宁德市图书馆

一、传播对发展畲族民间体育文化的作用
  （一）响应国家体育文化发展政策
  传播与发展少数民族体育文化，是保护与传承少数民族体育的一个重要举措，同时也是党和政府的工作重点之一。“十三五”时期是全面建成小康社会的决胜阶段，是协调推进“四个全面”战略布局、实现中华民族伟大复兴“中国梦”的重要时期，赋予了体育发展重要战略机遇。2016年5月5日，国务院发布《体育发展“十三五”规划》，其中，第九条为“加强体育文化建设，提高体育宣传和对外交往工作水平”，第三十八条为“促进体育文化大发展、大繁荣”，第三十九条明确提出：“结合国家文化发展战略，传承和推广优秀中华民族传统体育项目，保护和开发体育非物质文化遗产，以体育为载体阐释中国梦，推动中华体育文化走向世界。”①
  “一带一路”倡议的提出和深入推进，为我国体育文化发展带来了全新的机遇。2017年2月，为深入贯彻落实党和国家推动“一带一路”建设的有关要求，在体育文化层面响应国家政策，“一带一路”文化传播与经济发展课题组设立了“一带一路”与体育文化传播专项课题，课题研究涵盖物质文化与非物质文化遗产保护、旅游开发等一系列与体育文化传播相关的领域。总之，传播畲族民间体育文化是千年以来畲族民间体育文化延续与发展的重要方式之一，更是畲族地区与畲民积极响应国家政策、贯彻“一带一路”指导方针、弘扬畲族民间体育文化、促进畲族地区经济发展的必然。
  （二）促进畲族民间体育文化传承与发展
  文化的发展是流动的、是活性的，只有流动的与传播着的文化才有持久的生命力，否则就会故步自封和断层，从而导致消逝与灭绝。畲族民间体育文化的生产、传承与发展都离不开传播。传播畲族民间体育文化，对内意味着传承本民族文化、升华文化内涵，对外则与本民族之外的文化交融而形成文化的多样性。随着时代的发展、科技的不断进步，利用现代的手段和方法传播畲族民间体育文化，已是畲族民间体育文化传承与发展的一个重要环节。传播畲族民间体育文化，积极推动我国畲族民间体育工作的开展，抢救和保护我国畲族民间体育文化宝贵财富，对我国畲族民间体育理论的研究和实践有着决定性作用，对畲族体育的未来发展与传承都有着深远的历史意义。
  （三）提升畲族地区民族文化认同感
  我国当前正处在文化大发展、大繁荣的关键时期，文化软实力已成为民族凝聚力与创造力的重要源泉，成为经济发展的重要支撑和国家竞争力提升的核心。体育是社会文化活动的重要组成部分，体育文化也是国家软实力的重要组成部分，充分体现了民族情感的理性建构，因此传播体育文化更重要的是构建民族自豪感。体育传播将奥林匹克精神融入我们的民族精神中，鼓舞中国人民在体育事业上不断追求。不仅如此，体育传播对少数民族的情感构建与民族认同感也至关重要。畲族民间体育文化是中华体育历史发展中一颗璀璨的明珠,但由于社会发展、外来文化的冲击以及意识形态的不断变化，畲族民间体育文化面临着弱化与边缘化的困境，甚至在畲民中其认同感都受到了一定的冲击。畲族的汉化程度较高，多数畲族民众生活方式及文化认同感都与汉族相似，究其原因，对本民族文化的认知不足是重要因素。体育作为文化传播的重要路径，在此方面起着重要的作用。以各种途径、内容及方式传播畲族民间体育文化，在很大程度上便是对畲族传统优良文化的一种情感传播。如题为《宁德福安“畲族拳”：“武”动人民大会堂》的一则新闻在人民网及畲族各地新闻机构报道后，引起畲族民众以及他民族同胞对畲族拳（畲家拳）的关注，特别是对于畲族民众而言，通过此类对畲族民间体育文化的相关报道，民族认同感的重构意义得到加强，这也正是体育传播对民族情感构建的重要层面。
  （四）改善了畲民的生活方式
  文明社会的发展在带来经济增长的同时，也给现代人生活带来了种种困扰，身心健康是其中不可忽视的一面。体育是人类释放生活压力、提高工作效率和强身健体最好的选择。生活在畲族地区的多数畲民体育锻炼意识不强，认为劳动即可替代运动。畲族民间体育是伴随着畲族民众生产与生活实践而发展起来文的化形态，许多体育项目的发展源流与日常的生产劳动息息相关。传播畲族民间体育文化，是对畲族地区民众的体育认识进行理性灌输。通过对畲族民间体育文化的传播，畲族民众更加了解本民族的体育文化，将畲族民间体育的相关项目结合日常劳作，实现真正的身体锻炼和文化普及。如今，畲族民间体育作为校本课程在部分民族中小学中开展，近年来，连续几届的全国少数民族运动会中参赛的畲族民间体育项目都得取了好成绩。如浙江畲族地区的传统体育项目操石磔竞技表演、福建福安地区的金斗洋畲家拳等相继荣获全国少数民族运动会表演项目金奖，金斗洋村的畲家拳还走进人民大会堂表演，此类成绩让畲族民众感到自豪的同时，也提高了畲族民间体育的影响力，带动了畲族地区的畲族民间体育热。广播、电视、互联网的普及，畲族民间体育项目的声、影、文字等资料在畲族地区广为传播，从生产生活到闲暇时光的休闲娱乐，不断改变着畲族地区民众的生活方式，将体育与健康带给他们。
  (五)带动畲族地区经济发展与文化产业繁荣
  综观传统观光旅游产业，体育旅游产业具有独特的优势与特点。以体育文化与体育项目为内涵，开发利用体育旅游资源，为当地经济与文化的带来了新的发契机。目前，畲族多地区都相继开发体育旅游项目，如浙江丽水景宁畲族乡旅游风情度假区、福建罗源地区畲族主题公园、宁德中华畲族宫等地，都是先后以畲族民间体育文化与畲族传统节庆文化为文化背景、利用自然资源、因地制宜而开发出来的体育旅游资源。畲族民间体育文化的传播，给畲族地区体育旅游产业与文化产业都带来了积极影响，畲族民间体育文化的传播在让广大群众认识畲族民间体育、了解畲族民间体育文化的同时，吸引了各路游客前来观光体验。特别在畲族传统节日，如畲族传统节日三月三活动中，畲族各地区都举办各类节庆活动，通过畲族民间体育的表演以及体育项目的体验等，吸引畲族民众以及其他民众的积极参与，通过衣食住行等方面带动了畲族地区的经济发展。畲族民间体育文化的传播让畲族民间体育文化逐步走进千家万户，随着各式各样的体育活动的开展，体育消费以及文化建设都成为畲族地区的经济新增长点。体育产业的发展实际上就是体育文化传播的结果，体育文化的传播为体育产业的发展提供了动力和基础。①
  二、畲族民间体育文化的传播现状及影响因素
  （一）畲族民间体育文化传播主体
  1.传播主体发展现状
  在畲族民间体育文化的传播过程中，畲族民间体育文化的传播者以及受众都是传播主体。在信息传播的整个过程中，传播者处于传播过程的首端，对畲族民间体育文化的内容、流量和流向以及受众的反应起到了控制作用。而受众作为信息的接受者，可以根据自己的兴趣和需求，对畲族民间体育文化的相关信息做出选择，并通过意见反馈去影响传播者的信息传播。所以，传播者和受众在畲族民间体育文化的传播过程中都是实践者和认识者，都具有主体地位和积极作用。
  畲族民间体育文化的传播者主要是具有相关技艺或知识的畲族民众，他们在畲族民间体育文化的传播与发展中发挥着无可替代的作用，因为他们作为传播活动的发起者以及传播内容的筛选者，起着能动的作用，是畲族民间体育文化活动开端的主要带头人，是传播活动的源头，其中，项目传承人是传播主体方面是最为关键的因素。
  雷盛荣作为福建省非物质文化遗产畲家拳的传承人，也是福安市金斗洋畲族村村书记，在他的影响下，其所在的村庄200多户、1000多村民几乎人人习武，金斗洋村也因此荣获“畲族武术之源”的美誉。蓝大瑞是霞浦县人,是福建省非物质文化遗产盘柴槌项目代表性传承人，在福建霞浦和浙江温州等地均开设了畲族武术培训班，积极推动畲族民间体育文化的传播。就职于浙江景宁县民族中学的体育教师蓝进平是浙江省非物质文化遗产畲族体育项目稳凳的传承人，他积极从事畲族体育项目的挖掘和传承，并以教师身份在学生群体中产生了相当大的影响力。林法宏作为畲族技艺上刀山和起洪楼的表演者与技艺传授者，在福建福安等地各节庆节日中站台助阵，在刀尖上“起舞”，为游人献艺。无论是传承人还是技艺表演者与传授者，对畲族民间体育文化的传播都起到关键性的促进作用。
