传说与表述

知识类型: 析出资源
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内容出处: 《图说漳台蓝氏畲族文化》 图书
唯一号: 130920020230007331
颗粒名称: 传说与表述
分类号: I276.3
页数: 5
页码: 180-184
摘要: 本文记述了传说与表述包括祖地的标志数字、三板桥黑狗贼传说、泥鳅坑与石船架传说、识别“蓝皮”、“蓝骨”的方法等情况。
关键词: 畲族 传说 表述

内容

(一)祖地的标志数字
  畲族传衍外地者今天还能牢记祖地几个特征:①祖祠种玉堂对联:由镇海而分支,木本水源思先德;卜苌溪以衍派,文经武纬振后昆。②三板桥中间的桥板正中沿长的方向有39个錾仔孔。③蓝理提督府石埕分成13格。
  (二)三板桥黑狗贼传说
  传说一妇女生下一男孩,白天看起来是人,晚上则变成了黑狗,其夫厌恶就离家出走。妇女为养活儿子,只好私通山上的和尚。后来村中常有财物丢失,村民集体守夜,发现丢失财物时均见一头黑狗跑过,才弄清原来是这黑狗所为。黑狗在村中不能居住,就外出为盗。他知道母亲常常夜间涉溪到对岸的庙中,女人缠脚涉溪不便,他就建了一座小桥,称双板桥。今双板桥、和尚庙,还有记述这个故事的摩崖石刻。
  (三)泥鳅坑与石船架传说
  在杨美古道的赤岭城内乡与杨美之间,有一条深沟,沟两边山岭峻峭、怪石嶙峋、山路崎岖,沟中间有一块巨大花岗岩石头,形似一条扬帆待航的船,乡人名之曰“石船”。
  石船的下面因长年流水冲击,形成一片乱石堆,人称“石船架”。每当枯水季节,“石船架”下面会出现许多大大小小的水坑,称为“泥鳅坑”。杨美古道正是沿着石船架北岸穿行在乱石堆之间,在其中最阴暗、惊险的一段,有一个1986年才发现的巨大天然地洞,即杨美洞,著名《平蛮十八洞》里的故事就发生在这里。草木繁盛时,人每当行进到这里都会有毛骨悚然的感觉。
  过了杨美洞向下走100多米,有一块形似倒扣的巨石,形成巨洞。行人到此都要从路旁顺手摘几段树枝丢进洞里,据说可以保平安,久而久之,石洞堆满柴火。
  路的斜对面,另有一块小石头,上面刻着一些凌乱的笔画,30年前,笔者曾亲眼目睹。由于风化和植物苔藓侵袭的双重作用,笔画已经看不清楚。据说,谁只要把这些零乱的笔画对成字句,谁就能找到土寇留下来的宝藏,也就是一坑白银和一把宝剑。所以,经过这里的人都要停下脚步试一试,但始终没有人能够拼出来。是历代没有能人出现吗?不是的,据说每当把笔画拼凑得差不多了,就会飞沙走石,遮蔽双目,此时拼字的人头痛欲裂,只好放弃。
  据说也有绝顶聪明的人拼凑出两句:“银在泥鳅坑,剑在石船架……”。
  这上半句话指明了银子和宝剑的埋藏之所,其实等于没说,因为“石船架”地方很广大,“泥鳅坑”又那么多,谁也不能把这一片都挖个遍吧,所以,至今没能找到银子和宝剑。
  这可能是后人附会出来的——既然已经拼出了一半,另一半又有何难?
  那么,传说中的银子和宝剑又是怎么来的呢?这里面有一个众所周知的故事,而故事就发生在对面山上一个叫“石壁寨”(石百寨、石北寨)的地方。而且这个故事跟“杨文广平闽十八洞”故事又有关联。
  相传,在石船架南边的山上,有一个石头垒成的寨子,曾经有兄妹俩因走投无路,选择高山悬崖作天然屏障筑营,起名为“石壁寨”(石百寨),在这里落草为寇,占山为王,也就是所谓的土寇。他们劫富济贫,过起太平的日子,也积攒了不少财物。
  他们的作为让官府无法忍受,于是派重兵包围了山寨。也有一种说法是派杨文广前来征剿。土寇兄妹俩奋力抵抗,无奈敌我悬殊,死伤惨重,眼看着身家性命难保,为了不使劫来的财富落入贪官污吏手中,兄妹俩决定把银子和宝剑埋藏起来,送给穷苦百姓。
