宁德市图书馆

一、畲族民间体育文化传承的途径
  （一）社会传承
  畲族民间体育是建立在人的各种社会活动的基础上的，是一种规范化和组织化的社会活动。畲族民间体育文化的社会传承主要通过民间社团、市场和民俗博物馆三种手段得以进行。民间社团传承是指畲族人民为了更好地、有组织地开展各种畲族民间体育活动而成立的各种规范化的民间社团组织，在社团内组织各成员开展民间体育项目，从而对民间体育项目的传承。①市场传承是指建立畲族民间体育培训教育机构，并收取一定的费用以维持正常运行，从而达到传播和传承畲族民间体育文化的目的。如畲族部分武术大师往往设立武馆，广泛自由地收徒，传授各种武艺，在创造经济效益的同时实现畲族民间体育文化的传承。民俗博物馆传承是指通过设立各种资料馆、博物馆、展示厅和图书馆来保存畲族民间体育文化，从而实现畲族民间体育文化的传承。由于社会传承是一个较为宽泛的定义，故其内涵和外延在发展过程中又出现了民俗传承、宗教信仰传承和民间传承。
  在畲族民俗活动内容中，畲族民间体育往往是其重要的组成部分，民俗传承方式对畲族民间体育文化的发展起着至关重要的作用。在畲族的历史进程中，畲民往往以民族风俗和宗教为联系纽带，畲族民间体育文化得以植根发展。比如，在农历三月三等重要的畲族传统节日里，全体畲民都会风雨无阻地参加登山活动；在获得丰收和狩猎大收获时，畲民都要开展各种民间体育项目进行庆祝；每逢春节，在福建龙岩，畲民跳起狮子舞，挨家挨户拜访，以增加节日气氛；在福建部分畲民生活地区，在婚礼当晚会跳起敬茶舞以增强喜庆气氛。由于时代变迁，畲族的一些风俗习惯已经发生了变化，风光不再，从而导致起源于畲族风俗习惯的民间体育项目的传承面临较大的困境。
  宗教信仰传承是指基于各种宗教仪式、信仰观念和祭拜活动举行的各种体
  ① 吴燕．论社团在畲族民间体育传承与保护中的功能［J］．福建体育科技，2016,35(4）:13.
  育活动，使得各种畲族民间体育文化得以传承与发展的方式。畲族没有形成本民族的宗教，在畲族聚集地，宗教信仰主要是崇拜祖先，是畲族氏族神灵与世俗神灵二者的结合，崇拜对象为多神崇拜，祖先崇拜和盘瓠传说是畲族民众最原始、最基本和最核心的精神信仰。畲族信仰在产生时就与畲族人民群众的生产生活息息相关，在畲族生活共同体中代代传承，传承的媒介之一就是部分畲族民间体育项目，如踏步舞、狮子舞等，畲族民间体育文化与宗教信仰在宗教化的影响下得到提炼和整合，从而让两者的传承产生优势互补的效果。但随着现代畲族年轻人对本民族宗教信仰的逐渐淡化，各种宗教活动开展日益衰落，而与宗教仪式相依存的部分畲族民间体育活动开展情况更令人担忧，对畲族民间体育文化的传承产生了不利的影响。
  民间传承分为生活传承、生命传承和生产传承三种①。畲族民间体育文化是在生活、生产中产生的，但随着生产方式和生活习惯的改变，畲族民间体育文化生存境况变得举步维艰。在现代，可以借助对畲民生活、生产方式的改进和优化，维护畲族民间体育文化的生存，只有适宜畲族民间体育文化传承与发展的节日生活、生产生活和生命方式的存在，才可能促进附着其上的畲族民间体育文化的持续传承。每一位畲族传承人都是畲族民间体育文化的标本，在各种畲族节日活动和生产生活中传承畲族民间体育文化，但如果原有的编排方式消失，那么项目的生命力也就必然消亡，整个畲族民间体育文化也必将弱化。因此，每个畲族传承人都是畲族民间体育文化的载体，通过他们的作用让每个畲族人用生命去感知、体验、保护和传承畲族体育文化。如，源于生产劳动的畲族民间体育文化打枪担、狩猎、骑海马、击草和猴子占柱等，无不与畲族人民的生活和生产活动息息相关，已经深深地融入畲族人民的生命中，因此，就必须借助于生活传承、生产传承的社会传承方式，才可能更好地促进畲族民间体育文化的传承与发展。②
  （二）家庭传承
  畲族体育文化发展至今，在历史发展过程中，受到汉族主流文化儒家思想和小农思想的影响较深，对血缘关系和宗法制度较为重视，注重发挥家庭在体育文化传承中起到关键性作用。作为社会设置，家庭定义强调重心为“血
  缘＋供养＋继承”，并且由此形成具体的权利义务关系。①家庭传承是指在具有血缘关系的家族内对某一体育项目进行传授和学习，以达到传承与发展某一体育项目的目的。在家庭传承的过程中，本民族的语言发挥着巨大的作用。语言是传承畲族民间体育文化的主要媒介之一。畲族有自己的语言，但没有自己的文字，主要以汉字记录各种民间体育项目。由于畲族的特殊性，在过去只有精英人物才能掌握汉字，因此，畲族民间体育文化的传承对语言的依赖性程度较深。随着普通话在畲族的推广与普及以及汉族主流文化的同化，年轻人对畲族语言的忠诚度以及应用性大大降低，后者甚至面临消亡的危险。
  在畲族民间体育文化中，武艺类的民间体育项目的传承方式大都以家庭传承为主。《蓝氏族谱》有载：貌三体伟，好习武术，拳棒俱熟练，其子能庆，侄振庆、双庆和衍庆，孙瑞成，侄孙岳林，均能绍其术，颇著盛名。又如，雷氏三十二世祖精拳法，在雷氏子弟中广为传授，有15位子弟，其拳世代流传至今。②从中可以看出家庭传承在畲族民间武艺类体育项目的传承与发展过程中曾经扮演过重要角色。在小农经济时代，由于家庭传承方式符合畲族民间武艺类体育项目的特点和实际传承需求，即使传承范围和对象存在缺陷，但仍然发挥了重要的作用。不过随着社会变迁，家庭作为一个初级群体，其功能缺失，地位下降，影响减弱，③家庭传承在传承范围与对象的弊端被无限扩大，致使家庭传承逐渐步入困境，主要表现为家族内年轻人不愿学习非主流的畲族体育项目，从而畲族民间体育文化的家庭传承出现断层现象。
  （三）教育传承
  教育传承是指畲族民间体育文化在各种教育活动的基础上进行传承，受教育大环境的影响，在各种教育实践活动中开展各种民间体育项目，成为畲族民间体育文化得以传承的重要基础。教育传承的根本目的是传播畲族民间体育项目以及文化，主要传播体育认知观、活动形式、审美方式和项目内容等，可以通过培养畲族民间体育文化传承人，为畲族民间体育文化的传承注入活力。畲族民间体育文化的教育传承在教育传承作用明显，可分为学校教育传承和民间教育传承。
  1．学校教育传承
  学校教育作为提高畲族人民群众文化素质的主要手段之一，也是畲族民间① 郑杭生．社会学概论新修［M］．北京：中国人民大学出版社，2013:190．② 林荫生．福建武术拳械录［M］．北京：人民体育出版社，2011:363．③ 吕树庭，刘德佩．体育社会学［M］．北京：人民体育出版社，2013:181.