  除了在畲族民间体育文化信息传播和人际互动过程中少数具有影响力、活动力的人即“意见领袖”传承人为主要的传播者外，随着印刷媒介和电子媒介的发展，为畲族民间体育文化服务的杂志、报纸、广播台、电视台、通讯社等机构的编辑、记者、摄影师、播音员、节目主持人等以及对畲族民间体育文化内涵具有见解的畲族家庭成员和外族研究人员，畲族民间体育的习学者、表演者，畲族地区少数民族学校的畲族体育教师，畲族地区政府相关负责人，社团负责人，等等，都在不同的岗位上传播着畲族民间体育文化，都是畲族民间体育文化传播主体中的传播者。在传播主体中的受众方面，与畲族传播者直接或间接接触和获取畲族民间体育文化相关信息的人或组织也扮演着传播者的角色。综上所述，畲族民间体育文化的传播主体就是传递畲族民间体育文化信息的人，根据不同的传播目的，传播者根据自己的需求与认知，将信息转换成不同的传递符号，通过多种不同的渠道与方式传递给广大受众，并对畲族民间体育文化传播受众的反馈做出反应。①
  2.传播主体发展影响因素
  关于畲族民间体育文化的传播主体，在畲族民间体育文化的发展过程中呈现出的问题具体有以下几个方面：
  (1)传播主体文化层次偏低，本民族体育传承意识淡化。在传播学中,传播主体是传播活动的发起者，是传播内容的甄选者和过滤者，带有强烈的自主性，选择制作何种信息传播给受众，通过什么媒介、以什么样的方式传播给受众，都取决于传播主体，传播主体控制着传播内容、方式和过程，由此可见传播主体在传播过程中的重要作用。然而，畲族民间体育文化的传播者却呈现文化素质不高、数量稀少等问题。据2010年第六次人口普査资料显示，畲族人口共有708651人，约76%为农村人口，大部分畲民仍然生活在经济发展较为落后的乡村，受教育程度普遍偏低，观念落伍，提高畲民的文化素质、转变其思想观念已势在必行。
  随着生活环境的改变，以及受到国内主流文化和西方文化全方位的冲击,畲民的宗教信仰和日常生活规范发生了深刻的变化，对本民族文化的认同感不像过去那样强烈，对土生土长的畲族民间体育文化也缺乏足够的认知，因此,畲族文化的继承者、引导者、传播者和弘扬者面临着许多问题和困难。首先,畲族只有本民族语言，没有本民族文字，传承多半是依靠民间口口相传与因人而传的方式，具有被动和不确定性。而随着传承人的逐渐老迈和离世，畲族民间体育文化传播主体中最关键的传播者的数量逐年减少。其次，由于畲族民间体育文化的传播者文化层次以及对畲族民间体育文化的理解水平参差不齐，致使畲族民间体育文化在传播的源头出现认知问题，其传播内容也发生相应改变，从源头的传播者到信息的接受者即受众发生了一些转变。
  畲族民间体育专业人才与传播人才日渐匮乏。调查发现，畲族民间体育教练员、运动员、经营管理人以及专业的信息传播者都十分稀缺，人才的匮乏严重制约着畲族民间体育的传播和发展。许多身怀绝技的传承人年事已高，传承与传播人才出现青黄不接的现象，传承与传播危机日渐突出。许多畲族民间体育项目都是依靠口授和行为方式进行传承与传播，一旦传承人过世，技艺也随之消失或濒临消亡，这对于传承传播与发展将产生严重影响。由于欠缺大批的专业化人才，传播质量与传播效果令人担忧。尤其是对外传播，传播者必须掌握一项或几项畲族民间体育项目的基本技能，既懂得畲族民间体育文化，又知晓畲族民间体育文化的精髓，能熟练掌握技巧以及其他外在表现形式，即项目的规则、游戏规则等；不仅要有敬业精神、过硬的技术，还要掌握民族文化的发展历史，而现今的传播者显然未达到这一层次。
  （2）对“意见领袖”扶持力度不足、管理不到位。畲族民间体育的项目传承人作为畲族民间体育文化传播中的“意见领袖”，在传播活动中的影响力还未能达到相应要求，究其原因，除畲族民众民族意识淡化外，政府及各部门扶持力度不够、宣传力度不足等也是原因之一。政府在畲族民间体育文化传播中处于传播主体地位，政府干预和指导畲族民间体育属于一种组织行为，是组织传播的一种。调查发现，在畲族民间体育传播发展历程中，福建省相关政府部门仅在个别项目上给予一定的资金扶持，如全国（省、市）少数民族传统体育运动会中获得好成绩的舞狮、打枪担、打尺寸等项目，除此之外，其他深受群众喜爱的项目，如骑海马、举八吨与舞龙头等扶持不到位，且存在体育部门与民宗部门管理交叉、管理缺失等职能不清的问题。①
  以下是笔者对畲族民间体育项目盘柴槌继承人蓝大瑞的部分访谈记录。
  问：您觉得畲族武术传承中最大的困难是什么？
  蓝：最大的问题是场地问题。体育场原来的老办公楼原来是借给我用的，现在收回去了。练武术需要大的场地，租大场地租金又高，一年要十几万。然后资金最好再补助一点。我们霞浦地区经济条件比较落后，收学生费用高呢，收不上去；收得低，开支不够。其实我们每天都想办（畲族武术馆），但是一个场地问题，另一个资金问题的制约，都办不下去了。
  问：您接触到过民间的畲族武术有关的社团组织吗？
  蓝：接触过。之前办了畲族武术培训中心。市体育局王副局长说我可以办一个少数民族武术协会，我也找人商量过，想要办一个这样的武术协会，但是要几万块的注册资金，要自己掏钱，协会没有收入来源。后来就开不下去了。
  问：您知不知道现在国家已经出台政策，政策中提到必须给予传承人场地和补助用来传承非物质文化遗产？
  蓝：我还不知道。
  问：您在传承畲族武术中出现困难的时候有跟领导反映过吗？
  蓝：有反映，前几天我还在跟领导反映关于场地和资金的事情。
  问：有的学校已经把畲族武术融入学校体育课程中，您有想过去学校传授吗？
  蓝：有想过的。2015年的时候我也联系了当地的几所学校，有（霞浦）一小、（霞浦）二小、民族小学，但是校长们都认为学生只要学好文化课就行了，体育课也有足球、篮球、排球，畲族武术不需要。我原本打算把训练场地设在民族小学的，只要腾一块空地给我做办公室就行，课余时间带着同学们在操场上练。结果校长说学校地少，没有多余的地方腾出来。
  问：您认为政府要保障你们的传承工作，要釆取哪些方面的措施？
  蓝：最好领导帮助提供一块场地，资金方面稍微补助一些，我就会有信心。
  在与蓝大瑞的交谈中，不难发现，作为仅有的几个畲族民间体育文化传承人、畲族民间体育文化传播主体中的“意见领袖”，目前面临着几个主要问题：一是政策支持问题。无论是在社团方面，还是学校教学方面，都得不到相应的支持。二是资金与场地问题。缺少资金和场地，无法进行体育项目的传授与畲族民间体育文化的传播。政府相关管理部门的有效指导与支持是畲族民间体育文化传播发展最主要的条件，畲族民间体育的发展并没有引起相关政府部门的足够重视，没有建立畲族民间体育文化良性发展机制。在缺乏职能部门有效管理和稳定资金支持的背景下，畲族民间体育事业的持续发展几乎是不可能的。
  （二）畲族民间体育文化传播对象
  1.传播对象类型及现状分析
  作为非物质文化遗产畲族民间体育文化，在千年的传承与传播中都离不开传播主体与传播对象，其中传播对象是畲族民间体育文化传播过程中的重要环节，是关系传播成功与否的关键。而畲族民间体育文化的传播对象范围广泛,主要的传播对象所处的社会环境、社会经历、受教育程度不同，综合素质、心态有所不同，兴趣、爱好、性格、价值观、态度等也就不同。畲族民间体育文化的传播对象主要包括以下三个方面：
  （1）有形传播对象和无形传播对象。有形传播对象是指目前正在进行畲族民间体育的学习与训练者，包括体育项目传承人的徒弟、表演者，社会上、学校里的畲族体育学习者以及在各种场合参与体验畲族体育项目的参与者等。这一部分传播对象是畲族民间体育传播者能看到并直接交流的人群，也称为技术传播对象。无形传播对象是指通过网络、图片、视频，畲族民间体育相关书籍、杂志、宣传标语、画册等接触与认识或希望参与学习畲族民间体育的人群。这一部分传播对象传播者看不到且无法与之直接交流，也称为文化传播对象。在条件允许时，有形传播对象和无形传播对象可以转换。
