宁德市图书馆

我们每个人从出生开始，就和家庭息息相关，家庭是最基本最普遍的社会组织。在我国的价值系统中，家庭具有核心价值的作用。家庭是比其他任何组织都稳固、持久和有效的小型组织。对于家庭，每个人都倾注了自己的宗教性情感，家庭的观念在中国人的价值系统中占据着举足轻重的地位，几近成为一种宗教性的仪式。①人人都离不开家庭这一社会组织，承担着对家庭的责任与义务，甚至可以说，个人的存在是为了家庭的生存和延续。
  畲族作为一个古老的民族，历史悠久、文化源远流长。早在上古时期，就有畲族先民在我国东南沿海一带繁衍生息，历经千年的游耕迁徙，在闽、浙、赣、皖、粤、黔、湘、鄂等多个省份都留下了生活劳动的足迹。畲族的家族传说、家族谱系、家族谱牒、家族祠堂构成了整个畲族的家族文化，从宗族、房到家庭的畲族家族文化与畲族人民生活的点点滴滴息息相关。畲族民间体育项目与生活环境、生活方式息息相关。在漫长的历史发展过程中，结合狩猎、农事、抵御外敌、宗教活动以及民俗习惯等，孕育了别具一格的畲族民间体育文化。
  在科学技术高速发展的今天，少数民族传统体育要想从本质上有所发展，通常依赖于传承这根链条，畲族民间体育项目的发展和壮大以民族文化的传承作为根本。畲族社会中的民族文化传承主要是通过家庭这一社会体系完成的，所以，在畲族的社会关系中，血缘关系具有强大的影响力。畲族社会整合的传统机制主要由以血缘关系为基础的家族组织和宗族组织构成，血缘关系是畲族内部传统社会关系的主轴，也成为畲族文化认同的一大支柱，畲族的族群认同、社会归属与文化传承主要依靠血缘组织的运转。重视畲族家庭文化建设，发挥畲族家庭的功能，成为畲族民间体育文化传承发展的一项重要举措。畲族民间体育和畲族家庭文化互相依存，共同发展，是文化传承的重要依托。
  （一） 家庭与文化传承
  家庭是文化的起点，家庭的重要性如同语言一样，是人类存在的一个标志。①美国文化人类学开创研究者摩尔根在对家庭与文化的关系研究中，首次提出了“家庭具有统一性”的思想观念，并揭示了“亲属称谓是社会结构得以复制，文化得以传递的真正结构”。②文化在不断进化的家庭组织中得以发展，家庭通过有规律的历史演进，不断地对文化进行复制及传承发展。文化的传承主体是人，人最初级、最重要的社会组织便是家庭，凡是文化学研究都绕不开家庭这个问题。中国的家庭、社会与文化构成三位一体的结构模式，决定了家庭在中国传统社会的核心地位。
  梁启超先生曾经说过：“吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后国治也。”③家庭与中国文化之精神始终保持着血脉相通和历史感应。在古老的中华文化中，家庭获得了终极关怀的意蕴，它在个体生命中铺开“生活世界”的全部意义，家与“在家的感觉”融为一体，家园与生命的合一，是我们这个东方民族不断追求的文化理想，早已沉淀到每个中国人骨子里的当然的文化、“人化”前提。④费孝通先生在《乡土中国生育制度》一书中深刻描写了婚姻家庭制度，认为为了维持社会正常运转，解决内部成员的新陈代谢问题，才产生了“生育制度”。家是绵延的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束。父、母、子的三角结构，维持着人类种族和文化的绵续。⑤父辈抚育子辈，父母完成了幼儿最早期的社会化过程，养成了幼儿的生活习惯，树立了幼儿的价值观念，这个世代继替的过程就是一种文化传承。家庭是维持人类种族和文化绵延的基本组织，人类的种族决定了家庭的地位是坚定的、牢固的、不易撼动的。
  （二） 文化变迁过程中的畲族民间体育家庭传承