  体育文化的传承模式之一，但学校教育以传授汉族主流文化成果为主。畲族民间体育文化要发展，学校体育肩负着责任与使命。畲族民间体育文化需要融入学校体育之中，使畲族民间体育文化更具时代性。①学校是传承畲族民间体育文化的重要场所之一②，但在过去相当长的历史时期，畲族民间体育文化作为一种弱势文化，为学校教育所忽视，直到近年其活动才在一些畲族民族学校开展，主要是打抢单、打尺寸和畲家拳等少部分项目，但开展情况和受欢迎程度都不甚理想，而且畲族民间体育项目在学校体育课中所占的比例较低，课外活动开展较少，③可以说，学校教育在传承畲族民间体育文化方面未达到预期效果。畲族民间体育项目在学校开展出现困境，具体原因有：第一，教育基础薄弱；第二，畲族体育理论基础薄弱；第三，专业的体育教师不足；第四，畲族民族学校发展的压力。
  2.民间教育传承
  民间教育传承主要是指师徒传承和社区教育传承。武术项目主要是师徒传承，有拜师和授徒两种形式。畲族在传授武术时异常严格，尤其是在选徒时,不但要武德和武术基础两者兼备，而且要遵循一套完善的拜师程序和隆重的仪式，一般以口传身授为主要的传授方式。由于受儒家思想的影响，畲族体育项目中形成的师徒关系不仅是一种身份关系，更是一种特殊的伦理关系，其“一日为师，终身为父”的思想烙印表现明显。畲族武术能传承至今，师徒传承方式发挥了重要的作用。但随着外来体育文化的冲击和自身武艺类部分功能的弱化，武艺类在畲族年轻人中的吸引力下降，从而造成师徒传承的文化土壤逐渐消亡。在相对正式的师徒传承外，还存在一种非正式的社区教育传承。在畲族民间体育文化的发展过程中，村落和街道等传统的社区组织在畲族民间体育文化的开展与传承中往往占据重要的位置。在畲族人民群众生活的传统社区中，以虎捉羊、猴抢蛋和走三棋等为代表的益智游戏类的畲族民间体育文化往往喜闻乐见，对于参与者和观赏者来说，这些体育项目开展的过程就是一个学习和传承畲族民间体育文化的过程。在一次次的社区活动中，畲族民间体育文化自然而然地得到传承，丰富了畲族人民群众的文化活动，提高了畲族人民群
  29(2):83.众的生活质量。但随着畲族人民生活方式的转变，他们的生活日益变得丰富多彩，同时，社区内人与人的联系减少，青少年外岀务工人员增加，导致社区开展的各种畲族民间体育文化活动日益减少，而参与人员又以中老年人为主。
  二、畲族民间体育文化传承存在的问题及原因
  在对畲族民间体育文化传承方式的田野观察及分析发现，在新的社会条件下，畲族民间体育文化的传承面临文化认知消极、传承方式作用弱化、不良传统习惯制约以及语言文字传承失灵等现象。
  （一）文化认知消极变迁
  在全球化趋势的影响下，畲族传统生活方式和生产活动已经发生变化，畲族民间体育文化的传承活力下降趋势明显。造成这种现象的原因在于畲族体育文化核心范围狭窄，其文化生存与传承能力不强，在外来体育文化的同化过程中倍感无力，导致畲族体育文化发展逐渐迷失方向，畲族自身也逐步产生了文化认知上的自卑心理。在这种心理的影响下，畲族年轻人对外来体育文化十分推崇与向往，并将学习外来体育项目以及文化作为目标，而视一些畲族民间体育文化为“老土”，因此羞于参与各种畲族民间体育文化活动，导致畲族民间体育文化在畲族年轻人中传承举步维艰。畲族年轻人在文化自卑情结中，对畲族优秀民间体育项目以及文化不自觉地忽视，导致文化自觉心理缺失。文化自觉是指生活在固定文化氛围中的人对其文化有自知之明，即了解其自身特色、形成过程、渊源和发展趋势，是一个漫长的过程。①因此，实现文化自觉的前提是文化自信，是建立在文化认同的基础上。畲民的文化自觉首要前提是文化自信，在文化自信的基础上产生文化认同，在对畲族文化认同的背景下增强民族自豪感，如此才能意识到畲族民间体育文化的独特价值，才能激活畲民的传承动机，进而唤醒其文化自觉意识。畲族民间体育文化能否合理传承，关键在于畲族民众传承意识的觉醒，而畲族年轻人对本民族体育文化所知甚少，必将导致其对本民族体育文化认同感的下降。少数民族文化传承的路径是一个从“文化自卑”到“文化自信”，再由“文化自信”到“文化认同”，最终由“文化认同”到“文化自觉”的过程。②
  畲族民间体育文化的传承方式影响其传播的深度与范围，传承人要在总结以往经验的基础上，通过自身的实践和反思，对畲族民间体育文化现有的传承方式不断地进行改革。随着社会环境的转变，学校教育传承可能成为畲族民间体育文化的主要传承方式，有效地对畲族民间体育文化进行传承。以往，家庭传承、社会传承和教育传承是畲族民间体育文化主要的传承方式，但也是导致当今传承危机的问题所在，随着社会变迁，传统的畲族民间体育文化传承方式的缺陷逐渐显现，首先，在传统的传承方式下，畲族民间体育文化传承人的选择范围不断缩小，影响传承的延续性和广度；其次，一些落后的传承思想如传男（子）不传女，传内（家族）不传外，使得畲族民间体育文化的传承完整性和深度受到限制。而现代的学校教育传承，秉承“有教无类”的思想，面向畲族所有的年轻一代，不仅可以为畲族民间体育文化传承打下扎实的群众基础，保证传承的连贯性，而且可以建立正规化和规模化的传承模式，确保畲族民间体育文化有序地传承运行。
  （三）不良传统习惯制约
  传统习惯对畲族民间体育文化传承的影响，一般表现在选择传承人和传授内容等方面。亲疏程度和德行等传统习惯是选择畲族民间体育文化传承人的主要影响因素。传统习惯主要是受传统思想观念的影响，要求在传承一些诸如畲族武术等民间体育项目时做到“传男（子）不传女，传内（家族）不传外”的古训，即在传授不具备血缘关系的弟子时，往往会留一手，保留一些关键技艺，防止秘笈外泄。在不良传统习惯的影响下，在选择畲族民间体育文化传承人时，血缘关系和社会身份往往成为重要的基本条件。在一些畲族武术项目中，传授者通常会选择符合传统习惯条件即文武并重的理想继承人，只传授给这类继承人，一旦没有理想的继承人，很多畲族武术技艺就可能面临失传，导致一些畲族民间体育项目的逐渐消亡。传统习惯在当今社会对畲族民间体育文化的传承与发展产生一定的消极影响。但随着社会环境的转变，传统价值取向和行为规范已经遭到冲击，传统习惯对畲族民间体育文化传承与发展的影响力逐渐减弱。（四）语言文字传承失灵
  知识需要借助语言和文字进行传播①，同样，在体育文化的传承与传播过程中，也主要是通过文字记录和语言讲述来实现的。畲族一般是用汉字来记录各种事物，但只有极少数精英人物能掌握汉字，在有语言而无文字的情况下,畲族民间体育文化的传承面临困境，对传承与传播的深度和范围形成一定的不良影响。在大多数只有语言作为传承与传播载体的情况下，畲族民间体育文化的传承往往容易导致民间体育项目内容与规则的缺失和变异，对畲族民间体育文化的进一步发展和传承延续来说较为不利。同时，在现代化的冲击下，部分畲族青年人已经不能掌握本民族的语言，在与老一辈的畲族民间体育文化传承人的交流中存在困难，这也从侧面证明了畲族民间体育文化传承危机的严重程度。
  三、畲族民间体育文化传承的社会运行机制
  畲族民间体育历史悠久，产生于原始生产劳动、抵御外来侵略、模仿动物活动和风俗行为习惯等，是我国民间体育文化的重要组成部分，研究它、继承与发展它，对繁荣我国民族体育文化和增进民族团结具有重要的意义。畲族民间体育文化的传承活动的运行状态不甚理想，虽然前途一片光明，但是发展道路曲折。在当前，畲族民间体育文化面临的最为紧迫的问题便是保护与传承,在防止畲族民间体育文化流失的同时对其进行挖掘与修复。其次是发展。要使畲族民间体育文化处于良性运行的活态，发展是关键，有效地保护就是发展。畲族民间体育文化的保护、传承和发展需要立足畲族民间体育文化的实际，探索有效的社会运行机制。在哲学系统论思想中，任何一个完整的系统都是由若干个相关的子系统组成的，各个子系统都履行系统的某个职能，各子系统相互独立又相互联系，一个完整的系统需要各子系统共同发挥作用，才能更好地促进系统功能的发挥。畲族民间体育文化传承的社会运行机制作为一个社会运行系统，也是由不同子系统组成的。
  畲族民间体育文化传承是一项长期的系统工程，唯有结合畲族民间体育文化特征，构建科学合理的畲族民间体育文化传承的社会运行机制，才有可能保证其在新时代背景下获得可持续的稳定发展，而现有的传承方式已难以满足现
  ① 郁春媛.社会变迁与文化传承：云南散杂居地区布朗族研究[M].北京：社会科学文献出版社，2013：169.代畲族民间体育文化传承的现实需要。因此，探索适宜畲族民间体育文化现代传承发展需要的社会运行机制就具有重要的理论价值和现实意义。社会运行机制类型复杂多样、结构不一，从不同的考察角度出发，形成不同的社会运行机制组织结构及其运行体系。本书基于畲族民间体育文化实情，在诸多社会学理论中选择郑杭生等著《社会运行导论》的社会运行机制理论，作为理论借鉴及支撑基点，认为畲族民间体育文化传承的社会运行机制为一级机制，它主要由动力机制、整合机制、激励机制、控制机制、保障机制五个二级运行机制组成。①
  （一）畲族民间体育文化传承运行的动力机制
  社会发展过程表明，一个社会，只有当它拥有较为适宜的社会动力时，才有可能维持可持续的稳定发展趋势。畲族民间体育文化的传承发展同样如此,假如畲族民间体育文化的传承发展动力不足，传承的社会运行机制必然失灵,原先的社会运行态势必然减缓，甚至导致传承断层从而逐步走向消亡。但假如社会运行动力过度，超出人们驾驭社会运行的能力，社会也会出现不稳定因素，从而导致社会矛盾冲突加剧，最终导致社会运行机制的失灵。研究畲族民间体育文化传承运行的动力机制，就是为畲族民间体育文化传承与发展提供动力的原理、方式及过程，动力机制是畲族民间体育文化传承发展过程中一个重要的因素。
  在马克思主义社会学的理论中，社会运行动力机制的首要范畴便是需求。社会运行动力是一个综合的复杂系统，人自身的多种复杂需要则是根本的原动力，因此，畲族民间体育文化传承运行的动力机制的动力源就是社会和个体的需要。社会需要是畲族民间体育文化传承运行的动力之源，推动不同层次的主体发起和参与各种不同的传承活动，从而在这个过程中获取各自的需求满足物。社会和个体的需要之所以能成为畲族民间体育文化传承发展的动力，在于其自身的特点，在于其内在的本质属性，需要与满足之间的不可分割性和永不满足性是其两个内在本质属性。
  1.传承需要的动力特性