  （2） 期望传播对象、客观传播对象和即将传播对象。期望传播对象是畲族民间体育传播者预先期望的传播对象，如畲族民间体育项目传承人以及具有技艺的人群、所传授的徒弟、相关项目的表演者、比赛练习者以及在校学习畲族民间体育的学生等。客观传播对象是指目前正在接受畲族民间体育技术、文化传播的，现实的、客观存在的传播群体，如畲族三月三节庆活动中的参与者、网络等各种媒体的受众、畲族民间体育节目的观看者等。即将传播对象是指潜在的传播对象。这部分人群在适当的时候就会成为客观传播对象，他们是畲族民间体育应该积极争取、发展的人群。如果说期望传播对象是过去时，那么，客观传播对象就是现在时，即将传播对象则是将来时，这是一个延续的过程。即将传播对象是一个不确定的人群，因此要求畲族体育工作者努力使更多的即将传播对象变为客观传播对象。畲族民间体育文化传播工作做得越好，客观对象就越多，畲族民间体育文化的发展与传承也会越顺利。
  （3） 对内传播对象和对外传播对象。对内传播对象是指畲族本民族的群众、畲族地区的居住者及畲族体育学习者，这类人群是畲族民间体育文化的最直接传承者，畲族民间体育文化能否在未来得到更好的传播与发展，他们起到了决定性作用。而对外传播对象是指畲族以外的我国其他民族人民以及其他国家与地区的人民。在积极发展对外传播的同时，绝不能忽视对内传播的重大使命。
  2.发展传播对象影响因素
  （1）传播对象针对性弱，受众策略不足。目前，畲族民间体育文化的传播对象还存在很大的局限性，在有形对象传播中，主要以畲族武术培训班、民族学校畲族体育项目教学、畲族民间节庆活动中的体育表演以及畲族地区旅游开发中的畲族体育项目体验等为对象。其中，节庆活动多以畲族传统节日三月三为契机，畲族地区纷纷举办各具特色的三月三畲族节庆活动，以节庆活动带动特色旅游发展，以旅游带动畲族民间体育文化的传播。在节庆活动以及旅游项目中，畲族民间体育文化的传播对象较多的还是畲族民众，外来民族及地区的参与群众多为普通游客，对畲族民间体育文化的了解只停留在表面，并未具备深度认识，往往“过后既忘”，少部分是对畲族民间体育文化有潜在兴趣的群众。由于畲族民间体育文化在活动及旅游传播中缺乏针对性的传播策略，传播收效甚微。未根据不同的受众对象制定相对应的传播策略是目前畲族民间体育文化传播中的不足之处，需要从各级政府到畲族体育相关负责人及活动主办方等多方面的共同努力加以改善。
  (2)传播对象人群范围狭窄，传播影响力不足。除了现场的有形传播外,无形传播对于畲族民间体育文化的传播也至为关键。无形传播是将即将传播对象转变为客观传播对象的重要手段。目前，畲族民间体育文化的无形传播对象主要是各地通过报纸、网络获取信息的阅读者，畲族相关研究学者以及通过网络各平台主动或间接获得相关信息的互联网用户，如游客参与节庆活动或旅游项目时常常会以各种网络工具进行视频、照片、文字等传播。总体而言，网络技术的发展虽然对畲族民间体育文化的传播产生了历史性的变革，但由于畲族民间体育文化的传播者在网络传播中各方面工作还有所欠缺，导致传播对象还处在较狭窄的范围，未能真正扩大传播对象的范围。在文化传播的传播对象选择中，畲族民间体育文化传播者并未做到全方位地满足传播对象的需要，对他们的动机缺乏分析，如传播信息虽然满足了传播对象的文化认知以及视觉享受的需求，但未满足他们强身健体方面的需求，这些畲族民间体育文化内涵的重要组成部分在传播中并未得到体现。
  (三)畲族民间体育文化传播内容
  1.传播内容现状
  (1)传播生产生活习俗内容。畲族大部分居住在大山中，以务农为主,主要种植大豆、番薯、水稻、玉米等农作物，从生产生活习俗中传承与传播的项目，如赶野猪、骑海马、打尺寸、打枪担与操石磔等逐渐发展成为畲族民间体育。如，由于大山里野猪较多，经常破坏畲民的农作物，有时甚至造成颗粒无收。由于野猪对民众也具有一定的攻击性，畲民单凭一己之力难以有效打击它们，于是便集中起来组成“赶猪大联盟”，这就是后来的赶野猪活动。从传播学角度看，畲民这一举动就属于传播类型中的人际传播，大家组织到一起，有一个共同的目标--赶打野猪。在此事件中，野猪充当着信息源的角色，而畲民在农作物遭受破坏这一事件中则处于被动地位，充当了信息的接受者，也就是受众。从意识到事件的严重性再到有效组织力量打击，这也就是传播学上的反馈。这就完成了信息传递过程，构成了一个传播整体事件。打野猪需要借助一定的方式与方法，于是畲民就在家里演练。在演练过程中，畲民有交流，有沟通，这些都是信息的流通，从而形成传播活动。①
  （2）传播民间武术活动内容。畲族武术是畲族人民在长期与自然、社会斗争中逐渐积累而形成的一项体育文化活动，是其锻炼筋骨、自卫防身、获取食物、反抗外来侵略的重要手段。畲族武术主要包括棍术和拳术两大类，福建省罗源的八井、福安的金斗洋、福鼎的浮柳、霞浦的四斗等畲族自治村是遐迩闻名的拳术之村，畲家拳以康厝金斗洋村最负盛名。金斗洋畲家拳是南少林武功中的一支流派，它动作朴实无华，招招讲究实用，别具一格。这些畲族村寨，人人习拳，人人练拳，全村老少习武，场面颇为壮观。畲族武术不仅可以强壮身体、弘扬畲族民间体育文化，其表演也是当今畲族民间体育传播活动中重要的一部分，在节庆活动和民族运动会的表演比赛中占有举足轻重的地位。
  （3）传播岁时节日习俗内容。我国各民族都有传统节日和喜庆节日的表达方式，丰富多彩的民族民间体育使得各民族节日更显热烈隆重，不仅为民族节日增添了迷人的风采，也促进了体育文化的传播。由于自然条件的阻隔，畲民大多生活在狭窄、传统的村寨中，只有在民族节日中才进行集体传播活动。登山活动是畲族地区最富群众性和民族特色的活动，每逢二月二、三月三、九月九等重大节日，畲族聚居区如福安、霞浦、福鼎都会展开大规模的群众性登山活动。在鸟语花香之中、山明水秀之间，成千上万畲民身着盛装，扶老携幼，载歌载舞，登福安白云山、福鼎太姥山与南雁荡山等名山。比赛时，不分地域与性别，就连看客都可以参与，最先登上山顶指定地点的即为获胜。②再如，每逢丰收、春节，畲民最热衷的传统体育项目是举八吨，一人站在一人肩膀上逐层叠加至8人后，最底层的人自转一圈，再向前行走若干步，一时锣鼓喧天、欢呼声四起。这些起源于岁时节日习俗的畲族民间体育项目独具鲜明的民族文化特征。
  （4）传播娱神慰祖礼俗内容。原始宗教往往是多种文化生根发芽的土壤,畲族民间体育文化也不例外。宗教信仰作为人们根深蒂固的理念，有约束规范的作用。淳朴善良的畲民对于自然界既充满感激，又充满畏惧，形成了自然宗教信仰，产生了鬼神崇拜、祖先崇拜。畲民传承至今的宗教思想源自盘瓠传说和祖先信仰。《山海经•海外西经》记载：“大东之野，夏后氏于此舞九代。”因此，在祭拜等宗教仪式活动中就有体育、舞蹈活动。畲民敬奉鬼神，十分崇拜祖先，这在畲族民间体育中多有表现，如舞铃刀、前岐马灯、狩猎舞、龙头舞和踏步舞等。龙头舞是畲族迎祖请龙头公仪式上的活动，狩猎舞是为祭祀畲族祖先忠勇王的活动，踏步舞是祭祖仪式中的活动,与浙江省的功德舞相似，两者都是祭祀性舞蹈，稳凳是祈求神灵消灾驱邪保安宁的活动，传师学师是祭祀祖先时的活动，等等。据实地调查，最初的舞狮是驱恶避邪的宗教祭祀。再说舞龙，畲族舞龙具有悠久的历史，有的地区舞整条龙，有的地区只舞龙头，这是畲族特有的，与龙头祖杖有密切的关系。福建畲民的祭祀节日较多，祭祀内容丰富。从宗教祭祀活动中衍生而来的这些畲族民间体育项目有着深厚的生长基础，使得福建传统体育以娱神慰祖礼俗为载体进行传播，并得以完整地保存下来。①
