福建省少年儿童图书馆 内容
走进泉州，可以看到一个非常独特的文化现象, 就是每家大门的门匾上，大多题上“某某衍派”或 “某某传芳”的字样。人们由此可知：这家是何姓氏， 从何处迁徙而来，祖上有何遗风。这样的门匾不是一般通用的匾额，不是其他姓氏之家能够采用的，它是某宗某族的重要标志。这种标志，还在其家厅堂上标有相应的“某某堂”，或标明在宫灯上，所以俗称“堂号”或“灯号”。千百年沿袭下来，就成为泉州一大习俗。
家族宗族是中国社会最基本的单位。一个地区的社会文化特色，无不要从这个地区家族宗族的特点说起。由于堂号是家族宗族的重要标志，为全宗全族所认同，不但有其鲜明而独特的个性，而且蕴涵着深厚而丰富的文化内涵，既有意味深长的来历，又有生动有趣的故事。因而就成为社会文化一种重要的现象。 但是，由于专门堂号文字的记载不多，编辑成书的更少，只靠口头的传授，难免传之不广，授之不全，尤其是年轻人，或一无所知，或知之甚少，或只知堂号而不知其内涵。海外的华人、华侨更是如此。因此， 编著出版这部《泉州姓氏堂号》，对寻根溯源，敦亲睦族，加强中华民族的凝聚力、同心力有着十分重要的意义。
中华民族，历来非常重视血缘、亲缘，时刻不忘自己血管里流的是什么血，不忘这种血是从哪里流来的，也不忘把这种血脉一代一代地流传下来。因为， 中国有史以来的传统社会结构，是典型的父系社会, 即随父居，尊重父权。最基本的社群，就是父系家族, 由近及远，由家庭上溯至宗族至远祖氏族。在这个族群中，无论老幼，就像网络一样交织在一起，互相牵连，构成一个巨大的而强有力的群体。个人的成败得失，不仅是个人的事，而且是全族之事。所以，每一族中的成员，首先想的不是自己多么重要，而是把如何光宗耀祖、传宗接代、养育出色的孩子视为头等大事。人们总是千方百计地要保住这个“根”，表现出中华民族一种强大的生命力。为了维系中华民族这个 “根”，各宗各族都非常重视伦理、道德教育，加强家族宗族观念，讲究孝道和慎终追远，尊重家史、族史， 并引以为荣。随着历史的前进，时代的变迁，社会结构的变化，子孙不断繁殖、播迁、支分派衍，为了不因此而数典忘宗，为了促进家族宗族乃至整个民族的精诚团结，于是便设立堂号，以便把所有的子孙凝聚在一起，把这个“根”延续下来，并且使之枝繁叶茂。 在这种根深蒂固的理念之下，每个人都有一种念旧念乡的情结，因此堂号就应运而生了，而且超越时空， 贯通古今，成为中华五千年文明的一个组成部分。堂序号既是历史发展的产物，又是一种民族的文化认同。 因此，千百年来，生生不息，传承不衰。
何谓堂号，简言之，就是各个姓氏的记号。自魏晋南北朝设立堂号以来，中原动荡，各个姓氏流离失所，迁徙分衍到全国各地的很多；唐宋以后，生齿日繁，海外交通发达，流播到海外去的也不少。因此， 各个姓氏支分派衍很多。各个姓氏为了不忘祖宗的发祥地，不忘生身的由来，所以，既有总的堂号，又分若干的分堂号。总堂号，是指其姓氏的始发地、发祥地。由于秦始皇统一中国，把全国分为三十六个郡， 因此各个姓氏的始发地、发祥地，常以郡作为自己的称号，这叫做郡号。而分堂号，是指其族从始发地迁出之后，在其聚居地繁衍生息，成为当地的望族巨室， 他们以各自祖先的道德声望、功名才学自立堂号，以所在的郡，称“望出”，把“望出”的郡和祖宗的发祥地的“郡号”，合称“郡望”。例如王姓，“太原衍派” 是该姓的总堂号。因为他们的始祖，系出姬姓，是周灵王太子，讳晋，字子乔.天生睿知，年十五便以太子佐理国政，因政见与王不合，被废为庶人，迁于太原。