子，号曰有熊氏。”则黄帝族实际上即有熊族，亦即熊族，这就暗示了黄帝是以熊为图腾的。上文曾说，图腾源于原始人类在节庆集会上的化装，原始狩猎民常打扮为动物聚会，原始的人类族群就是脱胎于此种庆典集会，而此种集会上人们的动物化装也就因此成为这些原始人类族群的标志，亦即图腾。史书上正有黄帝族化装为熊的形象的记载。《史记·五帝本纪》说：“炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕，轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚五民，度四方，教熊羆貔貅豹虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。”黄帝自然不可能真地驱使野兽与炎帝打仗，所谓“熊羆貔貅豹虎”，并非指六种野兽，而只能是打扮成这六种野兽的人，也就是分别以熊等六种动物为图腾的六个族群，熊族在这个氏族联盟中处于首位，当是其中的主力，考虑到黄帝为这个联盟的首领，这个熊族当就是黄帝的氏族。这就证明，黄帝之被称为有熊氏，正是因他及其族人是以熊这种猛兽为图腾的。
后来的楚国历代君王亦以熊为名，《史记·楚世家》说：“周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊，鬻熊子事文王，早卒，其子曰熊丽，熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。熊绎当周成王之时，举文武勤劳之后嗣，而封熊绎之子于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。”兹后楚国的历代国君有熊艾、熊黯、熊胜、熊扬、熊渠、熊挚红、熊延、熊勇、熊严、熊霜、熊徇、熊咢、熊仪、熊坎、熊眴、熊通、熊艰等，皆以熊字为名。值得注意的是，在楚国，并非任何人都能以熊为名，而只有国君才有这个资格。如熊严有子四人，分别为伯霜、仲雪、叔堪、季徇，四子当是以芈为姓，伯、仲等为其排行字，霜、雪等则为各自的名字，伯霜继承其父的君位后，则称为熊霜，这足以表明，只有居于首领之位者，方能以熊为名，而这又说明，“熊”是楚民族的象征，它是楚民族的神圣性之所系，因此只有国君才有资格以之为名。作为楚民族象征物和圣物的熊，也就是它的图腾，总之，楚是一个以熊为图腾并以熊命名的族群。
值得注意的是，据《史记·楚世家》：“楚之先祖，出自帝颛顼高阳，高阳者，黄帝之孙。”则楚人亦是黄帝之后裔。由楚人以熊为图腾并以熊为名，亦足证黄帝之称为有熊氏，正是由于他是以熊为图腾的。