  (5)传播自卫与战争活动内容。政治、经济和文化的发展和社会的变迁，也是畲族民间体育的萌发和发展的传播过程。打尺寸相传是根据畲族英雄蓝奉高以断弓横扫敌箭的传说演变而成，尺代表弓，寸即箭。这个传说表达了畲民的理想追求和意志诉求，以及反抗压迫、反抗剥削的决心。同样地，抄杠项目的发展充分说明了畲族民间体育的传播发展过程。抄杠是一项强身健体、自卫防身的体育活动，它源自畲族旧时抗击压迫和外侵之敌、保卫劳动果实而采取的防身活动。②古时畲族居住于深山丛林之中，面对猛兽和侵略者，扁担、拄棒与柴刀这些劳作工具成为他们自卫防身的武器。久而久之，这种防身活动便成为畲民喜爱的体育活动。这些具有浓郁民族风格和独具地方色彩的传统体育源远流长，是中华民族丰富体育文化遗产中的一颗绚丽璀璨的明珠，也是我国社会主义体育事业的一个重要组成部分。
  2.传播内容影响因素
  (1)理论基础薄弱，表现形式单一。在传播学中，传播内容是由信息和符号构成的，符号是信息传播过程中的外在表现形式和载体，信息本身的意义是传播内容的精神主体，传播媒介是符号进行传播的载物实体。在畲族民间体育文化的传播中，从传播学的范畴进行分析研究，畲族体育活动本身就是传播中的信息，活动中的各类体育动作、拳法棍术、传统服饰等都是活动信息的外在表现形式的传播符号，传播的内容便是畲族体育文化中所包含的畲族民间体育文化精髓及畲族体育文化精神。由于传播过程中作为“信息”部分的畲族民间体育活动自身存在内在文化理论基础薄弱、外在缺乏竞技性等不足，对畲族民间体育文化传播中的内容造成一定的障碍，在一定程度上制约了畲族民间体育文化的传播。
  畲族没有本民族的文字，汉化程度很深，日常都使用汉语与汉字，因此畲族体育文化的理论基础薄弱，而畲族体育多以言传身教即以人际传播的形式进行传播，在传教过程中缺少科学的理论指导，使得畲族民间体育文化缺乏深厚理论基础，在传播中无法向纵深方向发展，文化内涵不够突出。造成这种现象的主要原因有：①畲族在历史上受到压迫与歧视，畲族民间体育受到了很大程度的冲击，一些史料和典籍未能保存下来；②对仅存的一些记载畲族体育活动的史料进行研究，发现史料多为官方记载，与实际情况存在不小出入；③畲族历史悠久，加上畲族地区经济发展较缓慢，一些简单的畲族文字符号无法准确记载体育活动。
  （2）重表演，轻竞技。从生活劳动和生存技能中产生的畲族民间体育,很多项目都充满趣味性和娱乐性，如舞龙头、猴护蛋、操石磔、虎抓羊等，不仅具有极高的观赏价值，而且能强身健体，促进人们相互交流、身心愉悦与和谐相处。独特的自然环境和社会环境，塑造了畲族民间体育的一个鲜明特点,就是重表演，轻竞技，如果只是表演性的项目，并不能满足人们对体育欣赏的愿望与需求。因此，要使传统体育项目持续受到人们的喜爱，必须在力度和难度上下功夫，形成既拥有体育技巧性又有竞争性的体育项目，达到健力美的和谐统一。
  畲族民间体育文化可以朝着多元化方向发展。从我国传统体育发展的现状来看，奥运战略计划与全民健身计划两个方面尚未发挥传播的功能作用。一方面，畲族民间体育文化项目缺乏强烈的竞争性、相对的统一性、严格的组织性与强烈的趣味性；另一方面，在保留畲族传统的、多样性的以及原生态的体育项目的同时，没有从健身的科学性和大众易接受性这两个角度来发掘它的价值。就畲族民间体育65个传统项目来看，大部分是娱乐与表演类项目，竞技性强的项目凤毛麟角。因此，需要进一步提升畲族民间体育项目的竞争性，在现有的社会文化、生产方式与生活条件基础上，对这些项目进一步改造与创新，使畲族民间体育文化得以快速传播，并吸引更多的人参与传播，促使畲族民间体育得到飞跃式的发展。
  在对外传播过程中，对畲族体育项目的整合，畲族体育文化中最有代表性的内容以及表现形式尚未充分体现岀来。在现阶段，当地传媒没有将最能代表畲族体育文化特色的内容作为重点进行传播，尚未做到“重点突破”“特色突出”，如畲族民间体育文化精神与核心内涵都没有成为当地传媒机构对外传播的重要内容。当地传媒在内容选择时，没有考虑汉畲文化的差异、认同与融合，没有把受众容易接受的内容作为重点，致使畲族民间体育文化的精髓没有被传播到畲族受众当中。因此，我们要对畲族民间体育活动坚持不懈地进行改革、创新、发展，体现竞技性，完善其竞赛规则，并使竞赛规则逐步与现代竞技体育接轨，代代相传。
  (四)畲族民间体育文化传播途径
  1.传播途径现状及分类
  福建省非物质文化遗产畲家拳传承人钟团玉在访谈中谈到，畲族传播的有效途径，一是通过现代互联网和其他通信工具传播，如手机、社交平台等；二是参加一些活动或比赛；三是在社区、学校开设畲族武术兴趣班，通过传授来传播；四是通过文字、图片或书籍传播，让更多人知道这不仅仅是畲族民间体育，还是一种文化。以下针对钟团玉所描述的儿种有效传播途径，从人际体育传播、组织体育传播、大众体育传播等方面进行分类研究。
  (1)最直观、丰富的传播方式——人际体育传播。在畲族民间体育文化的传播中，人际体育传播是最重要、最直观、最丰富的传播方式。畲族民间体育文化流传至今，所保存的文字与图片等物质资料少之又少，之所以能流传至今，多得益于畲族内部口口相传、代代相传的人际传播方式。现如今，虽然传媒技术迅速发展，传播途径多种多样，但人际体育传播依然是畲族民间体育文化传播中最为重要的一种传播途径。①
  目前的人际体育传播主要途径是：在畲族民间体育文化的传播活动中，畲族民间体育运动参与者在一起交流体育项目经验、训练心得和方法等；在民族学校及培训班，老师手把手地教学员练习畲族体育项目；在畲族民间节庆活动中，现场观赏畲族民间体育项目表演；体育比赛或活动前，教练或指导人员向队员讲述比赛规则方法，赛后记者对获奖的参赛选手进行采访；在日常生活中，畲族民间体育项目传承人、习学者和畲族民间体育的爱好者、研究者通过电话、网络等途径进行畲族民间体育相关内容的交流；等等。
  在人际体育传播中，传播者不仅可以使用语言，而且能够运用表情、眼神、动作、色彩、标志等多种手段来传达信息；同样，受传者通过多种方式来接受信息。以下是笔者与钟团玉的访谈记录：
  钟：畲族武术还是在于亲身传授。武术博大精深，语言传授和文字传授不生动，孩子们难以消化其中的精髓，通过动作比画传授和指导，更容易渗透入心。
  问：在体育比赛和表演的时候，您和您队友们之间的交流一般通过什么方式，比如语言、手势、眼神？
  钟：武术这种民间体育不同于现代体育，不单听号令或通过语言传达来告知队友，畲族武术形成的是一种默契的合作，它需要双方一定的灵敏反应和无声的默契，在上一个动作未完成的时候就要准备好下一个动作的对接，甚至当队友变化未知招数时，’你要懂得如何配合，这就是畲族武术的魅力。
  问：您认为，在畲族民间体育表演中，什么因素比较能吸引观众的眼球,达到传播的效果？比如畲族民间体育的艳丽的服装效果？高难度的动作？动作整齐划一等？
  钟：随着时代进步，现代人比较容易接受创新，所以我们要在保留传统的基础上增加一些新的元素。像武术招数和套路，进行一些变化，结合一些现代的体育元素，给观众视觉冲击。在服饰方面还是追求舒适美和服饰美，这是一种传播畲族文化的方式。在动作上与时俱进，需要创编。对于比赛，保留其精华，增加一些高难度动作；对于表演，其本身就是一种舞台形式，我们更多的时候倾向整体效果，表演形式更注重团队的阵势，把武术的健力美呈现出来。
  从访问记录中可以看出，在畲族民间体育文化的人际体育传播中，以动作的形式进行的传播是极其重要的，而服装、图腾等外在因素对传播也带来了积极的影响。而在动作的表现上，关键在于与时俱进，结合传统的动作进行创新，以达到更好的传播效果。
  通过实地走访发现，在畲族地区，畲族民间体育项目的传播除教学、比赛、表演之外，多数群众都是用语言交流的形式，说明语言在信息传播的过程中起到了主导的作用。由此可见，在不同的情境下，人们会根据自己的习惯选择不同的信息传播方式。同时，畲族民间体育文化作为一种语言符号，不仅丰富了畲民的文化生活，也感染和吸引着其他各族人民参与畲族民间体育体育活动，使人们对畲族有了更多层次的了解，促进了各民族文化的交流和发展。
