宁德市图书馆

（一）互动仪式
  从古典社会学家涂尔干开始，仪式研究就得到了社会学家的青睐。美国社会学家保罗•康纳顿对“仪式”进行定义时，提岀了一个最简明适用、可供选择的定义，认为仪式是受规则支配的象征性活动，可以让参加者注意到有特殊意义的思想和感情对象。仪式被规范化，它们不会主动地出现变化，尽管仪式在时间和空间上有自己的范围，仪式上所展示的内容可以渗透在人们的行为或心理上，影响整个社群生活。①社会学家欧文•戈夫曼和兰德尔•柯林斯认为，社会中的大部分现象甚至日常生活都可以视为一种仪式。柯林斯在《互动仪式链》一书中提出“互动仪式链”理论②，提供了一种关于个体动机从一个情境到另一个情境变化的理论，社会生活的全部就是人们在日常生活中所经历的情境的全部，由此可见在这些情境中将会发生什么样强有力和广泛应用的模型。互动仪式的组成要素或起始条件有四种：“第一，两个或两个以上的人聚集在同一场所，不管他们是否会特别有意识地关注对方，都能通过其身体在场而相互影响；第二，对局外人设定了界限，因此，参与者知道谁在参加，而谁被排除在外；第三，人们将其注意力集中在共同的对象或活动上，并通过相互传达该关注焦点，而彼此知道了关注的焦点；第四，人们分享共同的情绪或情感体验。这些要素彼此形成反馈作用。”①可见，社会成员之间需要有共通的意义空间和对互动符号比较一致的理解，将自身置于特定的场域中，理解局外人难以理解的符号本身及其蕴含的意义，获得共同的情感体验。这种符号来自生活的方方面面，包括语言、动作等，在节庆和祭祀活动中更体现得淋漓尽致。因此，符号是特定群体在互动过程中规范的表达方式。
  (二) 社会资本
  社会资本是跨学科的范畴，众多来自经济学、政治学、社会学和管理学等领域的学者力图用社会资本解释社会发展的各类现象。法国社会学家皮埃尔•布迪厄(1980)提出了“社会资本”的概念。美国社会学家詹姆斯•科尔曼将社会资本界定为由构成社会结构的要素组成，个人能够拥有的，表现为社会结构资源的资本财产，它们主要存在于人际关系和社会机构中，能够为社会结构内部中的个人行动提供便利。②美国社会学家罗伯特•普特南在科尔曼研究的基础之上，将社会资本共个人层面上升到集体层面，他指出，社会资本是指社会组织的特征，诸如信任、规范以及网络，它们可以通过促进合作行动而提高社会效率。③此后学者多数认同社会资本包括三个基本要素：信任、规范和关系网络。社会资本三个要素高效运作的前提条件是在一个相对封闭的组织中。
  (三) 研究的分析框架
  畲族的家庭、家族乃至整个族群都可以看成不同层次的社群，从微观的家庭形态到整个民族，从个人的原始形态到不同层次的社群成员身份的认同，成员之间以血缘和其他共通的符号联结起来，这些符号一般畲族人才能够准确地理解其中的意义。畲族是通过习俗、道德乃至明文规定的一些制度将社群成员聚集成为一个特殊意义存在的社会组织，在畲族最根本、最原始的社会组织中乃至畲族社群本身，成员在互动时，以语言、身体动作、生产和生活工具等符号表现并传递情感能量，尤其是在祭祀、节庆活动中，将规则和文化内涵外化，使成员获取这些符号的意义并体验其中蕴含的情感，这是一个将短期的个人情绪转化成群体的情感的过程。所以，在畲族这个相对封闭的群体中，在共通符号的作用下，畲民形成了身体动作的集体记忆，畲民在不断的互动中，促进成员的信任，扩展关系网络，在参与仪式过程中养成了规范意识。畲族族群成员是畲族文化传承的主体，互动仪式是过程，社会资本积累是畲族族群在社会变迁中的结果。畲族作为一个特色鲜明的族群，在这个关系网络中，通过畲族成员之间的社会互动增进信任，形成了具有本民族特色的、又为外界所期望的社会规范。在这个相对封闭的组织中，只有对畲族特有符号和自我文化身份产生认同，畲族文化的传承和发展才成为可能。因此，畲族组织必须依赖于成员之间信任、互惠、规范和关系网络等社会资本要素的建构，社会资本存量越大、增量越多，对畲族文化传承和发展越有利。