  畲族民间体育文化传承的需要之所以成为传承活动良性运行的重要条件,是由自身特点和内在属性所决定的。畲族民间体育文化传承需要在不同时代背景下及社会环境中具体的内涵有所不同，从需要的基本面岀发，有主观需要和客观需要、发展需要和生存需要；从主体层次出发，有社会与国家需要、集体
  本书研究的动力特性主要从生存需要和发展需要角度出发,生存需要指为维持畲族民间体育文化存在的基本条件，如丰富畲族人民健身娱乐活动需要，保持畲族特色体育活动需要；发展需要指为维持畲族民间体育文化存在的基本生存条件之外的社会需要，如维护畲族本民族的文化特性的需要，促进我国体育文化多样性的繁荣发展的需要。
  畲族民间体育文化传承需要的特点及内在属性主要体现为两点：第一，传承需要和满足之间存在紧密的联系；传承需要的存在就说明其处于一种匮乏或隐性匮乏状态，正是匮乏状态的现实存在打破了传承需要主体的某种平衡，进而积极寻找满足物恢复“需要一满足”平衡状态；而在寻找“需要一满足”平衡的需要推动下，畲族民间体育文化传承的相关主体就会主动地制定相应目标以及行动计划，因此，“需要一满足”具有紧密联系的特征。决定传承需要就必须推动畲族民众积极参与传承活动中，成为传承活动相关主体及其整个社会的内在动力。第二，传承需要存在永不满足的特征。马克思曾经指出：“人以其需要的无限性和广泛性区别于其他一切动物。”①基于此，可知传承需要是永无止境的，当现阶段的传承需要满足之后，各种其他的新需要总是不期而至；传承需要存在发展性，会不断打破原有的框架，出现由低至高不断发展的趋势，从而推动传承活动持续不断向前发展。正是传承需要的广泛性、无限性及发展性决定其成为传承活动良性运行动力源的依据。传承需要的不可满足性，不仅决定其成为动力之源，同时保证了传承活动动力的可持续发展趋势。
  2.动力机制的组成结构
  畲族民间体育文化传承需要是良性运行的动力源，因不同层次主体的传承需要有所差别，故不同程度地推动相关不同层次主体进行各种传承活动，从而在传承实践活动中获得满足其需要的满足物。在需要满足的过程中，动力结构由此产生，外围和内核结构两个部分组成畲族民间体育文化传承运行的动力机制结构匚
  (1)外围结构。畲族民间体育文化传承运行的动力机制外围结构由动力主体、动力受体和动力传导媒介组成。
  动力主体是指畲族民间体育文化传承动力产生的主体，也可指传承动力利用主体。当畲族民间体育文化传承需要主体受到传承需要的推动时，会自主地寻找满足其需要的满足物，从而导致传承动力主体产生。传承主体的动力是积极的，是可以被人合理利用的，关键是被何人利用，在利用过程中是否能获得
  ① 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集：第3卷[M],北京：人民出版社，1995：32.满足其需要的满足物，这必然涉及利用主体。传承动力产生主体与传承动力利用主体两者间在某些情况下并不是同一的。例如，就畲族民间体育文化传承人而言，传承发展畲族民间体育文化是个体行动的动力，动力产生主体就是行动者——传承人本人。传承人在自我实现的传承动力驱使下，积极从事各种畲族民间体育文化活动实践，从而获得生活和心理的满足。在这种情况下，传承人是动力产生主体和动力利用主体的统一体。与此同时，国家为繁荣体育文化多样性的需要，将畲族民间体育文化传承人的传承动力导入国家运行轨道，使传承人为国家组织的传承活动服务，在这种情况下，传承人是动力产生主体，国家变成动力利用主体。因此，畲族民间体育文化传承的动力主体有可能为动力产生主体，也有可能为自身动力利用主体，还有可能为动力被利用主体。而且在一般情况下，高层次的动力主体往往是畲族民间体育文化传承中的低层次动力主体的利用主体，如国家、社团之于传承人个体。上文中的需要主体层次划分也提到，主体层次需要一般有社会与国家需要、集体需要和个人需要三个层次，而与之对应的动力主体也分为三个层次，宏观层次动力主体为国家与社会，中观动力主体为集体与社团，微观动力主体为传承人和个体行动者，三个主体层次可互为动力产生主体和动力利用主体。三个主体层次的动力可以借助某种媒介和方式进行相互间的传递，这种动力主体相互间的传递就是下文将要论述的动力传递媒介。源于传承需要的动力源——传承需要的动力，借助传递媒介在不同层次动力主体相互间的传递，对于不同层次动力主体的动力大小变化、动力方向变更以及再生性新动力等都有一定的影响。
  动力传递媒介是指传承需要产生动力在不同层次动力主体间进行有效传递的渠道，是传承动力进行积累和递增的凭借方式。动力传递媒介有利于将微观、中观及宏观三个畲族民间体育文化传承动力层次合为一体，成为传承良性运行的整体动力。恩格斯曾经指出：“社会历史发展是无数单个社会力量的合力的结果，这个合力即是整合为一体的社会运行动力。”」当我们结合畲族民间体育文化传承现状进行剖析时，能对动力传递媒介作用认识清楚。在新时代背景下，畲族民间体育文化传承活动开展举步维艰，畲族民众对于民间体育项目需要得不到满足，进而寻找满足物去满足体育需要的动力，从而通过各种组织向党和国家进行需要诉求，当诉求传导到国家这个宏观层次动力主体后，国家为满足畲族民众的体育需要而采取各种具体措施。这样，国家层次动力主体的动力又传递到微观层次动力主体——畲族民众。正是由于宏观层次（国家
  ① 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集：第4卷[M],北京：人民出版社，1995：697.与社会）动力主体、中观层次（集体与社团）动力主体及微观层次（畲族民众）动力主体进行由下而上与由上而下的传递，从而使各种社会动力合为一体，进而进一步推动畲族民间体育文化传承的良性运行。
  动力传导在畲族民间体育文化传承中的作用显而易见，基于社会学理论,本书认为，动力传递媒介由利益传导、文化传导及信息传导三个基本类型组成。利益是一种需要满足物，是各种社会主体所追求的目标，以一定的方式在不同畲族民间体育文化传承动力主体间进行流动与分配，在流动与分配的过程中，传承动力在不同层次的动力主体间传递。一般情况下，宏观层次（党、国家）动力主体借助利益这一媒介将自身动力分解传递到中观层次（社会组织）动力主体和微观层次（畲族民众）动力主体身上，激励驱使其进行各种传承活动。文化传导，在本书中指精神文化传导，传导动力的原理为：借助文化价值观等方式将畲族民众的民间体育文化的认识内化，将传承观念融入畲族民众人格系统，进而对微观层次（畲族民众）动力主体的体育需要程度形成影响，从而促使畲族民众传承动力发生变化。信息作为动力传导媒介，可以将某个层次动力主体的动力以信息形式传递给其他层次动力主体，从而在三个不同层次动力主体间进行明确的动力传递。
  动力受体是指畲族民众所获取的满足其体育需要的对象、工具及资源等,满足体育需要的对象也可称为满足物，有“软性”和“硬性”满足物之分,“硬性”满足物是指以物质形式存在的满足体育需要的满足物，而“软性”满足物恰恰相反，是以非物质形式存在的满足物，如社会秩序、地位和荣誉等。体育需要满足物的软硬之分主要是以动力机制采用的不同手段为划分依据。工具是指在满足畲族民众的体育需要过程中，畲族民众自身创造出的具体产物。社会资源作为畲族民间体育文化传承的动力受体，在于其能够被改造为满足畲族民众体育需要的满足物，或作为某种工具，进而去获取具体的体育需要满足物。
  （2）内核结构。畲族民间体育文化传承运行的动力机制内核结构与外部结构相比复杂程度更高。本书基于传承动力系统要素的角度分析畲族民间体育文化传承运行的动力机制内核结构，认为其组成要素有动力源、动力贮存体、动力方向及传承行动等。
  动力源是基于社会主体对畲族民间体育文化的内在需要，就微观层次（畲族民众）动力主体而言，动力源有社会需要与自然需要；而对宏观层次（党、国家）动力主体和中观层次（社会组织）动力主体来说，动力源有发展文化多样性需要和保障畲族民众基本体育需要。微观层次（畲族民众）动力主体的动力源来自满足自身对畲族民间体育文化的需要，是传承运行系统存在及其良性运行的必要条件。动力源产生的动力是传承运行动力的原生动力，是畲族民间体育文化传承运行系统的最本质和经常性发挥主导作用的动力，与不同层次动力主体传递形成的次生性动力有着本质的区别，二者在畲族民间体育文化传承活动中发挥的作用性及地位存在一定的差距。
  动力方向是指任何层次动力主体的动力均并非盲目存在的，而是都有一定的方向。社会运行机制可以把运行系统中的不同层次动力主体的不同动力整合为一个和谐传承运行整体，共同的社会目标是运行系统核心所在。不同社会主体可以不断调整其动力方向，从而使不同社会个体的动力方向与整体传承运行目标所需的动力相符合'。与此同时，动力程度和动力大小都会对动力方向形成一定的影响，从而发生变化。对于畲族民间体育文化而言，不同社会主体对于其的需要有所不同，但任何社会主体的需要都必须维持在适度的范围内，假如需要过度，可能会对其他社会主体对于畲族民间体育文化的需要满足形成影响，那么其动力方向就可能与整体传承运行系统所要求的动力相违背。此外,一些对畲族民间体育文化传承持否定态度存在的社会主体，与传承运行系统的动力方向必然背道而驰。畲族民间体育文化的传承需要大多数社会主体的动力方向保持一致，从而产生最大的动力，以保证畲族民间体育文化传承的良性运行，基于此，动力方向与不同层次的动力性质存在直接联系。
  在畲族民间体育文化传承需要上升的趋势下，传承动力必然会呈现递增的态势，而传承动力递增态势是基于动力机制内核结构中的动力贮存体得以实现的，因此，不同层次动力主体的动力贮存体的形式也有所不同。在微观层次社会个体中，动力贮存体是个体的社会能力，社会个体在自身对于畲族民间体育文化需要的驱使下，在获得体育需要满足物的同时，积极营造有利的体育文化氛围以及条件。而就中观层次动力主体而言，群体凝聚力就是动力贮存体。群体凝聚力的表征是群体对于畲族民间体育文化传承的团结力量，又是表征社会个体对群体力量的感受性，就一个畲族体育社团组织而言，社团组织的凝聚力表现为社团成员对社团目标、愿景和使命等的心理认同。正是在凝聚力的作用下社团各成员成为一个紧密联系不可分割的有机整体，从而产生一致的动力方向，促进传承的良性运行，进而保证社团组织成员获得个体的体育需要满足物，进一步加强了社团组织的凝聚力。对宏观层次动力主体来说，动力贮存体是生产力水平、经济基础、文化实力及其政治权利体系。