  (2)至关重要并起引领作用的传播方式——组织传播。体育的组织传播是体育组织内部的信息传递，包括体育组织与成员、成员与成员之间的信息传递、角色沟通和感情沟通。畲族民间体育文化的组织传播在畲族民间体育文化传播发展的过程中起到领导者的作用，畲族民间体育社团，畲族宗族、家庭,少数民族学校、畲族武术武馆，政府机构如民宗局、文体局、旅游局，等等,都是畲族民间体育文化的组织传播者，而少数民族体育赛事、畲族节庆活动中的畲族体育活动以及畲族地区体育旅游项目的开展等是畲族民间体育文化的组织外传播的主要形式。
  组织传播对畲族民间体育文化的传播发展以及文化的交流起到了至关重要的引领作用。例如，由政府、文体局等组织举办的畲族体育赛事活动，由畲族宗族等组织的传统节庆纪念活动，地方政府及企业开发的畲族体育旅游项目,等等，传播活动都具有一定的规模，参与者也从几十人到成千上万人不等；在传播内容方面大多都是指令性、指导性、说明性的内容。①
  1）赛事传播。赛事传播是畲族民间体育文化组织体育传播的一个重要形式，通过赛事的举办，可以让大众亲身参与体育畲族民间体育项目，将畲族体育项目所展示的体育文化以赛事形式直观地呈现在他们面前。如每年的4月，浙江省景宁畲族自治县都会举行“全民畲族体育大闯关暨畲族体育项目综合展示活动”，不仅有传统的竞技比赛千人押加项目，还有激情四溢的畲族体育闯关大挑战以及妙趣横生的趣味活动，带给大家别样的享受。浙江泰顺县司前镇小学在每年5月举行“体育节暨畲族民间体育竞技展示活动”，活动为期两天，结合不同年龄段学生的特点，分低、中、高三组同时进行比赛。从2018年开始，该校在原有项目基础上，添加了赶野猪、抄杠、摇锅、操石磔等畲族民间体育项目来丰富体育节，让学生在体验竞技比赛趣味性的同时，激发热爱、传承民族文化的热情。温州周山畲族乡以畲族民间体育为比赛项目，从2012年至今，每年6月举办社区民族运动会。而福建东坂畲族村则在每年11月举行村民运动会。此外，在每届的全国少数民族传统体育运动会中，畲族体育项目均获得了良好的成绩，为畲族民间体育赢得了荣誉，促进了畲族民间体育文化的传播。
  除传统的畲族民间体育赛事外，许多国际重大赛事也在畲族地区举行，为畲族当地的传统民间体育文化传播带来了新动力。从2015年起，每年4月，在福建畲族聚居地福鼎都会举行“‘太姥山杯’全国山地自行车越野赛”；2017年7月，首届“浙江景宁畲乡国际铁人三项赛”在浙江景宁举行；福建首个山地自行车训练竞赛基地于2017年在福鼎市破门畲族乡柏洋村成立，当地依托训练基地，引进农业开发有限公司开办农家乐，让游客体验畲族农家家生活，带动畲族地区农业和旅游产业发展，打造畲族地区生态农业、旅游观光、体育赛事相结合的美丽乡村。①（见表13）
  2）节庆节日传播。三月三是畲族的传统节日，每逢节日，畲族各地都会里举行各式各样的歌会表演活动。畲族民间体育文化作为畲族文化的重要表现形式，在各大活动之中不可或缺。浙江景宁畲族自治县凤凰古城每年农历三月三日都要举行畲族民歌节暨“凤鸣古镇•情满千峡”大型畲族风情秀，畲族民间体育作为表演项目，在晚会中给台下近千人展示了畲族民间体育文化。同时，活动还特别邀请了养护工人参加畲族民间体育活动。传统体育活动分押加比赛（如图13-1）和操石磔、抄杠、稳凳、摇锅、赶野猪、龙接凤等项目表演，也是中国畲乡三月三暨中国畲族民歌节活动重要活动之一。②泰顺竹里畲
  族乡的畲族群众穿看民族盛装、载歌载舞，与数以千计的游客一起，欢度畲族的传统三月三节日。在风情节活动现场，除了充满浓郁畲族风情的歌伴舞《畲山风》《凤凰与山客》等歌舞表演，畲族武术表演和舞龙头、木偶戏等民俗表演外，对歌表演、竹杠舞和畲族婚嫁习俗等原汁原味的畲族民俗表演也一一展现在游客面前，让游客尽情体验畲乡风情。
  除三月三以外，畲族其他的民俗节日都会举行畲族民间体育活动，如在畲族春节进行打尺寸、登山比赛和打秋千等活动，不仅为节日增添了欢乐气氛,而且成为畲族民间体育文化的重要传播途径。
  3）其他形式组织传播。畲族民间体育社团作为现代社会畲族民间体育文化传承的一个重要推手，畲族各地区都已组织。畲家拳别具一格的练功方法和风格深受畲族乡民喜爱，所以畲家拳传承人雷盛荣在福建省福安市金斗洋村建立了畲族武术训练基地。为了更好地保护和发扬“盘柴槌”，福建省非物质文化遗产盘柴槌传承人蓝大瑞创办了浙江省景宁县与福建省霞浦县的民族武术培训中心。这些民间体育社团在传授畲族民间体育技能的同时，也对年轻一代传播着优秀的畲族民间体育文化。
  学校在畲族民间体育文化的传播中起到了极其重要的作用。目前，在丽水学院、景宁民族中学、宁德民族中学、龙泉茶丰小学、康厝中心小学、坂中中心幼儿园等均开设了“畲族体育”课程，丽水学院在“大学体育与健康”课程中，把“畲族体育”作为一门选修课程，计32学时。除校本课程之外，畲族体育兴趣班以及畲族体育表演队等课外活动形式也颇受学生欢迎。畲族体育畲家拳传承人钟团玉在坂中中心小学体育课中组织畲族武术表演队教学，学生学习畲族民间体育，既锻炼身体，又感受到畲族体育文化带来的魅力。（如图13-2）
  畲族地区多分布在丘陵地带，拥有丰富的山地旅游资源，他们充分利用丰富的山地旅游资源，进一步开发登山、徒步旅游、森林穿越、狩猎等旅游休闲项目。除了适合开展诸多体育旅游休闲项目外，也将体育休闲旅游中融入当地颇具特色的畲族民间体育项目中，“太姥山杯”全国山地自行车越野赛、浙江景宁畲乡国际铁人三项赛等赛事的举办，为畲族地区体育旅游项目注入了新活力。除依靠自然优势而兴起的体育旅游项目外，依托畲族传统民俗文化与民俗节日的文化旅游业也如火如荼地开展起来。中国畲乡景宁的三月三暨第畲族风情旅游文化节、宁化“竹海梯田•畲乡人家”摄影大赛、“畲寨欢歌•云漫梯田”郑坑乡第三届畲族非遗文化节，福建罗源以畲族文化为基础建立的中华畲米休闲农业旅游区等各旅游节。畲族民间体育也随着旅游产业的不断发展,以表演、参与体验等多样的表现形式向前来游玩的游客们展示着其优秀的文化内涵。
  (3)以媒介手段面向社会大众的传播方式——大众传播。大众传播是现代体育传播中最重要的体育传播方式。大众传播的产生是人类传播技术和社会发展的结果，它渗透在社会生活的所有领域，推动了社会环境和文化环境的演变，成为人们生活中不可或缺的一部分。大众体育传播主要是通过报纸、杂志、书籍、电影、电视、网络以及赛事活动等大众媒介向普通大众传播体育信息、体育文化、体育娱乐，是运用信息传播技术进行的大规模的体育传播活动，现在已有越来越多的人通过大众媒介开始关注畲族民间体育。
  畲族民间体育文化在大众传播的过程中，传播的方式和途径也是多种多样的，主要有电影、电视、书籍、报纸和网络等。
  1)影视传播。在畲族民间体育文化的大众传播的过程中，影视传播的视觉直观，受众面广，传播速度快，并且具有较强的冲击力和感染力，不仅改变了人们对畲族民间体育运动的认识，而且促进了畲族民间体育文化的发展普及。2015年11月27日，福建省新闻出版广电局、中共宁德市委宣传部等单位联合开拍了全国首部畲族题材院线电影《梦归山哈》，并于2017年1月7日在福州举行首映式，该影片取景于宁德市，生动地展示了畲族传统民俗以及畲族地区所发生的动人故事。
  表现畲族现代爱情故事的《山哈女友》在2016年4月1日美国洛杉矶举办的第十三届世界多元文化电影节上喜获“提名奖”和“优秀电影奖”。影片中的畲族民俗文化引起了来自世界各地的评委、专家及观影观众的高度关注,国际媒体也争相报道。
