福建省少年儿童图书馆

或问予云：神灭，何以知其灭亡也？
  答曰：神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。
  问曰：形者无知之称，神者有知之名。知与无知，即事有异，神之
  与形， 理不容一。形神相即，非所闻也。
  答曰：形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之
  与神， 不得相异也。
  问曰：神故非用，不得为异，其义安在？
  答曰：名殊而体一也。
  问曰：名既巳殊，体何得一？
  答曰：神之于质，犹利之於刀，形之於用，犹刀之於利。利之名非
  刀也， 刀之名非利也。然而捨利无刀，捨刀无利。未闻刀没而利存，
  岂容形亡而神在？
  问曰：刀之与利，或如来说；形之与神，其义不然。何以言之？木
  之质无 知也。人之质有知也。人既有如木之质，而有异木之知。岂非
  木有一，人有二邪？
  答曰：异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，
  则可如来论也。今人之质，质有知也。木之质，质无知也；人之质非
  木质也，木之非人质也。安有如木之质，而复有异木之知哉？
  问曰：人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？
  答曰：人无无知之质，犹木无有知之形。
  问曰：死者之形骸，岂非无知之质邪？
  答曰：是无人质。
  问曰：若然者，人果有如木之质而有异木之知矣。
  答曰：死者如木而无异木之知，生者有异木之知而无如木之质也。
  问曰：死者之骨骼，非生之形骸邪？
  答曰：生形之非死形，死形之非生形，区巳革矣。安有生人之形骸
  而有死人之骨骼哉？
  问曰：若生者之形骸非死者之骨骼，非死者之骨骼则应不由生者之
  形骸。不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？
  答曰：是生者之形骸变为死者之骨骼也。
  问曰：生者之形骸，虽变为死者之骨骼，岂不从生而有死，则知死
  体犹生体也。
  答曰：如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体？
  问曰：荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝
  体，有何别焉？
  答曰：若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木
  不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣，要
  先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此喻。
  问曰：生形之谢，便应豁然都尽，何故方爱死形，绵历未己邪？
  答曰：生灭之体要有其次故也。夫欻而生者必欻而灭，渐而生者必
  渐而灭。欻而生者飘骤是也，渐而生者动植是也。有欻所渐，物之理也。
  问曰：形即神是者,手等亦是邪？
  答曰：皆是神之分也。
  问曰：若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也。
  答曰：手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。
  问曰：虑为一为异？
  答曰：知即是虑，浅则为知，深则为虑。
  问曰：若尔，应有二乎？
  答曰：人体惟一，神何得二？
  问曰：若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑。
  答曰：如手足虽异，总为一人;是非痛痒，虽复有异，亦总为一神矣。
  问曰：是非之虑不关手足，当关何处？
  答曰：是非之虑，心器所主。
  问曰：心器是五藏之心，非邪？
  答曰：是也。
  问曰：五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？
  答曰：七窍亦复何殊，而司用不均。
  问曰：虑思无方，何以心器所主？
  答曰：五藏各有所司，无有能虑者。是以心为虑本。
  问曰：何不寄在眼等分中？
  答曰：若虑可寄于眼分，何故不寄于耳分邪？
  问曰：虑体无本，故可寄之于眼分，眼目有本，不假寄于他分也。
  答曰：眼何故有本而虑无本？苟无本于我形，而可偏寄于异地，亦
  可张甲之情寄王乙之躯，李丙之性托赵丁之体。然乎哉？不然也。
  问曰：圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣？
  答曰：不然。金之精者能昭，秽者不能昭。有能昭之精金宁有不昭
  之秽质？又岂有圣人之神而寄凡人之器？亦无凡人之神而托圣人之体。
  是以八彩重瞳，勋、华之容，龙颜马口、轩、皞之状，形表之异也；
  比干之心，七窍列角，伯约之胆，其大若拳，此心器之殊也。是以知
  圣人定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所
  未敢安。
  问曰：子云：“圣人之形必异于凡者”。敢问阳货类仲尼，项藉似
  大舜、舜、项、孔、阳智革形同其故何邪？
  答曰：珉似玉而非玉，鸡类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项、
  阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益。
  问曰：凡圣之殊，形器不一，可也。贞极，理无有二，而丘、旦殊
  姿，汤、文异状，神不侔色，于此益明矣。
  答曰：圣同于心器，形不必同也。犹马殊毛而齐逸，玉异色而均
  美，是以晋棘，荆和，等价连城；骅、马留、骡、骊，俱致千里。
  问曰：形神不二，既闻之矣。形谢神灭，理固宜然。敢问《经》
  云：“为之宗庙，以鬼飨之。”何谓也？
  答曰：圣人之教然也，所以弭孝子之心，而厉偷薄之意，“神而明
  之”，此之谓矣。
  问曰：伯有被甲，彭生豕见，《坟》、《索》著其事宁是没教而已
  邪？
  答曰：妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有何
  独能然？乍为人豕，末必齐郑之公子也。
  问曰：《易》称：“故知鬼神之情状，与天地相似而不违”。又
  曰：“载鬼一车”。其义云何？
  答曰：有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别
  也。人灭为鬼，鬼灭为人，则未之知也。
  问曰：知此神灭，有何利用邪？
  答曰：浮屠害政、桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休。吾哀其弊，思
  拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以超佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？
  良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；
  千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多余之期，友无遗秉之报？
  务施阙於周急，归德必於在巳，又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱
  以虚诞之辞，欣以兜率之乐，故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列饼钵，
  家家弃其亲爱，人人绝其嗣续，致使兵挫于行间，吏空於官府，粟馨
  於惰游，货殚于泥木。所以奸亢弗胜，颂声尚拥。惟此之故，其流莫
  巳，其病无限！
  若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，况尔而无，来也不禦
  ，去也不追。乘夫无理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素，
  耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也。下有余以奉其上，上无
  为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。