福建省少年儿童图书馆

夏讀詩至《魯頌聞宮》之篇曰“令妻壽母”，竊思妻信宜令也。若母而獨得以壽稱者，必其父不與之俱存矣，非有家之不幸耶？何詩人頌之爲美談也？蓋於其不得與之而俱存也。而得厥母之壽，以賴於有家，豈淺少哉？三復斯言而緬繹吾家，信乎言之有味矣。何者？吾家以節齋公爲鼻祖，再世述庵公年二十六而背父養，妣榮壽當門四十年。三世碩德公，年八歲而背父養，妣純正當門二十有四年。碩德公仲子，仁庵公也，背其養，則貞淑妣二十有一年而當門。仁庵公之仲子，誠齋公也，背其養，則淑懿妣九年而當門。誠齋公之季子，毅齋公也，背其養，則精玉妣二十有餘年而當門0斯五妣者，皆獲壽祉而育子孫。然欲稱曰君子偕老，則有不盡然也。惟淑懿妣後仁庵公而老僅九年，所處視先後四妣，爲順正“令妻壽母”之闔範，無忝《魯頌》之所稱也。槐叔傳之備矣,夏不能贊一詞也，獨慨純正妣所處爲艱，當元季仕匕離之際，舅歿姑老，挈八歲之孤，三世一身，鞠育以底於成。且延之眉壽，以建無疆丕基，謂非吾家之姜源不可也。而今之忌祭不及，何其忘之？年雖幾於不稱夭，而不獲與先後四妣比壽也，但其節操若此，不可合而稱之曰壽母耶？精玉妣獲年幾期，人生最艱,且其遺訓，世世誦以保守，則《詩》所稱“令妻壽母”兼之矣。其與淑懿相先後也，殆猶周之妊姒焉。嗚呼！淑懿而前，則有純正爲之祖姑而開其先聲，淑懿而後則有精玉爲之仲子婦而嗣其徽音，各當門二十有餘年，則吾家獲壽母之休也。非榮壽貽之乎？榮壽遐矣，弗得而詳矣。養姑育孫，即其嗣世之爲婦爲母者，比比然也。百世景行，不可知也耶？夏備述之，以補槐叔之未言。幸而俱存者，以淑懿爲法，足稱壽母也。不幸而不俱存者，以純正爲勸，亦稱壽母也。孤也自樹而若頤祖，則有永壽母之令名。若誠齋公者，尤其善延“令妻壽母”之休哉！