  除电影外，有关畲族民间体育、畲族民间文化的电视节目及宣传影片也有许多。中央电视台CCTV-1在2017年3月18日节目中播出畲族系列节目《我有传家宝》，节目介绍了浙江景宁畲族自治县畲族文化。CCTV-7《农广天地》在2016年4月8日的节目中播出《畲族三月三》。同时，畲族各地区也纷纷以畲族文化为背景创作各类宣传片，如浙江温州泰顺县彭溪镇玉塔畲族村宣传片《玉塔畲族村》、岱岭畲乡宣传片《魅力山哈，美丽岱岭》《龙南畲族风情情歌》、屏南宣传片《祥瑞畲乡》，以及畲族大学生在校期间独立拍摄完成的纪录片《印象畲族》等，这些畲族题材影片的拍摄与发行，以生动形象的表现方式向大众传播畲族民俗文化。畲族民间体育文化作为畲族传统文化中的璀璨明珠，是影片中必不可少的内容。
  2）报纸、书籍传播。通过报纸、书籍进行传播，其最大的特点就是读者阅读，每一位读者从对文字的解读中做出自己对畲族文化的认识和对畲族民间体育文化的理解。
  1988年，蒋炳钊的《畲族史稿》出版，标志着畲族历史研究进入新阶段，书中吸收同行学者研究新成果，提出了独特见解，内容丰富，资料翔实，观点新颖，线条明晰，对畲族族源观点的评述和古史研究都是非常深刻的，书中提出“山都木客”与畲族的密切关系，这是前所未有的观点。“闽东畲族文化全书"全套分为12册，从畲族的起源到畲族的每一项习俗，极其详细地介绍了福建东部地区畲族文化，其中《闽东畲族文化全书：体育卷》一书对畲族民间体育文化进行了全面的描述与介绍。由福建省炎黄文化研究会著述的《畲族文化研究》吸收了前人的研究成果，对畲族文化进行了较深入的探讨与研究，诸如畲族历史源流、民族文化关系、神话传说、文化特征、宗教信仰、民俗风情、语言、音乐、歌舞、传统文化与现代化等方面都有所涉及，在一定程度上反映了当前畲族文化研究的新进展。有些学者还开辟了畲族文化研究的新领域，如对畲族家族文化、养生文化、旅游文化等开展了研究。钟伯清所著的《中国畲族》是“闽东畲族文化全书”丛书之一，介绍了畲族有关家庭礼仪、取名习俗、婚姻习俗、节庆习俗、民族体育等，主题鲜明，图文并茂。此外还有《生态美学视野下的畲族审美文化研究》《畲族文化新探》《畲族伦理的镜像与史话》等123种有关畲族文化的相关书籍相继问世。而在报纸上发表的有关畲族文化的相关文章更是数不胜数，如《光明日报》《福建日报》《浙江日报》等数百家报刊媒体平台都曾对畲族题材做过报道。
  3）网络信息传播。网络媒介的普及和应用大大缩短了体育与人们之间的距离，扩大了体育相关信息的社会覆盖面。畲族民间体育文化通过网络进行传播，融合了多种形式（文字、图片、声音、视频兼备）。网络的传播方式具有开放性以及信息共享的特点，打破了地域的界限，传播面广泛，可以迅速传播大量畲族体育方面的信息。
  截至2017年7月底，在百度搜索引擎搜索“畲族体育”，共有2040000条搜索记录，搜索“畲族”，共有11100000条，对比可见，“畲族体育“在畲族相关信息的中占有很大的比重。在“中国网”“中国民族网”中都有“畲族中国少数民族”专题网站，详细介绍了畲族文化、畲族体育文化的相关信息。“百度百科”“互动百科”等几十个科普类网站对畲族相关问题做了详细的解答。“百度贴吧畲族吧”中，截至2017年7月15日，共有67979条帖子，平均每两天有3条新帖，网友互动表现一般。经网络搜索显示，目前畲族、畲族体育文化相关信息多出现在一些网站中的子标题与子网站链接，有关畲族体育文化的一级官方网站目前还未搜索到。宁德市的“畲族网”作为仅有的几个畲族类一级官网，存在更新速度较慢内容较少等问题。
  微博是目前网络社交媒体中较为火热的一个平台，也是各单位及机构发布相关认证消息的一个网络渠道。搜索微博“畲族体育”用户，显示用户仅为一位——“丽水畲族民间体育调研队”，其最后的更新时间为2013年7月，试图与微博作者联系，但联系未果。搜索“畲族”则有“苍南县凤阳畲族乡”“黄龙岩畲族风情旅游区”“苍南县岱岭畲族乡”“福鼎市畲族提线木偶剧团”“宁国千秋畲族风情谷”等几十个畲族地区官方微博账号和畲族机构官方账号，提到“畲族”相关信息的大众微博信息多达上万条，发布内容多是畲族旅游风光与畲族风土人情，“畲族体育”在信息中依然占据高比例（如图13-3）。可见，相比于专业网站，由于人人都可以作为信息发布源，微博上有更多的畲族的一手资料。但目前还未有“畲族体育”或“畲族体育文化”的认证的官方权威微博账号，显示目前畲族民间体育文化在微博平台传播中的不足。
  微信是目前中国地区用户量最大的社交媒体平台，如今已成为畲族体育文化传播中最为便捷的一种方式。微信传播畲族民间体育文化具有传播内容丰富、传播时效快速、受众反馈及时等多方面的特点，“微信群”“朋友圈”等一对多的信息分享方式，极受目前各年龄层次用户喜爱。在畲族相关节日、比赛等活动中，大量的畲族美食、畲族风光、畲族文化的文字信息、图片信息、视频信息广为流传，但多在朋友圈和小范围内地域传播。而“微信公众号”平台则是打破这一传播限制的一个新平台。在微信中搜索“畲族体育”相关文章及图片出现大量的相关信息，搜索相关公众号仅有3条相近，但并非畲族民间体育相关的公众号平台(如图13-4)。在目前几大社交平台中，都未有官方对畲族民间体育相关信息一手消息发布平台，说明畲族体育文化的大众传播中网络多媒体应用手段还较为落后。
  2.传播途径影响因素
  (1)人际与组织传播政府支持力度不够。畲族民间体育文化从萌芽、传播发展至今，人际传播与组织传播都是最主要、最传统的传播途径。根据实地走访调查，在传播途径中，人际传播与组织传播还是目前主要的传播方式，然而，政府的支持显得尤为重要。以下是笔者与畲家拳传承人雷盛荣的部分访谈记录。
  问：现在都是什么人在学呢？
  雷：现在主要是教康厝中小学学生。
  问：除了中小学学生外，有没有单独招徒弟？
  雷：有。村里面有二十几个人跟我学，最小的15岁，大的二十几岁。
  问：你的徒弟想不想学？
  雷：想学的，都可以，比赛都有名次的。之前参加福建省的比赛，我带8个人去，后来拿了第一名回来。
  问：拿第一名有什么好处？
  雷：有奖金。
  问：有多少奖金？
  雷：非常少。一等奖就500元。
  问：您在传承过程中碰到什么困难？
  雷：我觉得最主要的困难还是经费问题，没有经费。我多次向领导反映了这个问题，领导答应拨给经费，但到最后都没有到位。
  问：现在经费问题靠什么解决？
  雷：靠村里面的经费，拿一点出来。
  问：您这个项目的传承主要通过本宗族和学校传承两个渠道，有没有向外面的人教授？
  雷：现在主要是教外面学校（的学生），包括汉族的学生，如宁德市民族中学、民族小学都学校。传授的套路都是为了适应比赛和教学，有的项目被我改良过了。
  问：谁提供的场地？
  雷：当时由省体育局和省民宗厅两家共同批的，即福安市金斗洋畲族武术训练基地，现在还没有完全建设完。当时上报建设这一训练基地需要180万元，省体育局补助30万元，福安政府给了10万元，民宗厅给点，东拼西凑凑点，一共就70万元，现在还差110多万元。钱不到位，（畲族文化）展览厅和器械器材没有办法购买。现在也只能向领导反映这个问题。
  问：作为传承人，上面文件批下来以后，对你来说，在学员方面有没有改善？
  雷：由于地方配套文件滞后，有时也无所适从。不管是汉族还是其他民族都可以传授，不然没有人学，你叫我如何传承？
  问：关于畲族武术的传承是谁在管？
  雷：这个应该是民宗局和体育局共同管理的。两个部门都是各自管自己的。
  问：关于畲族武术传承问题，您认为上面怎么关心才比较到位？
  雷：上面领导没有重视，传承人一定要有经济（来源），传承与发展畲族武术，买器械要钱，传承人要有补助。很多东西都没有配套起来。如果有比赛之类的事情，是传承人自己先垫钱，垫完钱，拿到名次了，上面才会配套一点。我已经多次向上面反映经费问题了。慰问也是这样，象征性的。市体育局、又体局和福安市新上任的领导会下来慰问一下。后面都没有再下来过。
