宁德市图书馆

（一）畲族乡土社会治理的历史回顾
  在我国传统乡土社会中，“礼”从宗教祭祀中的礼仪逐渐发展成为政治、经济和日常生活中的行为规范，随着“礼制”在两周时期上升到治国方略的高度，一直体现着长幼尊卑、贫富贵贱的等级秩序，它是以外在礼仪、习俗等形式存在的村规民约系统，由内在伦理判断、道德心理为内容的道德情感和价值选择构成，在社会治理的层面，体现出改善人际关系、化解矛盾等功能与价值。
  改革开放以后，随着“依法治国”方略的逐渐展开，法治制度越来越深入到广大乡土社会之中。但是，在广大畲民看来，这是一套他们并不熟悉的规则。在畲族，有针对性地解决乡土社会中出现的具体问题的法律条款还较少，加上当前法律的运行成本较高，不免导致畲民对法律存在排斥和拒绝的心态，影响了畲族社会治理现代化的进程。在这种情况下，畲族乡土社会传统的礼治逐渐弱化，法治建设困难重重，显然，依靠礼治或法治单一方面力量很难实现有效的社会治理。在现代畲族乡土社会中，礼治和法治既相互对立、相互冲突、相互矛盾，又相互依存、相互促进。在这一特殊文化和社会的背景及现实中，应发挥文化所带来的非正式制度的价值功能，在社会治理中，利用重塑造乡规民约等方式来助推畲族乡土社会治理效能的提升。
  我国传统的乡土社会是一个依赖于传统习惯和习性而生存的社会，是一个礼治社会，更多的是依靠“身内自省”来维持社会秩序，现行的法律在乡土社会中发挥的作用还很有限。在“国权不下县，县下唯宗族，宗族皆自治，自治靠伦理，伦理造乡绅”的传统乡土社会之中，礼治经过历代的传承，已经成为乡土社会中被大家普遍公认的一种行为规范和行为准则，畲民主动去服从于这种传统的习惯，在生活中不断进行自我复制，作为维护社会秩序的主要手段，应对乡土社会日复一日的极少变化的生活，进而维系乡土社会的基本稳定。在畲族乡土社会中，主要体现在解决畲民之间出现冲突和纠纷时，由畲乡中声望较高的长老或者族长出面，对冲突双方进行调节和缓和，以维持乡土社会秩序的基本稳定。
  李文群认为，有着千百年历史的畲族民间体育作为一种具有极强生命力的文化形式，在当今畲族乡土社会拥有着非常广泛的生存空间和极其强大的文化张力。在构建社会主义和谐社会的历史进程中，我们的社会必须充分发掘和利用传统文化的丰厚资源，在构建社会主义和谐社会中发挥积极作用。①韩美群提出，和谐社会在本质上包含着一种重要的价值观、行为准则和文化品格，这就是和谐文化。它以和谐为思想内核和价值导向的观念体系，具有价值导向、实践规范、精神整合、智力扶持、思维方式等的社会功能。②畲族民间体育文化作为文化的一部分，具有教化、经济、娱乐、传播、协调、控制等功能，如何发挥畲族民间体育文化在乡土社会治理的积极作用，趋利避害，挖掘其在畲族乡土社会治理中的价值，探索畲族乡土社会治理途径，是构建和谐乡土社会需要思考和探究的重要问题。
  （二）畲族乡土社会治理的途径
  1．乡土社会中的礼治秩序
  礼治是随着礼的内涵发展而不断发生变化的。在我国传统民俗的法律文化之中，宗法制是礼的核心。《礼记·曲礼》中记述：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决。”③从某种意义上，在我国传统乡土社会中，由于血缘关系的存在，家族制度维系权利的运作，礼实际上就是法。
  在乡土社会中，礼治具有规范成员的重要性，随着社会发展和意识形态的变化，传统乡土社会具有的保守和封闭性依然存在。礼治遵从一种惯性，主动维系着成员间的礼治秩序。畲族乡土社会中畲民生存空间的局域性导致了他们的价值观念和处理事务的特定性，使乡土成员的思想意识形态根深蒂固。在一些畲族地区，建筑风格保留了礼的文化传统，如有些牌坊、祠堂等都彰显了礼的痕迹。畲族乡土社会的礼治在潜移默化地影响着畲民的思想和观念。一些家规族约作为畲民恪守的道德依据和解决冲突的方式代代相传，不仅规范着他们的言行举止，也成为化解乡土社会中的冲突和矛盾的衡量标准。在畲族广大的乡村，族长和村主任的威望强大，维系着血缘和地缘关系，制约着畲民的行为和意识。
  2．乡土社会中的法治秩序
  法治是人类政治文明的重要成果，是现代社会的一个基本框架，大到国家的政体，小到个人的言行，都需要在法治的框架中运行。对于现代中国，法治国家、法治政府、法治社会一体建设，才是真正的法治；依法治国、依法执政、依法行政共同推进，才是真正的依法；科学立法、严格执法、公正司法、全民守法全面推进，才是真正的法治。无论是经济改革还是政治改革，法治都可谓先行者，对于法治的重要性，怎么强调都不为过。实施依法治国基本方略、建设社会主义法治国家，既是经济发展、社会进步的客观要求，也是巩固党的执政地位、确保国家长治久安的根本保障。
  法律也是契约。在畲族乡土社会中，运用法治解决乡民的纠纷问题，是法治社会的必然选择。在当下社会转型期，畲族乡土社会发生了历史性的变迁，土地流转、土地征迁补偿，大量青壮年涌入城市后的生存困境，留守老人、妇女和儿童生活困难等一系列问题，使乡土社会矛盾冲突加剧。伴随着乡土社会开放性的加大，乡村融入城市和城市进入乡村的群体增多，使得原有的意识形态发生了质的改变，单靠礼治来维系当下的乡土社会秩序，是很难从根本上解决问题的。所以，尽管法治理念在乡土社会有所普及，但是，司法制度的完善需要一个培育的过程。
  3．礼治与法治的共生与紧张
  在当今全球化背景下，畲族乡土社会的市场化、信息化程度不断提高，在传统乡土社会中一直维护社会秩序的礼治，在现在越来越复杂的乡村利益关系面前已显得难以应付。一方面，畲民对公平公正的理解不断受到冲击与挑战；另一方面，新的秩序和法治虽进入乡村，但遭遇诸多的困难。就礼治与法治社会作用而言，就其共同作用于社会而言，在转型期的乡村社会中，法律是国家控制和管理社会的工具和手段，但礼治秩序也存在现实合理性和发挥作用的空间。畲族乡村社会不断变化及其丰富的地方性特色，难以适应稳定性、普适性和原则性为特征的法律条文，一些畲民对法律高昂的运行成本望而生畏，这些情况导致法治较难实现对乡村社会秩序的全面控制，而礼治因为其“路径依赖”和较低的运行成本，能够获得一定程度的认同。
  从礼治与法治的紧张性而论，强行建构的法治秩序在畲族乡土社会缺乏一定的认同基础，在一定程度上遮蔽了礼治秩序应有的意义。在我国的传统礼法中，“法”是维护一种共同体的伦理和道德的认同；在现代法治中，“法”是在排除伦理制约的法律形式来系统协调个体间的利益冲突，把握当前的基本态势，实现两者的互动与整合，对于转型期乡土社会秩序的维护来说，是一种新的涵盖道德与司法领域的适合我国国情的公正观，在实现全面推进依法治国方面具有重大的理论和现实价值。