福建省少年儿童图书馆

谈及中原范姓文化，首先要提到的是范晔对后汉史研究的贡献和范缜对“有神论”思想的批判。范晔所著的《后汉书》汇集了东汉一代史事，史实丰富，文笔精炼，在体例上除沿袭以前之外又多有创建，并被以后各代正史所沿袭，是中国古代史籍中的重要文献。古人曾评价这部书“自古体大而思精未有此也”（《宋书·范晔传》）。范缜在佛教生死轮回说盛行的南梁朝时期勇于逆潮流而动，大胆提出“形神相即”、“形存则神存、形谢则神灭”等唯物主义无神论观点，彻底否定了佛教等“人死神不死”的唯心主义观点，在中国思想史上占有极为重要的地位。
  以南阳顺阳范氏为代表的中原范姓因重视家族教育，使家族成员的文化素养极高。早在南阳范氏的第一代，范晷就是以“士”起家。至第二代范坚“博学善诗文”，文化素养已较高，此后遂成家风。第三代范汪“博学多通”，范启则“以才义显于当世”，第四代范宁“少笃学，多所通览”。第五代范泰“博览篇籍，好为文章，爱奖后生，孜孜无倦”，范弘之“雅正好之学”。第六代范晔“少好学，善为文章，能隶书，晓音律”，范广渊“善诗文”。第九代范云“少机警，有职具，善属文,便尺牍，下笔辄成，未尝定稿，时人每疑其宿构”，为诗“婉转清便，如清风回雪”，范续“卓越不群而勤学”。第十代范胥“传父学，起家太学博士”。第十一代范迪“少机辨,善属文”（以上引文并见《晋书》及南北朝各史书本传）。
  中原范姓文化的另一方面，是家乘谱牒文化，而其中又以字辈文化最具特色。所谓字辈文化，顾名思义，即以不同的汉字区分，范姓各代人的宗族派序，以别长幼尊卑，亲疏昭穆。如由宋朝宰相范仲淹编定，流传在中原地区的范氏字辈谱（即“洛谱”），共四句20字；“仲纯正直公，良士宗文伯，叔子希昌彦，友善可弥安”。从范仲淹开始，取谱中第一字，为第一辈，以后每代依次取一字，以代表自己的辈份。这一字辈谱约在明嘉靖年间用毕，范仲淹的裔孙们又续用20字，即“君章微显用，循迪广钦崇，存本其充厚，时遵道晋隆”。至民国七年（1918）范仲淹的后人又在续谱基础上再续20字，即：“同享祖贵荣，传谱苏河通，珍珠全地理，古松万年青”。上述经范姓人三次编定的字辈谱，共60字，至今已传至第18代“广”字辈。
  范仲淹编定的字辈谱意在教导子孙以“正直”“修身”“友善”传家，尊祖敬宗，使家业安康昌盛。又如民国时的续谱即注重对祖宗业绩的说教，倡导范姓宗亲间的团结，以使范姓象青松一样万古长青。由此可见，范姓的字辈谱用字虽然不多，但含深刻的文化内涵，可以说是我国宗姓文化之典范。
  此外，在苏州一带的范姓人中也流传另一种字辈谱，当初也是由范仲淹编定。其后又经过两次增补即：“仲纯正直公，之家邦国庭，天元从汝启，惟兄必能兴，仪德宏烈厚，端承敬懋方，秉中延孝立，引谷裕民扬。同福祖有功，宣林苏居丰，金玉贯九州，其兰好其青。”透过谱中一个个字，我们仍然不难看出它与上述的字辈谱一样，同样富有深刻的哲理。