子乔后裔以王为姓，又以太原为其发祥地，因而以郡名为堂号，号称“太原衍派”。后来，由于支分派衍，分衍到全国各地，又在所在地成为名门望族，因此，在“望出”之郡，王氏还有许多分堂号。据目前所知，有琅琊、北海、陈留、高平、京兆、天水、东平、新蔡、新野、山阳、中山、章武、东莱、河东、金城、广汉、长沙、堂邑、河南等。其中以“琅琊衍派”最为显赫，晋代曾有"王与司马共天下”之誉。 由此可见，以郡望为堂号的，有总堂号，也有分堂号。 自立分堂号，也可以分为两种：一是名望，一种是地望。“名望”是以其先祖的德望、功业、科第、文学，取其吉利祥瑞，或取其训勉后昆向上向善，以别于其他支派。例如王姓的“开闽传芳”，以王潮、王审邽、王审知兄弟入闽，雄踞一方，在闽建立丰功伟绩为荣，以激励后昆。杨姓的“四知传芳”缘于杨震。 杨震为官清廉，刚正不阿，且博学多才，淹通经史， 人称“关西孔子”。有这样一段佳话：杨震前往东莱出任太守，途经昌邑。昌邑县令王密，素来仰慕杨震， 夜送黄金十斤给他。他拒绝接受。王密说：“夤夜至此，无人所知。"杨震严词曰：“天知、神知、我知、 子知，何谓不知？”后世子孙便以“四知”为荣，作为本姓传芳，以教子孙。吴姓的“让德传芳”以“让天下”的广阔胸怀教育子孙。据云：周太王左公亶父， 生有三子，长曰泰伯，次曰仲雍，三曰季历。泰伯、 仲雍知父欲让季历继承王位，便以采药为名，远走东吴自居。孔子盛赞此举是道德高尚。因此，族人便以 “让德”作为堂号。“太岳传芳”是许姓的堂号，“太岳”或称“四岳”、“五岳”，为上古分掌四时、四方之官，许的祖先在尧舜时期便世袭四岳之官。由于“许， 太岳之胤也”，许姓便以“太岳”作为堂号。张姓的 “百忍传芳”缘于唐代的张公艺。张公艺九世同堂。唐高宗亲临其家，询问他如何治家。张公艺写了一百个 “忍”字作答。高宗不禁潸然泪下，族人便以此作为堂号。谢姓的“宝树传芳”缘于东晋人谢安与其侄谢玄。 他俩在淝水之战中，以寡胜众，大破前秦苻坚强盛之军，扭转东晋危局的著名战例为荣。谢安曾居会稽之东山。谢玄说：“芝兰玉树，生于庭阶。”玉树即宝树， 以喻谢家子弟人才出众。后人常用“宝树”作典以喻子弟贤俊。王勃《滕王阁序》有“非谢家之宝树，接孟氏之芳邻”的句子。后来谢氏就取“东山”、“宝树” 为堂号。柯姓的“瑞鹊传芳”缘于柯述。北宋神宗时， 泉州人柯述，奉命往漳州赈济饥荒，救活饥民无数。 两只喜鹊栖于柯述传舍，柯述离漳之时，百姓恋恋不舍，送行数十里；喜鹊也飞翔相随不忍去，人人称异， 传为佳话。柯姓族人便以此作为本姓堂号。林姓的 “九牧传芳”，分为前“九牧”和后“九牧”，都是盛赞本姓的荣耀，子孙贤达，因而作为本姓的堂号。凡此种种都是以其先祖之名望或地望而另立分堂号。所以， 一郡之下，有出现数姓之堂号；一地之下，也有出现数姓之分堂号。总之，堂号对家族宗族的发展有着深厚的渊源和重大的影响。
明其堂号，一可自上而下，沿源探流，探索其支脉分衍、播迁；一可自下而上，追根溯源，寻其根， 明其源。上下互动，可以求索到堂号的完整体系。因此可以说，不管是总堂号，还是分堂号，都象征历史的绵延。它像长江，像黄河，源远流长。这种血缘之情结，可以说比任何的铁链都要牢固，是任何力量都割不断的。中华民族这个世界最古老的民族之一，她之所以不亡国，不灭族、不断史，就是因为有这么多的链条连在一起，成为攻不破、摧不毁的坚强堡垒。 正因为中华民族有这个“根”，追根溯源，无数的中华儿女才更加珍惜家族宗族之缘。