  传承行动是畲族民间体育文化传承动力的直接表达形式，人们的传承行动有传承行为、传承交往和传承消费三个基本类型。传承动力在社会中表现为何种具体形式的传承行动，制约条件为当前社会体制和结构以及具体的社会历史条件。在新时代背景下，需要不同层次的动力主体将产生的适度传承动力合理转化为实际的具体传承行为，积极参与各种传承活动的心得交流，进行适度的体育消费，以保障各种传承活动顺利进行，从而创造有利于传承良性运行的社会条件与背景。
  （二）畲族民间体育文化传承运行的整合机制
  人类是怎样结成社会群体的，具体是依靠何种社会力量去维系结合的社会群体而不至于社会解组现象出现的，结合过程具体是怎样的，这种结合的紧密程度具体受到哪些因素的影响和制约，诸如此类问题都属于社会学中社会运行整合机制的研究范畴。而在畲族民间体育文化传承运行中也需要借助社会整合去解决在传承过程中出现的类似问题。社会整合是指在畲族民间体育文化传承运行中不同主体间利益的协调，是促进畲族社会组织群体和畲族民众个体结合成为共同体的动态发展过程，也可理解为传承运行系统一体化的发展过程。畲族民间体育文化传承的整合机制是指影响畲族民间体育文化传承整合诸因素的相互关系、功能以及整合的作用原理。
  1.社会整合的具体对象
  人类思维与情感的多样性和多向性特征明显，导致人类体育需求与行为也相应地呈现多样性和多向性特点。但人类社会性特点对人类的体育需求与行为具有一定范围的限制作用，从而促使社会个体更好地形成生活共同体。这样一来就存在一定的矛盾性，而解决这种矛盾的重要手段之一便是社会整合。从这一视角岀发，传承运行整合对象较多，也较为复杂。从宏观上分析，有传承运行子系统的耦合等；从微观上分析，有传承活动相关社会主体的人际互动。但进行深入分析后发现，传承运行的整合对象唯有一个——社会利益，其他传承运行整合对象都是在此基础之上衍生而来的。利益是传承运行整合的基本对象，是基于人的自私性，如荀子的“人之性，生而好利”（《荀子•性恶》）和马克思的“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关”①。在利益基本整合对象之外，在畲族民间体育文化传承运行中的衍生整合对象有情感、组织、规范及功能整合等。
  情感是社会个体较为稳定的主观感受和体验，具体表现为社会个体对某种社会物所持的态度体验。社会个体对社会物的各种态度，一般都是带着特殊色彩的体验形式来表现的，故不同社会个体间的社会情感表现也有所区别，即情感表现会随着社会个体的观点、立场以及生活经历而发生变化。情感在生活共
  ① 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林编译局.马克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社,1956：82.同体的作用表现为：情感对行为的发动作用，使社会个体的行动活性化；情感对行为的定向作用，控制与稳定社会个体的行为方向；情感对人际关系的纽带作用，有利于生活共同体和谐关系的构建。由于社会情感的多维性特征，促使社会情感引导下的传承行为呈现出多向性的特点，有与传承运行目标方向相符合的，也有与传承运行目标方向背道而驰的。在社会整合的诸多功能中，其中之一便是促使多维性社会情感尽量保持与传承运行目标方向的一致性。情感整合方式较多，从微观社会结构上看，有亲情整合，从宏观社会结构上看，有宗教信仰整合、民族精神归属整合。总而言之，情感整合是建立在畲族民众对民间体育项目的文化认同与共识基础之上的，包含的范围较广，有价值意义、宗教信仰及思维方式等。
  组织整合的建立基础是社会分工的实行，社会分工使社会成员的各种需要很难通过自身的努力得以满足，需要社会成员间劳动成果的相互交换，交换行为促使产生将不同社会个体整合为一体的机构——市场，市场的不断发展导致专业化生产组织的出现，专业化组织出现必然需要相适应的管理机构进行科学管理。正是这些组织和机构将所有的社会个体编织在一起，形成一个巨大的社会网络，将不同社会个体的各种特殊利益整合成为和谐有序的社会结构。组织整合就是在这个过程中产生并发挥作用。据上可知，组织整合是社会结构性整合的一种，即促使社会结构的有序、协调化运行。因此，畲族民间体育文化传承的组织整合是对传承运行相关社会主体的不同体育需求和特殊利益，在借助一定的社会组织和管理机构的情况下，将其整合为对传承运行有利的和谐有序社会结构，从而形成一致的传承动力方向，保证畲族民间体育文化传承的良性运行。
  规范是对社会个体间的各种社会关系规定性和标准进行调整，对社会个体的各种社会行为准则进行约束和指导。在社会理论中，将规范整合的含义分为两层：第一层面，借助规范整合手段，将不同社会个体整合为社会整体；第二层面，在规范系统里，不同规范间和谐共生。在这两层含义中，前者是整合机制和控制机制的共同研究内容，后者是本部分的论述着重点。规范主要分为非正式规范和正式规范两种，由于正式规范是以社会运行目标为依据而人为设置的，因此，与非正式规范比较而言，不和谐的非整合度要高，故规范整合的重要内容为正式规范间及非正式与正式规范间的整合。规范整合在当前畲族民间体育文化传承运行中尤为重要，在当今，畲族民间体育文化传承受社会转型的影响，规范整合度偏低的现象较为明显，消除这种现象已经迫在眉睫。
  将社会系统的各部分子系统所拥有的功能进行相互补充和耦合，便是功能整合。畲族民间体育文化传承运行系统是由不同的部分组合而成的，各个组成部分的功能有所区别，但都围绕传承运行这个整体目标而各尽其能，推动传承运行目标顺利实现。由于传承运行牵扯面较广，复杂性程度较高，有时子系统的功能会出现偏差，这就有必要对部分子系统的功能进行整合，使各子系统的功能相互促进、补充和耦合。以传承人为例，畲族民间体育文化传承人在以往存在“传男（子）不传女，传内（家族）不传外”的传统落后思想，必然对传承人的传承体育文化功能产生影响和制约。这时就需要对传承人这个子系统所发挥的功能进行整合，促使传承人抛弃落后过时的思想观念，积极传授畲族民间体育文化，保证传承人功能与传承运行整体目标要求相符合。
  2.整合中心的确立及特征
  一个家庭有家庭中心，在传统的家庭观念里，父亲是家庭的中心；一个组织群体也有中心，一般组织群体的中心为其领袖；一个具有一定整合程度的社会也有明确的社会中心，多中心或者无中心的社会一定是处于不良整合状态。整合中心是指可以对社会群体以及个体形成吸附力，并促使其凝聚成一个和谐运行的社会整体。从整个社会系统角度而言，整合中心也可称为社会中心，但从社会组织群体的角度出发，整合中心为组织与群体中心等。整合中心与社会中心相比，内涵和外延上更加宽泛。在畲族民间体育文化传承运行的整合机制中，整合中心是由社会制度所决定的。在畲族民间体育文化传承的社会运行中，整合中心是以民间体育项目传承为核心的相关社会主体，整合目标是为保证畲族民间体育文化传承良性运行，满足畲族民众的合理体育需要，维护体育文化多样性的存在。从以上论述推断可知，整合中心具有一元性、强制性、包容性三个基本特征。
  为促使传承运行整合成一个和谐共生的有机整体，整合中心必然是唯一和明确的，简而言之，整合中心必须具有一元性特征，如果整合中心不是一元性的，而是呈现多中心或者多元化，那么对畲族民间体育文化传承的良性运行较为不利。整合中心的多元化，在实际中的表征就是无中心，缺乏一个强而有力的整合中心的传承运行社会体，凝聚力强度必然不足，不同层次动力主体的动力方向较难保持一致，从而在传承运行的过程中危机四伏，不利于和谐、稳定、可持续传承与发展的环境的营造。因此，坚持畲族民间体育文化传承运行的整合中心一元性，是加强传承运行整合、维护传承运行平稳发展的基本前提。
  社会整合是建立在具有统治管理位置的基础之上，而非依靠人人平等缔结的“社会契约”。因此，在维护畲族民间体育文化传承过程中必然会触及部分社会个体的既得利益，如果没有一定的强制性，必然导致因少数社会个体的阻挠而使传承的良性运行难以实现。政府和政策法规是畲族民间体育文化传承运行整合中心的强制性的基础，进行强制整合的名义是“满足体育需要”“维护体育文化多样性”等。社会整合的强制性不是对社会个体个人利益的无视与忽视，不是对自由的“社会契约”和社会人人平等思想观念的否定，而是站在全局的制高点，为了集体利益而对个人利益的暂时牺牲，进而实现社会整体的最大利益，在实现社会整体利益后，再对牺牲的个人进行反哺。在畲族民间体育文化传承的整合机制中，整合中心的强制性是保证整合中心一元性得以实现的基础，没有强制是无法实现不同层次动力主体的动力方向一元性的。
  假如传承运行的整合中心只是有强制性和一元性两者的存在，那么就会对任何与整合中心相违背的社会事物和社会体釆取消灭与压制的强制手段，就会造成传承运行过程中的“万马齐喑究可哀”的不利局面，这种情况对畲族民间体育文化传承与发展也极为不利，就如同卢梭所言：“压服一群人民与治理一个社会，这两者之间永远有着巨大的区别。”①诸多社会实践证明，当社会整合中心具备一定的包容性时，社会发展必然是一片欣欣向荣的局面；反之,社会发展必然是问题重重，危机四伏。传承运行整合中心的包容性是建立在一兀性特征基础之上的，保证整合中心具备一定的合理弹性，对与整合中心要求不相一■致的价值观念、思想信仰以及社会行为等能采取包容的态度，融合积极接纳与同化它们。也可理解为，整合中心的包容性是整合功能有效性的表征,可以对整合中心之外的社会事物、社会组织群体以及不同社会个体形成一定的吸附力，使其融合为一个和谐共生的社会主体。假设畲族民间体育文化传承运行的整合中心只是孤单的一个中心，不能将整合中心之外的社会体和事物融合凝聚为一个社会整体，那么传承的必要性必将受到社会大环境的质疑，对其可持续、稳定、和谐发展不利。
  3.整合的动态运作过程
  整合过程指畲族民间体育文化传承运行的整合机制功能发挥的动态变化及运作过程。对于整合过程的研究，主要存在两种倾向：一是结构一功能主义学派，以帕森斯为代表；二是社会冲突学派，以达伦多夫和科赛为代表。结构一功能主义学派基于对社会系统均衡假设对整合过程进行分析研究，认为系统特征是社会生活的体现，社会系统对于社会整合有着功能需要。②而社会冲突学派则是基于社会冲突存在的普遍性与社会冲突产生根源为利益分配不均的假设对整合过程进行分析。研究认为，社会冲突的产生根源在社会组织自身，社会
  ① ［法］卢梭.《社会契约论》［M］.何兆武，译.北京：红旗出版社，1997：17.