  从访谈中我们可以发现，目前畲族体育在传承的过程中，已经打破了畲族原有的宗族内传播、传男(子)不传女的一系列封建传统，这对畲族民间体育文化的传播具有关键作用。同时，学校传播是目前一个很重要的传播渠道。但是，经费问题和政府支持问题一直是目前学校、社团组织等传播中的一个重要问题。负责的民宗局和体育局经费配套支持力度不够。没有政府的支持，畲族民间体育文化的传播途径受到阻碍，特别在畲族节庆活动中，政府的支持对于活动的开展具有关键性的作用。虽然在政策方面较为支持，但是在落实方面还有所欠缺。
  (2)大众传播手段及传播方式不成熟。随着新媒体的迅速发展，人类传播借助各种各样的介质、通过各种传播渠道来传播思想和文化。在畲族民间体育文化传播中，大众传播的情况不尽理想，在传统传播方面，书籍与报纸的阅读人群稀少，究其原因，与畲族村民受教育程度普遍较低有莫大关系。多数畲族地区村庄的播音喇叭基本处于闲置状态，由此看出，广播已经逐渐被边缘化。虽在畲族地区电视普及率为百分之百，但当地电视频道关于畲族民间体育文化活动的报道寥寥无几。现代电视节目丰富多彩，很多畲民更倾向于趣味十足的其他频道。在网络传播方面，根据调查可知，在目前几大社交平台中，如微信、微博、贴吧等关于畲族民间体育文化的传播缺少官方发布平台，传播可靠性与专业性较差。在网络传播中，畲族民间体育文化的传播内容更新速度较慢，更新手段较为落后，传播方式不成熟。总体而言，畲族民间体育的传播途径目前虽已多元化发展，受众面广，但是，从政府到社团再到畲族民众都重视不够，传播途径缺乏针对性与专业性，传播效率低。
  三、推动畲族民间体育文化传播的新发展
  (-)传播主体：以畲族主体为主导，以社会主体为补充
  1.提升“意见领袖”传承人的传播作用及影响力
  传承人作为畲族民间体育文化传播的“意见领袖”，在传播活动中具有议程设置及引导传播的关键作用。在畲族地区，人际传播是最直接、最受信任、传递信息最丰富的传播方式，因而要从遵循传播规律角度去认识“意见领袖”对畲族民间体育传播的影响力。“意见领袖”传承人不但能对周围人在思想观念上加以引导，而且能在行动上起示范带头作用。要提高畲族民间体育的传播效果，实现宣传的目的，就要遵循传播方式与群众的接受能力相一致的传播原则，在实施大众传播的同时，积极发挥畲族民间体育“意见领袖”的作用,充分挖掘现有“意见领袖”传承人的潜力，充分发挥他们的作用。①可从以下两个方面提升现有“意见领袖”传承人的影响力：
  一是重视传承人意见，增强其参与成就感。畲族地区及当地政府要重视传承人的存在，对他们的作用给予高度重视。在开展各项畲族民间体育文化传播活动中，对持不同观点和意见的“意见领袖”要客观对待，即使其意见不完全正确或者不正确，也可作为了解畲族体育文化传承者思想动态的重要渠道;如果“意见领袖”的意见是合理的，就应该吸收进来，以改进工作方案；如果是不合理的，则要及时向他们解释，尽可能说服他们；如果一时无法说服,也要有针对性地做好应对方案。要增强传承人的参与感，正确引导他们在畲族民间体育文化传播中的传播理念。
  二是加强培训力度与维度，提升传承人的体育文化传播意识。根据《民族民间文化保护条例》的有关规定，为增强非物质文化遗产的传播者——传承人的保护意识，对民间的非物质文化遗产发展项目应重点保护，若非物质文化遗产传承人中断技艺的传承或毁坏所保存的实物资料，都应视情况对其进行严厉的惩罚。畲族民间体育传承人的管理亦如此。无论是畲族相关组织还是政府有关部门，都应该在传承人的培养上加大力度，对传承人培养基地建设提供政策与经费的支持，优化畲族传承人培训的的环境设施，扩大培训招生范围,对现有传承人的工资待遇提供有力的保障，强化传承人的信心与自豪感，使之承担起畲族民间体育不断延续与发展的历史任务。另外，绝不搞排场，走形式，要合理利用传承人在传播活动中的指导与组织能力，加大培训力度与维度。鉴于畲族地区多属农村地区，加之“意见领袖”传承人数量较少、能力偏弱、教育水平相对较低，尤其是当前农村社区的传播环境仍有诸多缺陷，大众传媒介入困难，社区内部信息总量偏少，畲族传承人的传播观念较落后，等等情况，因此，要努力营造有利于大众传媒介入的传播环境，让“意见领袖”传承人能够频繁接触媒介，从而建立传播的意识。
  2.利用互联网使大众成为畲族体育传播主体
  长期以来，畲族民间体育文化的传播活动都是在畲族内部进行。追溯到早年，一些项目甚至有传男不传女的习俗。在相对闭塞的环境下，畲族民众构成了传播活动中单一的传播主体。随着时代的不断发展，畲族的民族体育传承意识不断淡化，这已经成为畲族民间体育文化传播的一个难题。想要解决这一传播主体问题，除了以各种宣传途径及渠道提升畲族民众体育观念之外，扩大传播主体范围也是一个重要的方式，符合目前社会发展的需要。互联网的出现和发展拓展了传播的深度和广度，打破了以往人类多种信息传播形式的界限，给我们提供了更快捷、更便利的传播方式，人人都可以是任何事件及文化的传播主体。如何更好地利用互联网，让大众成为畲族民间体育传播主体，是畲族民间体育文化传播活动发展中应重点解决的问题。
  畲族民众作为畲族民间体育文化传播主体地位不能动摇。畲族民众在传播活动中起决定性作用，在民间体育文化的传播形式、传播内容上要起主导作用。因此，既要重视精神文化和传播技术的发展对畲族民间体育文化传播主体带来的变革要求，打破畲族民间体育文化原有的闭塞的传承、传播机制，面向大众，实现畲族民间体育文化的大众传播良性互动，又要提供丰富多彩、吸引眼球的体育文化内容，如创编绚丽夺目的畲族体育表演项目、制造体育文化事件等，为大众传播提供传播内容，吸引大众成为社会传播主体。总而言之，在畲族民间体育活动传播活动中，以畲族主体为主导，以社会主体为补充，积极培育畲族传播主体的体育观念与传播意识，同时，以畲族民间体育文化为利益出发点和落脚点，发挥社会大众主体为补充的畲族民间体育文化传播功能，努力使其成与畲族体育技艺者、畲族民众等作用互补且活动良性的文化传播主体。
  （二）传播对象：从普通大众到特殊人群
  1.对受众进行分类，制定适当的传播策略
  畲族民间体育文化的传播对象在传播活动中可以分为两种类型：对内传播对象与对外传播对象。对内传播对象多指畲族群众、畲族地区的居住者及畲族体育学习者；对外传播对象是指畲族以外的各族人民及海内外各个国家与地区。随着互联网和多媒体应用的发展，要使畲族民间体育文化在传播活动中发展得更好、扩散维度更宽广，不能忽视对外传播对象的选择。畲族民间体育文化传播活动发展至今，在对外传播对象上，除专家、评委之外，设定的对象一般都为普通大众，无特殊选择对象。传播技术的发展，尤其是互联网所带来的社会环境和传播效果的改变，要求文化传播吸收营销的积极因素，像营销产品一样对受众进行分类，并制定适当的传播战略和策略。
  从接受者角度讲，“互联网提供了极为广泛的信息内容。使用者在选择信息时能扮演更为重要的角色，他们的信息接触行为变得更加专门化和个人化”，“受众的分众化会减少人们对多样化观点的接触”，同时“会促使媒介集团提供多样化的产品以重新获取分散的受众”。①从传播者角度看，畲族民间体育文化传播的动机和目的，就是要改变受众认知和心理的定式，因为“人就是依照定式而进入同现实的相互关系中的”②。但是，不同的人群具有不同的定式——中立定式、异同定式、相同定式。民间体育文化的传播要想达到有效改变受众认知和心理的定式，就应该针对不同定式的人群釆取不同的规则:对中立定式者要采用定式形成律，对异同定式者要釆用定式改变律，对相同定式者要采用定式强化律。“三律”作为规则，在传播的起点、过程、结论、方法等方面都有一套相关的策略。③其实互联网的普及已经使传播进入“一对一”的时代。
  2.利用新兴媒介扩大传播对象人群