堂号，虽然是家族宗族的标志，但是，作为一种文化形态，它又包含着多元的文化因素。早在北魏孝文帝时期，鲜卑族入主中原，行汉化，令胡人皆改汉姓，奖励汉、胡通婚。留居北方的中原士族，撰谱录, 记所承以自贵，标郡号，明所出以别异族。北齐时期， 凡为一方乡党众人所仰望推许者，皆自标地望为郡姓， 于是“望以别族”。流风所及，隋唐之际，趋于鼎盛而族人世居本郡，年久族众，因故迁徙流离，每冠郡号于姓氏之上，盖亦无非志世系，以示不忘本源之至意。 虽然数百年来一再强调其血缘的纯洁性，但是，民族融合的潮流滚滚，势不可挡。不少少数民族迅速汉化， 承认汉统。在汉姓的源流之中，增进了许多少数民族的血液。他们原来多为复姓，为了与汉姓一致，便弃复姓，变为单姓。例如北魏孝文帝拓跋宏“拓跋氏” 原为鲜卑的皇室贵族，他们带头把自己的姓氏改为 “元”姓，其他姓氏也纷纷改姓，如“贺兰氏”改为 “贺”，“勿忸于”改为“于”……100多个姓改为汉姓。汉民族也出现了许多改姓的现象，有避讳改姓、 避祸改姓、入赘改姓、趋荣改姓、避耻避嘲改姓、笼序络赐姓，等等，丰富多彩，形成姓氏的独特魅力。尽管如此，他们追根溯源，也是同根同源，同属炎黄子孙，都属中华民族之一员，所以，也进一步促进民族的大团结。“胡汉一家”、“天下一家”的观念与日俱增，牢固地树立了 “大一统”的思想。
《泉州姓氏堂号》一书，早在十年前，就已经动手编撰，而且也投入了一定的人力、物力。但是，由于头绪纷繁，姓氏分散，搜集材料不足，时断时续，难以成书。鉴于此书在民俗文化中占有的重要地位，因此在编辑“泉州民俗文化”丛书之时，又提出研议， 大家的热情不减当年。承蒙福建人民出版社的鼓励与支持，将此书列入“泉州民俗文化"丛书的出版计划。 我们在原有的基础上组织人员，深入社会调查，大量搜集材料，认真细致整理，重新进行编撰，才使此书臻于完备。
然而，由于撰稿人较多，水平参差不齐，体例难于统一，不能尽如人意。在此，我们敬请诸位方家指正。这书是初次与读者见面，愿有机会再版，再作修改，以谢诸君的关心和匡正。纸短意长，略表寸心， 权作序引。
许在全2004年7月1日
家族宗族是中国社会最基本的单位。一个地区的社会文化特色，无不要从这个地区家族宗族的特点说起。由于堂号是家族宗族的重要标志，为全宗全族所认同，不但有其鲜明而独特的个性，而且蕴涵着深厚而丰富的文化内涵，既有意味深长的来历，又有生动有趣的故事。因而就成为社会文化一种重要的现象。 但是，由于专门堂号文字的记载不多，编辑成书的更少，只靠口头的传授，难免传之不广，授之不全，尤其是年轻人，或一无所知，或知之甚少，或只知堂号而不知其内涵。海外的华人、华侨更是如此。因此， 编著出版这部《泉州姓氏堂号》，对寻根溯源，敦亲睦族，加强中华民族的凝聚力、同心力有着十分重要的意义。
中华民族，历来非常重视血缘、亲缘，时刻不忘自己血管里流的是什么血，不忘这种血是从哪里流来的，也不忘把这种血脉一代一代地流传下来。因为， 中国有史以来的传统社会结构，是典型的父系社会, 即随父居，尊重父权。最基本的社群，就是父系家族, 由近及远，由家庭上溯至宗族至远祖氏族。在这个族群中，无论老幼，就像网络一样交织在一起，互相牵连，构成一个巨大的而强有力的群体。个人的成败得失，不仅是个人的事，而且是全族之事。所以，每一族中的成员，首先想的不是自己多么重要，而是把如何光宗耀祖、传宗接代、养育出色的孩子视为头等大事。人们总是千方百计地要保住这个“根”，表现出中华民族一种强大的生命力。为了维系中华民族这个 “根”，各宗各族都非常重视伦理、道德教育，加强家族宗族观念，讲究孝道和慎终追远，尊重家史、族史， 并引以为荣。