  ② ［美］塔尔科特•帕森斯.社会行动的结构［M］.张明德，夏遇南，彭刚，译.南京：译林出版社，2012：716.冲突在整合过程中始终存在，虽然整合过程始终有社会冲突的存在，但社会冲突可以在某种情况对社会整合提供帮助。①基于对两种研究倾向的综合分析,我们认为两者各有所长，也各有所短：前者的不足在于对社会均衡过于强调，对社会主体对整合中心的心理认同过于看重，对整合过程中社会冲突和矛盾的动态过程有所忽视，故在整合机制的变迁和转换方面重视程度不足；而后者的不足在于对整合过程中的社会冲突功能过于强调，对社会主体的一些特殊利益过分看重，对整合过程中的共同利益职能有所忽视，故对整合过程中的互补性和认同性整合方式两者的交织重视程度不够。而结合畲族民间体育文化传承运行实际发现，社会分化和社会整合同时存在于其传承运行整合过程中，整合机制是一个不断变迁和转换的动态过程，简而言之，整合和分化是相互联系和依存的共同体，两者在整合过程中有机交融。社会整合动力来自畲族民众对民间体育项目的需求和对共同传承目标的共同利益追求，社会分化动力则来自不同社会主体的特殊利益。而在畲族民间体育文化传承的实际情况调研发现，完全的整合和分化是不存在的，而是处于社会整合一社会分化的两极状态区间内。整合过程主要有自下而上和自上而下两种类型，自下而上整合是针对微观社会而言的整合过程，整合过程建立于不同社会主体的互动基础上，通过社会主体的共同生活产生形形色色的社会关系，对各种社会现象进行有机整合；而自上而下整合则是针对宏观社会而言的整合过程，在整合过程中呈现强制性、互补性、认同性三种整合方式相互交织的特征。而本书研究的整合过程为自上而下整合，整合过程主要有确立中心、认同沟通、调整反馈三个基本环节，下文具体论述之。
  确立中心特指确立在传承整合过程中的中心。整合中心是畲族民间体育文化传承运行中的政治、信仰和行动等中心的统一体，整合中心的形式、内容、性质根据社会制度、社会历史条件以及畲族传统习惯等各种因素而定。整合中心的确立是动态变化的过程，整合中心必须与社会生产关系和社会制度相适应，因社会生产关系和社会制度处于不断发展变迁的过程中，故整合中心也处于不断发展变迁的过程中。虽然整合中心的确立是动态变化过程，但其性质是依据社会制度而定的，服务于社会运行目标的特征依然不变，故畲族民间体育文化传承运行整合机制的整合中心是为实现传承运行目标而进行不断的调整变化的。在确立整合中心后，必然要调动一切可利用的社会力量去促使畲族民众对民间体育项目产生心理认同，在促使心理认同的过程中要积极与社会个体进
  ① ［英］A.R.拉德克利夫-布朗.社会人类学方法［M］.夏建中，译.济南：山东人民出版社，1998：145.行信息沟通，保证畲族民众对整合中心的认同。整合中心是代表畲族体育事业相关管理主体的利益，为达到实现传承的良性运行，管理主体需要整合中心实现畲族民间体育文化传承的良性运行，有利于其共同利益的实现。为达成对整合中心的共识，可借助报纸、杂志、广播、电视、互联网等大众传播媒介。与此同时，还要对不同层次动力主体的利益关系进行协调，积极沟通不同动力主体间的信息，加强整合中心的心理认同与共识。如在与畲族民众进行认同沟通时，可能存在部分畲族民众对整合中心的不认同，由此会产生对整合中心的社会分化力量，针对这种情况就要进行适当的调整，将各种具体信息及时反馈到整合中心，方便管理主体釆取针对性措施，从而最大限度降低社会分化对整合中心的不良影响。在调整反馈环节的过程中，有可能是管理主体对社会分化力量做出妥协让步，对整合中心的部分内容进行调整与修正；也有可能存在管理主体对社会分化力量采取强硬措施，以抵制社会分化力量的消极影响力。畲族民间体育文化传承运行整合中心的主要目标是促使畲族民众对民间体育项目的认同，协调不同层次动力主体间的各种社会利益关系，从而形成一个有利于畲族民间体育文化传承的和谐环境。
  简而言之，将整合过程分为自上而下和自下而上两种类型，仅仅是为了方便对畲族民间体育文化传承问题进行分析，是有效考察整合过程的视角之一。实际上，两种类型的整合过程是相互依存的，是不可分割的联系体，两者是紧密交织存在于整个整合过程之中的。社会需要是社会整合的根源，社会冲突是社会分化的根源，社会整合的功能是将相关社会主体整合为一个有机协调整体，而社会分化则是对社会整合的背离。社会整合和社会分化是矛盾的统一体，两者相互矛盾、产生冲突，又相互依存、共同促进，是紧密联系、相互协调统一的整体。社会分化虽然存在于社会整合背离的现象，但它又借助整合过程及时进行调整反馈，对畲族民间体育文化传承运行的整合机制的形式与内容进行不断的积极调整修正，使其更好地适应社会发展变迁，从而进一步促进整合功能的发挥。
  （三）畲族民间体育文化传承运行的激励机制
  “激励”一词含有鼓励行为、激发动机及形成动力的意义。激励机制是指社会运行系统为合理引导社会成员的价值观念和行为方式，以预先设定的程度与标准为依据，将各种社会资源按照公平公正原则，科学合理地分配给社会成员，以达到认同社会目标的作用过程和原理的目标。据此可知，畲族民间体育文化传承的激励机制就是引导畲族民间体育文化的有关传承主体在新时代背景下建立正确的价值观念和行为方式。因社会制度和基本情况存在差异性，故不同社会系统的认同目标存在不同，所以社会资源的具体分配程序和标准也必然有所不同，因而在不同时代背景下的畲族民间体育文化传承的激励机制也就存在差异性。畲族民间体育文化传承的激励机制不存在永恒不变的现象，在不同的历史时期、不同的地区和不同的社会制度下，激励机制不可能一模一样，因为激励机制是历史的、具体的、不断变化发展的。由于社会资源的稀缺性特征，社会成员对获取社会资源难以完全满足，因此需要建立合适的激励机制对各种资源进行有效的分配，从而将各种社会资源发挥的作用最大化。畲族民间体育文化传承发展活动的顺利进行，需要社会个体拥有与传承目标实现需求的价值观念和行为方式，并依据现实情况制定具体的激励标准，从而建立科学的资源分配程序与制度。凡是有利于维护畲族民间体育文化传承发展活动的价值观念和行为方式，就应给予积极的物质鼓励和精神褒奖，分配更多的社会资源。畲族民众的体育需要、拥有可支配的社会资源和共同认同的传承目标是畲族民间体育文化传承运行激励机制良性运行的三个基本条件。
  1.确立激励标准的依据
  激励标准指在传承过程中对传承主体进行激励的强度和方向所制定的具体规定。从社会个体角度分析，社会个体处于复杂的社会关系网络中，试图在与其他社会主体的各种互动中保持自身的个性和人格的同时，获取某种自己所需的社会资源；从社会群体角度分析，在确立保护畲族民间体育文化传承后，管理主体试图调动各种可利用的社会力量与资源去促进传承运行，维系传承运行的稳定社会状态，从而最终实现传承运行目标。社会个体（畲族民众）的体育需求满足需要社会群体，社会群体也需要社会个体的支持以便维护社会秩序和社会制度的稳定，激励机制是两者间进行有效沟通的桥梁。激励标准是由保护畲族民间体育文化传承的社会制度所决定的，为传承运行目标的实现服务。激励标准虽然由社会制度所决定，但两者的建立并不同步，只有在社会制度建立之后，才可能建立激励标准来促使社会制度的运行和传承运行目标的实现。畲族民间体育文化在社会变迁的影响下，生存环境恶化，部分功能弱化，如在此时建立新的激励标准，则有利于引导畲族民众参与民间体育项目传承活动的过程中，维持传承的良性运行。激励标准的建立是一个不断发展变化的动态过程，也是对激励标准内容不断明确和完善的动态过程，在这个动态过程中，激励标准需要与传承运行目标相符合，如果激励标准与传承运行目标不甚相符,就会对激励机制的功能发挥形成制约，且对传承的良性运行形成阻碍作用。
  2.激励手段的效果分析