  摩尔根把家庭在人类历史的发展分为依次相连的五个阶段：血缘家庭、伙婚制家庭、偶婚制家庭、父权制家庭、专偶制家庭。他指出，家庭是一个能动的要素；它从来不是静止不动的，而是随着社会从较低阶段向较高阶段的发展，从较低的形式进到较高的形式。反之,，亲属制度却是被动的，它只不过是经过一个长久的时期把家庭逐渐发生的进步记录下来，在家庭已经发生急剧变化的时候，它才发生急剧的变化。①文化传承本身就包含着传承与变迁的矛盾，家庭的每一次变迁都是在文化变迁的基础上进行的。
  关于畲族族源有几种不同的说法，其中武陵蛮、东夷说和福建土著闽族后裔说三种说法最常被当代畲族研究的学者所引用。①畲瑶同源于汉晋时代的武陵蛮（又称五溪蛮）。施联朱撰写的《关于畲族来源与迁徙》，除引用大量的文史资料外，还从实地调査中，对有关畲族文化的特征与“蛮”、瑶做比较分析，为畲瑶同源于汉晋时代的武陵蛮说提供了一些论据。②东夷说。张崇根1987年在《畲族族源新证——畲族与东夷关系初控》一文中，把畲族源于武陵蛮的看法向前推进到与江淮和黄河之间的“东夷”中的“徐夷”有亲缘关系。③福建土著闽族后裔说。有许多不同的具体说法，如认为闽、越是我国南方的两个民族，闽族系福建土著，乃畲族之先民，越乃福建的客族，畲族非衍出于越族。世世代代口头流传下来的《盘瓠歌》（又名《高皇歌》，七言诗句）中写道：“高辛皇帝女为妻，九年又养三个仔，去向皇帝讨名字，讨个名字留古今。养下三仔生端正，皇帝殿前去讨名，大仔盘装姓盘字，第二篮装就姓蓝。第三尾仔正一岁，皇帝殿前讨名字，皇帝未写雷公响，雷公那响就姓雷。男丁三个一女宫（公主），女宫十八未做亲，招个女婿为驸马，女婿名字又姓钟。”②道出了始祖盘瓠的古老传说和畲族盘、蓝、雷、钟四大姓氏的浪漫由来。
  多数关于畲族迁徙的研究都是以史书记载和畲民家族谱牒的标识为依据的。大约在公元7世纪隋唐之际就有了最早的畲族文献记载。当时畲民居住在闽、粤、赣三省交界的山区，那时没有少数民族学校，畲民乐于用口耳相传的方式来传承自己的民族文化。到宋代，由于朝廷政治的变化，畲族人民为了躲避官兵的追杀，一边逃难，一边向闽中、闽北迁徙。畲民主要生活在山区地带，傍山而居，以刀耕火种和狩猎为主。传统的畲族民间体育就源于生活劳作与狩猎活动，相传打尺寸就是这一时期产生的，唐代畲族首领蓝奉高率领畲族群众英勇抗击朝廷军队的侵略，后因寡不敌众被迫退到韩江南岸。敌人在江北万箭齐发，妄图渡江。为保卫南岸，蓝奉高挺身而出，用手中断弓将敌人来箭一一挡住，并奋力击向江北敌营。群众争相效仿，拿起棍棒击挡来箭，并向江北回击，终于阻击了敌人的进攻。为了纪念蓝奉高，畲民开展了打尺寸的体育活动。①还有射弩、狩猎、竹林竞技、登高等民族体育项目也是在这时产生的。
  到了清末民初，社会环境相对安定，国家统一，经济有所发展，尤其在康熙、雍正、乾隆三朝，国力处于鼎盛时期，畲族的地位逐渐得到提高，部分畲民开始下山，搬到平坝之上居住，以农业耕种为主。这个时期的畲族民间体育文化受到农耕文化的影响较大，形成了舞龙头、抄杠、操石礫等民间体育项目。众多历史资料都指向一个事实，畲族的每一次民族变迁都与文化变迁分不开，正是畲族历史上的迁徙过程和延续至今的杂散居分布格局，使得家庭组织在民间体育文化传承的地位更加突出。
  对家族和宗教的关系，学者孙本文做了这样的表述：“’家庭’为最小的单位，限于同居共财的亲属，’宗族’是由家庭扩充，包括父族同宗的亲属,'家族’则更由宗族扩充，包括父族、母族、妻族的亲属。宗族为同姓，而家族则未必为同姓，盖包罗血亲与姻亲二者。”②正如费孝通所定义的，家族是根据单系（父系）亲属原则组成的社群，它是家庭的扩大（家庭是其基本组成单位），是一个“社群的社群”。③徐在其、徐扬杰等人把以家庭为单位、有相对稳定的居住区和有一定的组织规范而聚集在一起的人称为家族，亦称为宗族。很多学者在做民族家族研究时，把家族和宗族放在一起，其实，从实际意义上来说，两者并没有严格意义上的区别，都是各个有血缘关系的家庭在宗法观念的规范下而组成的社会组织。