随着历史的前进，时代的变迁，社会结构的变化，子孙不断繁殖、播迁、支分派衍，为了不因此而数典忘宗，为了促进家族宗族乃至整个民族的精诚团结，于是便设立堂号，以便把所有的子孙凝聚在一起，把这个“根”延续下来，并且使之枝繁叶茂。 在这种根深蒂固的理念之下，每个人都有一种念旧念乡的情结，因此堂号就应运而生了，而且超越时空， 贯通古今，成为中华五千年文明的一个组成部分。堂序号既是历史发展的产物，又是一种民族的文化认同。 因此，千百年来，生生不息，传承不衰。
何谓堂号，简言之，就是各个姓氏的记号。自魏晋南北朝设立堂号以来，中原动荡，各个姓氏流离失所，迁徙分衍到全国各地的很多；唐宋以后，生齿日繁，海外交通发达，流播到海外去的也不少。因此， 各个姓氏支分派衍很多。各个姓氏为了不忘祖宗的发祥地，不忘生身的由来，所以，既有总的堂号，又分若干的分堂号。总堂号，是指其姓氏的始发地、发祥地。由于秦始皇统一中国，把全国分为三十六个郡， 因此各个姓氏的始发地、发祥地，常以郡作为自己的称号，这叫做郡号。而分堂号，是指其族从始发地迁出之后，在其聚居地繁衍生息，成为当地的望族巨室， 他们以各自祖先的道德声望、功名才学自立堂号，以所在的郡，称“望出”，把“望出”的郡和祖宗的发祥地的“郡号”，合称“郡望”。例如王姓，“太原衍派” 是该姓的总堂号。因为他们的始祖，系出姬姓，是周灵王太子，讳晋，字子乔.天生睿知，年十五便以太子佐理国政，因政见与王不合，被废为庶人，迁于太原。子乔后裔以王为姓，又以太原为其发祥地，因而以郡名为堂号，号称“太原衍派”。后来，由于支分派衍，分衍到全国各地，又在所在地成为名门望族，因此，在“望出”之郡，王氏还有许多分堂号。据目前所知，有琅琊、北海、陈留、高平、京兆、天水、东平、新蔡、新野、山阳、中山、章武、东莱、河东、金城、广汉、长沙、堂邑、河南等。其中以“琅琊衍派”最为显赫，晋代曾有"王与司马共天下”之誉。 由此可见，以郡望为堂号的，有总堂号，也有分堂号。 自立分堂号，也可以分为两种：一是名望，一种是地望。“名望”是以其先祖的德望、功业、科第、文学，取其吉利祥瑞，或取其训勉后昆向上向善，以别于其他支派。例如王姓的“开闽传芳”，以王潮、王审邽、王审知兄弟入闽，雄踞一方，在闽建立丰功伟绩为荣，以激励后昆。杨姓的“四知传芳”缘于杨震。 杨震为官清廉，刚正不阿，且博学多才，淹通经史， 人称“关西孔子”。有这样一段佳话：杨震前往东莱出任太守，途经昌邑。昌邑县令王密，素来仰慕杨震， 夜送黄金十斤给他。他拒绝接受。王密说：“夤夜至此，无人所知。"杨震严词曰：“天知、神知、我知、 子知，何谓不知？”后世子孙便以“四知”为荣，作为本姓传芳，以教子孙。吴姓的“让德传芳”以“让天下”的广阔胸怀教育子孙。据云：周太王左公亶父， 生有三子，长曰泰伯，次曰仲雍，三曰季历。泰伯、 仲雍知父欲让季历继承王位，便以采药为名，远走东吴自居。孔子盛赞此举是道德高尚。因此，族人便以 “让德”作为堂号。“太岳传芳”是许姓的堂号，“太岳”或称“四岳”、“五岳”，为上古分掌四时、四方之官，许的祖先在尧舜时期便世袭四岳之官。由于“许， 太岳之胤也”，许姓便以“太岳”作为堂号。张姓的 “百忍传芳”缘于唐代的张公艺。张公艺九世同堂。唐高宗亲临其家，询问他如何治家。张公艺写了一百个 “忍”字作答。高宗不禁潸然泪下，族人便以此作为堂号。谢姓的“宝树传芳”缘于东晋人谢安与其侄谢玄。 他俩在淝水之战中，以寡胜众，大破前秦苻坚强盛之军，扭转东晋危局的著名战例为荣。谢安曾居会稽之东山。