  激励机制不但是对激励的标准、强度、方向进行确定，而且还对激励手段与方式进行确定。激励手段作为畲族民间体育文化传承运行激励机制的组成部分之一，功能是帮助实现传承运行目标，具体表现为根据实际情况釆用针对性激励手段，分为功利型和符号型，与社会学中的物质性和精神性社会资源相对应。功利型激励手段指在畲族民间体育文化传承运行过程中对社会个体的激励釆取实物形式如金钱和社会待遇等手段，主要是满足社会个体的物质需要；而符号型激励手段指在畲族民间体育文化传承运行过程中对社会个体的激励手段釆取给予具有象征意义的社会符号进行，如传承人身份、奖状与奖章等，主要是满足社会个体的精神需要。但在畲族民间体育文化传承运行的实际过程中,单一使用符号型或功利型激励手段不太现实，在实际情况中大多是两者的结合，主要有两种情况：一是功利一符号型激励手段，以功利型激励手段为主;二是符号一功利型激励手段，以符号型激励手段为主。
  从激励效果进行分析，功利型激励手段效果立竿见影，能直接、快速地实现预期的激励效果，毕竟物质需要才是人类社会主体生存的基础，社会个体对功利型激励手段的心理接受性较高。而符号型激励手段对于培养社会个体的体育道德情操、树立畲族民众对民间体育项目的认同感和自信心效果明显，但符号型激励手段效果的实现需要建立在所授予激励符号被社会个体接受及心理认同的前提下，具体表征为社会个体愿意为获取授予激励符号而付岀努力。从上述分析也不难看出，激励手段的采用并不是一成不变的，而是处于一个动态的发展变化中，不仅要以社会制度为依据，而且需要结合具体的社会历史条件、畲族传统习惯、畲族民众体育需要程度等因素进行综合考虑，因而不同层次动力主体的激励手段也有所不同。
  3.激励机制的运作过程
  畲族民间体育文化传承运行的激励机制运作过程由导向、监测、分配和反馈等环节组成。各个环节并不是独立存在、分开发挥作用的，而是相互依存、相互联系、相互作用的有机运行整体。在激励机制的运作过程中，四个环节缺一不可，唯有四个环节的功能都得到有效发挥，才有可能保证激励机制在传承运行中的作用发挥。
  在前文论述到，激励标准是对社会个体在畲族民间体育文化传承中的价值观念与行为方向的大致方向笼统且抽象的规定，而导向环节则是以满足传承运行设定激励标准为依据，制定针对性的规章制度，选择合理的传播工具和方式，从而在相关社会体中进行有效的广泛传播，简而言之，导向环节是激励标准的操作化及实施具体化且进行有效的广泛传播的过程。由于畲族民间体育文化传承运行是一个开放的社会系统，必然要与其他社会系统进行物质和信息等交流，故传承运行的激励标准会受到畲族社会制度、畲族传统习惯、畲族特色文化、社会历史条件等因素的影响。激励标准是具体的、历史的、动态发展的，对维护畲族社会制度、畲族传统习惯、畲族特色文化等又有一定的帮助。如果传承运行过程中的社会主体对激励标准认同，那么导向的目的就能够实现；反之，激励标准的功能发挥必然受到影响。激励标准是传承运行的发展方向和进程的调节杠杆，如果激励标准与传承运行的发展规律相符合，那么对传承运行的发展进程加快所提供的帮助就会增加，反之，则对传承运行的进一步发展不利，甚至会导致传承运行紊乱。
  即使激励过程中的导向环节在最佳状态下进行良性运行，畲族民间体育文化传承运行中相关的社会主体的价值观念和行为方式也可能与预期的标准有差距，在这种情况下，需要对激励效果进行检测与评判，有制度和舆论检测两种方式。制度检测指以激励标准制定的相关规章制度为依据，对社会个体的价值观念和行为方式进行检测，检测其是否与预期标准相符合，因检测内容是现实存在的、有形的，是有据可依的，故又被称为硬检测；而舆论检测是检测社会舆论对社会个体的价值观念和行为方式的影响性，表征为畲族民众对民间体育项目的心理认同度和畲族体育文化自信度等，是无形的，故乂被称为软检测。制度检测与舆论检测在大多数情况下都是一致的，两者相辅相成、缺一不可。但在某些特殊情况下，两者不一致的现象也会出现，主要是因为制度和舆论出现了一定的偏差。在畲族民间体育文化传承运行中两种检测方式不一致的现象是由社会失范造成的，典型例子表现为：传承人是传承发展畲族民间体育文化的重要载体，是经过制度检测而被认可的，但传承人没有在社会中得到舆论的支持，其社会地位以及受重视程度偏低，没有获得相对应的激励，积极性因而受到影响。
  分配环节的操作实施需要以检测环节的结果为现实依据，从而有效地将社会资源按照规定程序分配给社会主体的运作过程。在分配环节中，管理主体需要将社会资源在畲族民众中做具体分配，因此涉及畲族民众个体的切身利益,在分配环节结束后，不同社会个体获得的社会资源是不同的，故分配环节过程中充满着冲突与矛盾。在畲族民间体育文化传承运行的分配环节中，有两个问题值得我们深思：一是分配与检测结果的一致性；二是社会资源获得较少的畲族民众是否会因此而调整价值观念和行为方式。在正常情况下，分配效果表现为积极参与传承运行的畲族民众会获得较多的社会资源支持，而获得较少社会资源的畲族民众为了获取更多社会资源，会积极调整自身的价值观念和行为方式以为畲族民间体育文化传承运行做岀努力。但笔者在实际观察中发现，现实并非如此，由于社会转型的影响，社会管理主体对畲族民间体育文化传承的不重视和支持力度不强，导致可支配的社会资源偏少，因此，在具体的分配环节中，为传承运行做出积极贡献的社会个体获取的社会资源偏少，而没有获取社会资源的社会个体也不愿意为获取社会资源而做出调整，故导致分配环节的功能效用大大降低，妨碍激励机制的良性运行，因此需要引起传承运行管理主体的重视。
  在畲族民间体育文化传承运行激励机制中，激励标准设置是否合理，激励手段效果如何，各个环节运转是否顺利，诸如此类问题都需要借助及时、有效的反馈才能得到答案。反馈环节指激励机制的输出结果对畲族民间体育文化传承运行的激励机制所产生影响的反馈过程，其中存在正负两个反馈过程。正反馈指获得社会资源激励的畲族民众以其价值观念和行为方式去感染其他的社会个体的反馈过程，也是一种导向过程，主要是借助放大和示范效应的导向来发挥作用。正反馈过程的功能是促使畲族民众将传承运行的价值观念和传承行为方式进行内化，认同传承运行的具体目标，内化过程可归纳为观念引导一行为强化一社会压力一心理内化。负反馈指获取较少或没有获取社会资源的社会体的价值观念和行为方式对激励机制产生影响的反馈过程。负反馈形成主要存在两种情况：第一，由于激励标准存在缺陷、检测环节工作失误和分配环节效果失灵等，致使社会资源分配在激励畲族民众方面没有取得预期激励效果，因此需要将分配环节的输出结果进行及时准确的反馈，以便对激励机制的各组成部分做岀及时的调整，使其更加科学合理；第二，没有获取社会资源激励的畲族民众会产生各种消极情绪，从而要求对激励机制进行改革更新。在畲族民间体育文化传承运行激励机制的激励过程中，需要合理利用正负反馈，对激励机制各组成部分及激励过程各环节做出及时的调整修正，保障传承的良性运行。
  （四）畲族民间体育文化传承运行的控制机制
  良好的社会秩序是保证社会合理地运行与协调发展的基本前提。社会规范是指一个社会为维持正常的社会秩序、对社会成员的行为方式所做出的具体规定和制约，是对社会成员进行指导和控制的手段。社会秩序的产生、变化以及发展属于控制机制的一个重要范畴。社会控制严格来说是一种社会行为，是一种积极互动的变化发展过程，是社会运用各种方式，通过各种因素，积极调动不同的社会力量，从而促进社会群体和个体有效地遵守社会规范，进而达到维持社会秩序目的，最终实现社会运行目标。①畲族民间体育文化传承的控制机制是指为达到传承畲族民间体育文化社会运行目标的作用过程和原理。运用结构理论对畲族民间体育文化传承的控制机制进行分析可知，控制机制主要由控制手段、控制过程和控制对象三个基本部分组成，主要有稳态、亚稳态和失稳
  ① 卢元镇.体育社会学[M].北京：高等教育出版社，2001:66.态等三种基本状态。控制对象主要分为微观、中观和宏观三个层次，决策环节、实施环节、监控环节和反馈环节是控制过程中的四个主要环节。当前我国畲族民间体育文化传承处在一个崭新的社会环境之中，这就需要对畲族民间体育文化的传承建立有效的控制机制，从而使传承活动得以延续，以维持其在新时代的可持续稳定发展。
  1.控制手段的功能分析
  控制手段分类不一，种类多样，如罗斯的政治和伦理控制手段、社会学中的硬控制和软控制等。而在畲族民间体育文化传承的控制机制中，有组织控制手段、制度控制手段和文化控制手段三种基本的控制手段。