  把银子和宝剑妥善处理后,他们想:怎样才能不让官府轻易得到这些财宝,而又能让当地百姓日后得到它们呢,于是他们就把埋藏地点写成四句五言诗,同时,把这20个字拆散成偏旁部首,刻在路旁的石头上。希望有人能破解谜语,取得这笔宝藏。
  可惜,后人或因才力不逮,或因运气不佳,至今没有人能够享用这笔财宝。
  这个传说中的土寇兄妹俩显然是本地人,他们居住的石壁寨与黑狗贼所住的双板桥非常近,可以说这些故事是相互联系的。
  (四)识别“蓝皮”、 “蓝骨”的方法
  在漳浦县赤岭地区,对于蓝姓民众有“蓝”皮“蓝”骨的说法。所谓蓝皮,是指其祖先本属外姓,只是后来通过更改姓氏或入赘的方式加入蓝氏家族;而蓝骨是指蓝氏家族一脉相传、骨血相续的直属后代。赤岭古称“苌溪”、“张坑”,据说是张氏家族的地盘,而今98%民众姓蓝。传说,在蓝氏三杰蓝理、蓝廷珍、蓝鼎元辉煌的年代,曾经“一夜出万丁”,就是一夜之间,一万多个外姓更改为蓝姓。这就有了“蓝皮”、“蓝骨”的说法。
  那么,如何识别某个人到底是“蓝皮”还是“蓝骨”呢?民间相传,真正的蓝氏后代,其双脚小趾的指甲与其他外姓截然不同,从外形看,通常呈现出“发育不全”的症状,较其他脚趾短小,双分叉或多分叉,半透明;经过水浸泡后非常柔软,用手指甲可以抠掉它,用剪刀齐根剪掉也不觉疼痛。如图所示。
  这个“证据”,通过对在赤岭地区以及赤岭“种玉堂”历代迁移到闽东、浙南、台湾的许多支系的蓝氏族亲测试,大部分符合。但真相如何,原因如何,尚待研究验证。
  (五)漳浦蓝氏清代后期没有出大官的原因
  自蓝理、蓝廷珍、蓝鼎元等先贤百年之后,漳浦蓝姓为什么再没有出现过高官厚爵者?据说,当时外姓的知县来府上参拜蓝姓大官,见到大官从内衙出来,他头没有抬,眼不敢视,磕头如捣蒜。其实,知县内心非常不服气,瞧不起畲族蓝氏小姓。
  一次,这个外姓知县到蓝姓祖坟上,将一个事关风水大局的东西移动了一下,从此蓝姓的风水被破坏了,再没有人当上大官,结束了蓝姓在漳浦名门望族的地位。
  这则传说与畲族盘瓠崇拜联系在一起,有汉人侮辱蓝氏畲族人的嫌疑,却也留下一个故事让后人去忆想那时的情形,有清一代漳浦蓝氏在体制内的政府官员一直想消除自己的民族身份。
  (六)“四房也是三房子”
  漳浦蓝氏族内记忆中,家族曾内讧四起。最早、持续最长、波及面最广的家族分歧发生在二、三代之际。其大致情况是:
  赤岭蓝氏开基祖庆福公以下三个儿子,分为三房,于是有了“大房、二房、三房”一说。但是现在祖庙的神位中却另有一个“四房”,这是怎么来的呢?传说,三房蕃公生三男二女,其第五子五才公,先是因二房渐公未有嗣出,乃过继给二房,后渐公亦生二子,遂送五才归还,蕃公不受,五才公后裔无所依,依仗自己建功成业,于是置私龛于祖庙内过水处。到后来,其孙三漏公跟随郑成功,被封为将军之职,回家拜谒祖先,大摇大摆把五才公的神龛摆入大堂,无人敢阻止,就成了四大房。这一传说叫做“四房也是三房子”,意思是说,四房和三房同出一门。
  这个看似平淡的故事,其中可能隐藏一个重大的秘密。
  跟随郑成功的将军三漏公是谁,蓝登、蓝衍还是蓝登立?现在很难考证,但他至少是赤岭蓝氏的第11世以后。直到11世之后,五才公的神位才得以进入家庙,中间将近200年,历经八九代人,他的神位长期没有着落,其间发生了什么事呢?有待进一步考证。

知识出处

图说漳台蓝氏畲族文化

《图说漳台蓝氏畲族文化》

出版者:黄河水利出版社

本书记述了畲族物质文化遗产、非物质文化遗产、土产特产、文物、古迹、家庙、佛庙、道观、摩崖石刻、古墓、书籍文存、家谱、教育设施、民间故事、传说与表述等情况。

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