  汉语里的“家”是一个相当模糊的概念，它是一个核心家庭，也是近亲甚至远亲组成的家庭。“家庭”扩大演变而来的“家族”组织，以家庭为单位组合而成的群体“家族”，阐述四个阶段以来家庭变迁对体育文化的影响。
  1.畲族家族完备阶段对体育文化的影响
  家庭成员把血缘关系放在第一位，具有较强的排他性，各个体育活动的开展往往仅限于本族人参加，完整地保留了本族项目的特色。畲族和其他汉族一样，尊重老祖宗的文化，认为传下来的东西就是最好的。保守性和封闭性成了传统畲族家族的基本特征。畲族家族在这个阶段发挥了重要的职能，保证了畲族民间体育项目活动的运作。家庭的祭祀活动为体育活动提供了活动平台，族长作为组织者和领导者，把族田收入用来购买或制作活动道具，为体育活动提供物质保障。与此同时，族规约束着族人参加活动的行为，为管理整个活动提供依据。族人对族内文化认可度极高，也决定了他们对本族的体育活动项目十分喜爱。
  新中国成立以前，传统的家族文化秉承着“家国同理同构”的社会关系模式。传统的中国社会关系主要是家族式的互惠互利关系，家族是乡村地方自治的基础和前提。畲族村落以宗法秩序为主要管理手段，族长是家族制度的权威，与畲家的族谱、族规、宗祠等有机结合，家族的族权控制着整个社会组织，构成了完备的家族制度。畲族民间体育从家族活动中产生，大多数是一些宗族仪式和祭祀活动，如稳凳、抄杠、敬茶舞、踏步舞等。
  总的来说，畲族家族发挥着决定性的主导功能，为体育活动的开展和传承提供了一个有利的平台，整个体育活动的组织依靠家族来完成。
  2.畲族家族松散阶段对体育文化的影响
  家族制度的牢固性就在于这种血缘联系的持久与强化，这在一个封闭的社会里是较容易做到的。然而，近代资本主义的兴起导致了近代工商城市的发展，从而提供了社会流动的机会。大批农村劳动力进入城市谋生和接受教育,势必弱化他们和原籍家族的联系。与此同时，城市居民中的亲属网络得到强化。随着妇女地位的提高，姻亲和母系血缘关系在整个亲属网络中的意义逐渐凸显，家族组织的内容和形式开始显现多样化。①20世纪90年代中期至今,随着改革开放的深化，法制不断完善，畲族人民的生活水平得到了极大的提高，畲族由封闭状态转为开放状态，人民的生活从物质到精神层面都有了质的变化。非血缘关系的网络增加，打破了畲族地区的封闭性，畲族家族开始变得松散，大型的家族活动变成了小范围的家庭活动，简化了族规和一些家族仪式，甚至连对族人的道德教化也弱化了。加之现代体育的冲击，畲民对本族体育文化的认可度有所降低。
  由于社会观念的转变，畲族家族对体育活动的管理趋于民主化，过去，不参与家族组织的体育活动或者不筹集体育活动资金的，都会受到族规的惩罚，现在，体育活动的组织由民主表决来决定。村委会干部接手畲族村落的管理，家族组织变成临时性的，不再具有很强的聚集作用，对畲族民间体育文化的传承作用也在逐渐减弱。
  3.畲族家族恢复阶段对畲族体育文化的影响
  1978年改革开放至20世纪90年代中期，中国社会进入了文化复苏时期。人民公社早已解散，国家颁布新宪法，兴起了传统文化热。在畲族，以血缘关系构成的家族关系网络一直是存在的，家庭的价值被重新强调。在福建、浙江等地出现畲族家族组织公开恢复活动的现象，畲族人民对传统体育文化恢复了以往的热情，畲族民间体育文化开始增添新内容与形式，不断推进发展。
  虽然这一阶段畲民物质生活水平提高了，但精神文化生活相对匮乏，此时，宗族文化在节庆期间特别受到重视。畲族成立了家族委员会，恢复了家族的职能。为举办体育活动，在族内用众筹的方式来募集资金，一般实行自愿出资的方式，发动族内领导者对体育事务进行协调管理。如漳浦县湖西畲族乡丰卿村在春节、元宵节举办考龟，这是一种集竞技性、娱乐性和趣味性为一体的体育活动，还有猴抢果，这些充满趣味、形式多样的畲族民间体育项目，通过家族组织的努力，得到了进一步普及与推广。