  (1)组织控制手段。马克思认为，社会是人们在进行相互交往而形成的产物，是各种不同社会关系的总和。英国学者布朗认为，社会结构指对制度即社会上已明确清晰的行为模式或规范所支配与规定的关系进行的不断配置及其组合，在配置和组合的过程中形成不同的社会群体。①从中可以看出，社会是由不同人群组成的，是社会个体经过长期的共同生活而组成的有机社会群体。在当今时代背景下，社会分工日益细化，社会个体都处于社会群体的有机联系中，社会个体在社会中拥有特殊的社会地位，分属于各个社会组织，承担相应的社会义务和责任。而组织对社会个体的控制主要借助组织权威和组织规章制度两种手段。组织权威表征为上级对下级有一定的管理约束能力，下级必须服从上级；组织规章制度表征为处于组织之中的社会个体必须按照组织的规章制度办事。
  组织权威起源于组织结构的性质，金字塔形是大部分组织结构的表现形式。组织最高负责人处于金字塔顶部，组织成员处于金字塔的底部，即上一级组织对下一级组织进行控制管理，组织与组织间进行层层控制，逐级负责。组织控制的组织权威来源于层级控制，社会个体与群体都处于组织机构的层级控制体系中，组织控制者在借助组织控制社会个体时也被最高级组织控制，而最高级组织控制者又被全体组织成员监督和控制，因此组织中的所有成员既是控制者，也是被控制者。组织控制的组织规章制度指为在组织内部对组成成员进行指导与控制，从而在组织内针对组织行为而制定相对应的强制性组织规定,具体表现形式为组织规章制度等。制定组织规章制度的目的在于对组织内行为进行清晰的规定，进而控制组织内行为。在畲族民间体育文化传承运行中，由于管理组织大多为政府部门和管理机构，民间组织较少，故组织控制的组织同
  ① ［英］A.R.拉德克利夫-布朗.社会人类学方法［M］.夏建中，译.济南：山东人民出版社，1998：145.构特点较为明显，在传承运行中的各类管理组织控制方式大同小异。
  (2) 制度控制手段。由于社会中人际互动形式种类较多，虽然社会主体的生活方式主要是生活在组织结构中，但同时也存在一些其他的生活互动形式，因此，仅仅有组织控制手段是不够的，需要诸如制度控制手段等的运用。“制度”在社会学的定义为带有强制性、正式存在、相对稳定和具普遍意义的社会规范组织体系。社会制度与组织规章制度相比较而言，区别在于：社会制度对全部的社会主体都具备制约性，社会行为调节范围更加广泛；而组织规章制度只对组织内成员和组织内社会行为具备制约性，对组织外成员和组织成员在组织外的社会行为没有制约性。在现代社会中，社会制度越加健全与完善,大多数以政府相关部门的明文规定形式对全体社会成员进行公布，进而为所有社会成员知晓与执行。社会制度主要分为五大类：政治制度、经济制度、文化制度、法律制度和家庭制度。这五类制度共同运行，对社会个体、社会组织与群体、社会阶层的各种行为和相互关系等进行调节与控制。而在畲族民间体育文化传承运行中，政治制度和经济制度是最为重要的控制手段，在这一过程中，我们需要充分利用政治制度的强力和经济制度的导向力，对传承运行中的相关社会个体的价值观念和行为方式进行系统而有序的调节和控制。制度是一个完整的社会体系，每项具体制度都是社会体系中的一个重要组成部分，对各个具体制度间的相互协调与和谐运行以及功能耦合是至关重要的。以往，社会变迁速率水平低，畲族民间体育文化传承矛盾并不明显，但随着近代社会的社会变迁速率急剧加快，畲族民间体育文化传承的矛盾和冲突已不容忽视，而社会制度控制在其中发挥的作用也尚不到位，需要做出针对性的改革与创新，以适应新时代社会变迁的影响。
  (3)文化控制手段。畲族民间体育文化作为文化体的存在，是畲族民众在长期共同社会实践活动中创造的，与畲族民众日常生活水乳交融，成为畲族民众休闲娱乐生活中不可或缺的要素。正是基于畲族民众对民间体育项目实际需求、心理认同以及文化眷恋，才有文化控制的可能性。与其他控制手段相比较而言，文化控制手段具有广泛性和非刚性的特征，社会舆论、社会评价、精神信仰、价值观念和风俗习惯等是文化控制手段的具体内容。由于文化控制手段的非刚性，故对不受控制的畲族民众惩罚力度不足，就需要借助社会主体的自觉性来发挥文化控制手段的功能效用。同时，由于文化控制的广泛性，故控制无处不在、无时不在，在广泛的时空对畲族民众的行为方式与价值观念进行控制，虽然有时畲族民众自身都难以感觉到，但它真实地存在并发挥着作用。在畲族民间体育文化传承运行中，要着重发挥组织和制度控制手段的作用，同时要重视加强文化控制手段的运用，提升畲族民众的体育文化认同和文化自信，消除畲族民众对于民间体育项目的文化自卑心理，从而促使畲族民众自觉参与传承活动。
  2.不同层次的控制对象
  控制手段和控制对象两者组成了畲族民间体育文化传承运行的控制机制,控制对象有严格的层次之分，分为微观、中观和宏观三个层次。微观层次控制对象是畲族民众个体的行为方式与价值观念，中观层次控制对象是社会组织与群体间的各种利益关系，宏观层次控制对象是传承运行各子系统间的相互作用以及影响关系。在控制机制中，控制对象和控制手段之间不仅是施控者和被控者的关系，而且还是控制和反控制的关系。在畲族民间体育文化控制机制中,反控制力量的形成需要具备两个基本因素：①控制对象在传承运行的过程中,畲族民众既认同符合民间体育项目传承运行需要的价值观念和行为规范，又认同与畲族民间体育文化传承运行需要相违背的价值观念和行为规范，当后者占据畲族民众的主导思想地位时，传承的行为方式必然也发生改变，从而形成反控制力量。②施控者在要求控制对象遵守行为规范和价值观念时会触犯部分控制对象的切身利益。当反控制群体的力量积累到一定程度时，必然就会对当前的控制手段发起挑战，倡导调整和改革控制手段以迎合其需要。控制和反控制是矛盾的统一体，时时存在于畲族民间体育文化控制机制中，当传承处于有序运行时，往往都是控制力量超过反控制力量，反控制力量在某种情况下推动控制手段的进一步完善；而在传承无序运行时，控制力量小于反控制力量，就会导致其运行动态的失衡，从而促使控制系统的调整与改革，直至控制力量重新超过反控制力量，或者反控制力量成为控制力量，促使运行动态平衡的恢复或重新建立。畲族民间体育文化控制机制也是存在控制和反控制力量的，控制机制的主要任务是将反控制力量维持在合理范围内，而不是彻底消除，只需做到反控制力量不对传承的良性运行形成威胁。
  3.控制机制的运作状态
  在畲族民间体育文化传承运行控制过程中，社会扰动对传承运行控制过程有着一定的影响。社会扰动主要分为系统内和系统外两个方面的社会扰动。系统内社会扰动指基于控制机制内部的社会动乱等突发事件对传承运行造成影响波动的因素，系统外社会扰动指传承运行系统外的一些相关社会系统对传承运行造成影响波动的因素。假设畲族民间体育文化传承运行的控制系统稳定性稍有欠缺，则可能一个小的社会扰动就会使传承运行控制机制的控制失灵，导致传承运行无序发展，故如何维持传承运行控制机制的稳定性运行状态就显得至关重要。
  畲族民间体育文化传承运行系统与其他社会系统相比较而言，稳定过程存在一定的特殊性，稳定过程表征为：在社会扰动的影响下，传承运行控制出现失调，从而使传承运行在某方面处于无序状态；反馈环节发挥作用，将相关信息及时反馈到控制决策机构；控制决策机构再依据当时具体情况有针对性地调节控制决策，积极运用组织、制度及文化三种控制手段对出现的问题进行排解，消除失调因素，最终使传承运行重归于有序运行状态。但当社会扰动力量足够强大，而传承运行控制能力又相对不足时，无法将社会扰动形成的消极影响排解消除，那么就可能导致传承运行偏离预先制定的运行轨道，致使传承运行处于失控运作状态，也就是社会学中所说的失稳态。这就涉及运作状态划分的问题，在社会学中一般将社会运行状态分为：恶性运行、无序发展；中性运行、模糊发展；良性运行、有序发展。而与之对应地，我们将传承运行的控制机制运作状态分为失稳态、亚稳态以及稳态。失稳态就是上文提到的传承运行难以归以有序运行状态；稳态指控制机制在社会扰动影响下，经过针对性的调整，能将形成的社会波动等排解消除，从而使传承运行复归于有序运行状态,保证其功能能有效地发挥；而亚稳态是处于失稳态和稳态间的一种中间运行状态。因此，在畲族民间体育文化传承运行中，控制者必须时时注意将传承运行维持于良性运行的稳态，对于运作过程中出现的问题及时进行反馈和调整，积极排解和消除各种控制失调因素，从而避免传承运行的社会波动产生，最终保证畲族民间体育文化传承的良性运行。