谢玄说：“芝兰玉树，生于庭阶。”玉树即宝树， 以喻谢家子弟人才出众。后人常用“宝树”作典以喻子弟贤俊。王勃《滕王阁序》有“非谢家之宝树，接孟氏之芳邻”的句子。后来谢氏就取“东山”、“宝树” 为堂号。柯姓的“瑞鹊传芳”缘于柯述。北宋神宗时， 泉州人柯述，奉命往漳州赈济饥荒，救活饥民无数。 两只喜鹊栖于柯述传舍，柯述离漳之时，百姓恋恋不舍，送行数十里；喜鹊也飞翔相随不忍去，人人称异， 传为佳话。柯姓族人便以此作为本姓堂号。林姓的 “九牧传芳”，分为前“九牧”和后“九牧”，都是盛赞本姓的荣耀，子孙贤达，因而作为本姓的堂号。凡此种种都是以其先祖之名望或地望而另立分堂号。所以， 一郡之下，有出现数姓之堂号；一地之下，也有出现数姓之分堂号。总之，堂号对家族宗族的发展有着深厚的渊源和重大的影响。
明其堂号，一可自上而下，沿源探流，探索其支脉分衍、播迁；一可自下而上，追根溯源，寻其根， 明其源。上下互动，可以求索到堂号的完整体系。因此可以说，不管是总堂号，还是分堂号，都象征历史的绵延。它像长江，像黄河，源远流长。这种血缘之情结，可以说比任何的铁链都要牢固，是任何力量都割不断的。中华民族这个世界最古老的民族之一，她之所以不亡国，不灭族、不断史，就是因为有这么多的链条连在一起，成为攻不破、摧不毁的坚强堡垒。 正因为中华民族有这个“根”，追根溯源，无数的中华儿女才更加珍惜家族宗族之缘。
堂号，虽然是家族宗族的标志，但是，作为一种文化形态，它又包含着多元的文化因素。早在北魏孝文帝时期，鲜卑族入主中原，行汉化，令胡人皆改汉姓，奖励汉、胡通婚。留居北方的中原士族，撰谱录, 记所承以自贵，标郡号，明所出以别异族。北齐时期， 凡为一方乡党众人所仰望推许者，皆自标地望为郡姓， 于是“望以别族”。流风所及，隋唐之际，趋于鼎盛而族人世居本郡，年久族众，因故迁徙流离，每冠郡号于姓氏之上，盖亦无非志世系，以示不忘本源之至意。 虽然数百年来一再强调其血缘的纯洁性，但是，民族融合的潮流滚滚，势不可挡。不少少数民族迅速汉化， 承认汉统。在汉姓的源流之中，增进了许多少数民族的血液。他们原来多为复姓，为了与汉姓一致，便弃复姓，变为单姓。例如北魏孝文帝拓跋宏“拓跋氏” 原为鲜卑的皇室贵族，他们带头把自己的姓氏改为 “元”姓，其他姓氏也纷纷改姓，如“贺兰氏”改为 “贺”，“勿忸于”改为“于”……100多个姓改为汉姓。汉民族也出现了许多改姓的现象，有避讳改姓、 避祸改姓、入赘改姓、趋荣改姓、避耻避嘲改姓、笼序络赐姓，等等，丰富多彩，形成姓氏的独特魅力。尽管如此，他们追根溯源，也是同根同源，同属炎黄子孙，都属中华民族之一员，所以，也进一步促进民族的大团结。“胡汉一家”、“天下一家”的观念与日俱增，牢固地树立了 “大一统”的思想。
《泉州姓氏堂号》一书，早在十年前，就已经动手编撰，而且也投入了一定的人力、物力。但是，由于头绪纷繁，姓氏分散，搜集材料不足，时断时续，难以成书。鉴于此书在民俗文化中占有的重要地位，因此在编辑“泉州民俗文化”丛书之时，又提出研议， 大家的热情不减当年。承蒙福建人民出版社的鼓励与支持，将此书列入“泉州民俗文化"丛书的出版计划。 我们在原有的基础上组织人员，深入社会调查，大量搜集材料，认真细致整理，重新进行编撰，才使此书臻于完备。
然而，由于撰稿人较多，水平参差不齐，体例难于统一，不能尽如人意。在此，我们敬请诸位方家指正。这书是初次与读者见面，愿有机会再版，再作修改，以谢诸君的关心和匡正。纸短意长，略表寸心， 权作序引。
许在全2004年7月1日