  畲族民间体育文化传播离不开媒体与网络，利用媒介扩大传播对象，是传播活动进行中极为重要的一个步骤。目前，各类媒体、社交平台的红火给畲族民间体育的传播提供了有力的条件，在针对不同地区人群和不同兴趣关注点人群时应该釆取不同的对策。如对畲族地区周边外族群众，在如三月三此类活动的举办之初，畲民可通过微信公众号发布相关的公众平台信息介绍畲族活动及当日活动预告，并以到活动现场均有奖品、转发集赞获得礼品等方式在当地及周边县市宣传推广，利用微信平台扩大传播对象人群、一个对象带动多个对象的模式，一来对畲族传统节假日活动进行宣传，二来将更多的无形对象转化为有形对象，提高传播效果。而在针对不同兴趣点的人群时可以分别对其进行推广宣传。如针对那些对旅游感兴趣的群众，在国内旅游网站及旅游社交平台加入一些畲族旅游的宣传片段，吸引其选择畲族地区以及周边地区游玩，与此类似，针对那些对武术感兴趣的人群，在相应的网络平台增加对畲族武术的宣传，等等。如何更好地利用网络扩大传播对象范围，离不开畲族地区政府、媒体和畲族群众的共同努力。
  (三)传播内容：从理性灌输到感性感染
  1.强化竞技内容，纳入校本课程
  竞技性是现代体育的一个重要特征，也是吸引众多参与者的一个重要特质。畲族民间体育文化的信息本身存在一定的局限性，缺乏竞技性，其内在表现为理论和文化基础的薄弱，这在一定程度上也制约了畲族民间体育文化的有序传播。调查发现，多数畲族地区尚未对最具特色的畲族体育文化相关内容进行传播，相应的特色文化没有得到体现，充满竞技性元素的畲族民间体育的传播更是无从谈起。提高畲族民间体育的竞技性，需要畲族地区政府与群众共同努力。除了参加国家或省市举办的大型少数民族传统体育运动会和各类比赛外，畲族地区应积极开展所在区域、县市、乡镇、村寨、单位的各类比赛活动。如将押加比赛作为职工运动比赛项目，将畲族武术等项目作为表演竞赛项目，在畲族节庆活动中，举办各类畲族民间体育比赛项目，同时，在畲族地区少数民族学校校运会加入畲族体育项目，开展娱乐竞技比赛项目，增强畲族民间体育文化的竞技性。
  将畲族民间体育纳入校本课程。首先，在政府层面，相关责任主体通过政策的倾斜，在畲族地区出台一些有利于畲族民间体育文化传承与传播的政策,如在畲族地区的少数民族学校内开设民族体育文化课程。其次，在传承人方面，通过整合畲族地区中小学的教学资源，由学校和传承人对接，签署相关协议。宁德市民族中学在这方面起了示范作用，他们通过外聘传承人作为学校教师、建立畲族体育培育基地的形式，在丰富畲族体育后备人才的同时，也为学生更好地接受民族文化提供了平台。再次，在教师层面，以传承人为中心，对学校体育授课老师进行培训，联合相关专家学者，挖掘和整理出适合畲族地区学校传承与传播的体育项目，尝试性地纳入校本课程，在校园形成热爱民间体育文化的良好氛围，强化学生对民族文化的认识。最后，通过各学校及畲族不同地区之间的交流与合作，举办一些文化交流活动和其他校园联赛等，资源共享，拓宽学生的学习途径，加深学生对畲族民间体育文化的理解。
  2.使传播更加影像化、符号化、故事化、活动化
  意识形态与文化内涵是畲族民间体育文化传播中最重要的内容，传播受众对于畲族民间体育文化的接受与理解，产生于接受者的认知与思考。畲族民间体育文化的大众传播内容以文化外层面理性灌输内容为主，如肢体动作的传播、语言服饰的传播，传播内容往往在受众心中滞留时间较短，遗忘几率较大。随着网络的发展，传播技术从语音到文字、从文字到图片、从图片到影像、从影像到“活动”的变革，要求意识形态与文化内涵的传播更加影像化、符号化、故事化、活动化。美国社会学家丹尼尔•贝尔认为：“意识形态之所以具有力量也就在于它的激情。”他甚至说：“意识形态最重要的、潜在的作用就在于诱发情感。”①显然，想要畲族体育文化的传播内容改变受众的意识形态，仅仅依靠一场表演、一段文字、一次竞技比赛等是远远不够的，从理性灌输到感性感染甚至到场景体验是畲族民间体育文化传播内容变革的重要方向。
  1980年拍摄的《庐山恋》是讲述庐山的风景抒情故事片，直到今天，游客在庐山游览时都会先观看此片，在观赏庐山山水面貌的同时也为风景背后的故事所感染，即使在许多年之后依然对此记忆犹新。而畲族地区一样具有如画的美景与人情，将畲族人情带入畲族地区旅游发展是畲族民间体育文化传播的重要举措，打造出属于赤民族色特的品牌文化。如在目前已开发的畲族旅游地区浙江景宁地区的畲族风情省级旅游度假区，可以将畲族民间体育编排成感人的故事或是令人开怀的小品等，通过实地演出、视像播放等形式每日为游客上演，用畲族民间体育的文化内涵感染游客。其他畲族地区开展旅游项目时可参照类似方式，将畲族民间体育文化以故事化、动态化的形式进行传播，传播畲族文化，弘扬中华民族精神，让游客更多地认识和了解畲族文化，主动传承和保护畲族体育文化。
  （四）传播途径：将新兴媒介与人际、组织相结合发扬大众传播
  1.重视人际传播，提高组织传播
  人际传播最大的优势就是直观，并且能及时得到反馈。要最大限度地开展和开发本民族民间体育传播活动，让有兴趣的畲族年轻人参与其中，父传子、子传孙，建立专门的传承队伍或组织，本着“取其精华，去其糟粕”的原则,不断学习、继承和传播，最终实现畲族优秀民间体育文化的传承。一是在队伍建设方面，通过对畲族体育传承队伍的继续教育和培训，加强他们的理论学习，改良部分畲族民间体育项目，创造出一些适应时代发展、有利于传承与传播的畲族体育项目；二是建立专家人才智库，通过数据库的完善以充分发挥他们建言献策、参谋和咨询的作用；三是通过互联网平台，结合当下VR和AR技术，在保存畲族体育活态性的同时，增强其直观感受和传播效果；四是通过互联网技术，将传承人和专家学者之间沟通的平台搭建起来，保证在传播的过程中能够及时反馈信息，专家可以为传承人解惑，传承人可以阐述实际情况,方便专家提出相应对策；五是尝试在畲族地区的中小学设立非物质文化遗产的第二课堂，为畲族民间体育文化传承队伍提供支持。
  在畲族民间体育文化组织传播途径中，政府在组织传播中具有主导作用,其干预与支持是畲族民间体育文化传播发展的有力依据。首先，地方政府要做到贯彻执行党和中央下发的文件政策，如落实传承人经费补贴政策，根据省级、地级畲族体育项目传承人的不同标准，核实补贴相应补助；其次，地区政府应该支持相关社团建设，成立专项社团基金，在人力、物力、财力上给予全面支持，在场地方面也应该积极协调，可利用节假日空闲时间借用学校场地进行畲族民间体育社团活动。政府管理层应该从长远角度思考，在传播畲族民间体育文化同时，促进当地旅游产业的发展，提高当地经济收入，以实现双赢。在学校教育方面，把畲族民间体育纳入畲族地区民族学校的校本课程，加强对民族体育的培养与培训，做到从娃娃抓起，使本民族民间体育文化得以延续。
  2.利用大众传播，提高宣传层次
  组织传播和人际传播保证了畲族民间体育文化传播的基本效力，是畲族民间体育文化传播的重要手段与优势。大众传播时代，“媒介不仅仅只是其他消息来源的传输渠道，媒介的生产过程也是其建构讯息的过程”①，因此，在时代背景下，畲族民间体育文化传播途径需要努力从过去的组织和人际向组织、人际与互联网等新兴媒介的结合转型。这就需要进一步解放思想，从顶层设计上将大众传播和互联网传播纳入民间体育文化传播渠道中，加强大众传媒传播，创新宣传手段。首先，应该完善畲族体育信息发布平台的构建，弥补目前在各大社交网络平台中畲族民间体育官方平台的缺失，保证发布消息的权威性、准确性、及时性。其次，在畲族地区普及大众传媒，树立人人都是传播主体的观念。当地媒体应及时筛选有意义的事件进行追踪报道，提高群众关注度。最后，因地制宜，发展畲族地区旅游产业，将畲族民间体育文化融入旅游之中，完善旅游配套设施，打造畲族生态体育旅游资源，以旅游促进畲族民间体育文化的传播，使优秀的畲族民间体育文化在世界各地更广泛地传播。