  （五）畲族民间体育文化传承运行的保障机制
  社会运行状态是社会内在矛盾演化的结果，社会内在矛盾演变，既有可能促成社会协调的出现，也有可能导致社会冲突的加剧。社会运行中蕴含的内在矛盾既有可能成为危害社会平稳运行的不可控因素，也有可能成为推动社会发展进步的重要动力，而本书研究的保障机制是指传承运行有机系统对自身传承运行安全的防护与保卫，从而阻止传承步入恶性运行以及畸形发展之中。畲族民间体育文化传承运行的保障机制是指传承保障的结构、功能和作用过程与原理。畲族民间体育文化传承运行的保障机制主要由保障对象、保障过程和保障手段三个基本组成部分构成，社会援助、社会调节和社会疏导是传承保障的三种基本手段，社会检测、反馈调整和具体实施是传承运行保障过程的三个主要组成部分。畲族民间体育文化传承运行的保障机制主要是为了阻止与预防传承步入不良运行状态，避免危害传承的社会因素产生。而不良因素产生的原因主要有社会经济的影响、社会不公平环境的存在和传承运行机制与社会环境的低度耦合及不协调等。保障机制是畲族民间体育文化传承过程中的重要问题之一，是一个十分复杂的运行系统，系统中每种不同的保障手段的作用和原理也有所区别。保障机制对于畲族民间体育文化传承的重要性以及作用不言而喻,直接关系到传承运行的稳定性。
  1.保障对象的抉择分析
  社会保障是指社会有机系统对自身运行安全的防护与保卫，从而阻止社会步入恶性循环运行及畸形发展之中。基于社会保障的定义可知，社会保障作用于社会系统，故在分析保障对象前，需要对影响传承运行稳定性的相关因素进行分析，依据影响因素的来源，将其分为外部和内部两种因素。外部因素指源自传承运行系统的外部、对传承运行可能产生不良影响的因素，外部因素主要为经济思想的盛行、外来体育文化的冲击和体育生存的大环境变化等。如果要针对这些外部因素对传承运行进行保障，就必须确立本民族体育文化的主导地位，建立民间体育项目的保护制度，树立本民族的文化自信等。内部因素指源自传承运行系统自身、对传承运行可能产生不良影响的因素，依据产生原因分为自然因素和社会因素。自然因素指由于社会环境的改变不以人意志转移的对传承运行可能形成不良影响的天然因素，而社会因素指源自传承运行系统内部、对传承运行可能形成不良影响的所有社会组织群体因素。从对影响传承运行稳定性的因素分析可知，保障对象主要有两种：畲族民众和传承制度。在畲族民间体育文化传承运行中，对畲族民众的保障就是保障畲族民众个体对民间体育项目的基本体育需要，不至于受文化多元化、经济全球化的影响而导致民间体育项目消亡。而对传承制度的保障是确保传承制度的连贯性、有效性以及稳定性。畲族民众和传承制度两者是和谐的统一体，两者相互影响、相互依赖、相互促进。传承制度是畲族民众间相互关系在传承活动中所处地位的依据，而畲族民众的传承实践活动对传承制度也可以产生一定的影响。畲族民间体育文化传承运行的目标是尽可能地满足畲族民众的基本体育需要，故畲族民众的基本体育需要也是传承运行的保障对象，但要在新时代背景下实现这一保障，就需要传承制度作为基本保障，因为只有传承制度的强制性和稳定性才可能保障畲族民众的基本体育需要得以实现，因此传承制度也是保障对象之一。简而言之，传承制度保障了畲族民众的基本体育需要实现的可能性。
  2.保障手段的基本类型
  保障手段是指积极运用各种社会力量对畲族民间体育文化传承运行的保障对象进行有效保障的方式。各种不同社会调节和方式的有机协调组合形成了畲族民间体育文化传承运行的保障手段体系，不同保障手段的作用范围与方式也有所差别，但最终目标是一致的，即排除影响传承运行安全的因素，保证传承的良性运行状态。一般情况下，社会援助、社会疏导、社会调节是保障手段的三种基本类型。社会援助是指由传承运行管理主体向部分处于生活困境且对传承运行有所贡献的畲族民众提供一定的物质援助，援助对象是对传承运行有所贡献的畲族民众，功能是防止援助对象对传承运行贡献做出的终止。社会援助主要有预期性社会援助和现实性社会援助，预期性援助是指对预期处于生活困境的援助对象提供各种物质援助，现实性援助则指对生活困境的援助对象提供各种物质援助。社会援助具体表现为社会救济和社会福利。社会疏导指有计划、有目的、有步骤地运用各种社会力量对已经产生的对传承运行现状的不满情绪状态进行疏导与排解，从而控制不良情绪状态对传承运行产生的不良影响积累，防止社会冲突的形成，最终保证传承的良性运行。社会疏导作为保证保障手段之一，主要是消解影响传承运行安全的消极因素，而消极因素产生的原因便是社会不公平现象的存在。在畲族民间体育文化传承运行中的社会公平指畲族民众对传承运行中的各种社会资源具体分配结果的大众性的主观认定，社会公平的主观认定在具体的社会形态和历史时期有着特定的认定标准。社会调节便是积极运用各种社会力量对传承运行结构、社会关系以及传承制度等进行针对性的宏观调控，从而防止阻碍传承运行的不良因素产生。社会调节的内容种类繁多且较为复杂，在调节过程中需要注意不同调节内容以及相关系统间的相互影响关系。在畲族民间体育文化传承运行中，传承运行结构的稳定性比较低，各项传承运行保障制度功能耦合度还不甚理想，需要社会调节的保障手段，将强制性特点及作用充分发挥，加强对传承运行的宏观调控，最终加强保障机制运行的连续性、稳定性以及有效性。
  3.保障机制的运作过程
  保障过程作为保障机制的组成部分之一，是指保障机制的功能发挥的动态运行发展过程，社会监测、反馈调整和具体实施是传承运行保障过程的三个主要组成环节，具体运行过程参见图7。
  图7保障机制运作过程社会检测指对保障对象开展针对性、有目的的检查与测定，从而获取保障对象相关的具体情况的及时准确信息，进而为实施保障手段提供有效合理的客观事实依据。在保障机制中，保障对象是传承制度和畲族民众，两者的状态对传承运行状态起着决定性作用，因为无论是畲族民众个体处于生活困境中，或者传承制度的稳定性较差，畲族民间体育文化传承都是不可能实现良性运行的。而社会检测的作用效能便是及时准确地获取相关有用信息，以便传承运行管理主体制订合理的保障计划，确定合适的保障方式；以及实施有效的社会保障。由于保障手段存在不同，故社会检测的形式与具体内容也有所差别：对社会援助而言，社会检测主要是检测畲族民众个体的真实生活情况，从而确定具体援助对象和援助额度；对社会疏导而言，社会检测的主要功能是检测畲族民众对传承运行现状的满意度情况、是否对传承运行具有威胁；对社会调节而言，社会检测的主要功能是检测传承运行系统、子系统以及各相关系统的具体情况和相互协调情况等。社会检测是畲族民间体育文化传承运行状态的晴雨表，是保障传承运行稳定性的监视器。在传承运行中应积极利用社会检测这一工具，为畲族民间体育文化传承运行提供一定的帮助。
  具体实施指畲族民间体育文化传承运行保障机制保障手段的保障功能得以发挥的动态运作过程。由于保障手段存在不同，故不同保障手段之间的具体实施存在一定的差别：社会援助在传承运行过程中具体实施表征为各种社会援助资金的筹措和具体分配形式的过程；社会疏导在传承运行过程中具体实施表征为管理主体与畲族民众间的沟通对话、畲族民众的自主疏导以及传承组织群体间相互协调配合等过程；社会调节在传承运行过程中，具体实施表征为政府行为和制度执行等过程。
  保障手段的作用与效果具体情况如何，在传承运行保障过程中的具体实施有那些具体问题出现，遇到哪些具体阻碍，诸如此类的问题需要借助反馈调整来解决。反馈调整指将传承运行保障机制保障过程的具体输出结果准确及时地反馈到管理决策机构，从而方便管理主体对具体实施中产生的问题进行深入分析，进而对保障手段的作用效果进行有效评估，为根据实际情况调整保障手段奠定基础，有利于降低不良因素对传承运行的影响性。采集反馈信息一般借助畲族民众的来信与上访、专家学者的实际调查研究以及建立科学指标体系对传承运行状态进行的衡量等实现。