宁德市图书馆

漳浦畲民相对于福建其他畲民聚居之处，因与汉人互动时间最长，且由于蓝理以下的漳浦蓝姓在当地拥有相当的势力，藉由军功及科举功名，发展成为漳浦重要家族，汉化极深，可视为汉人统治集团。但位于赤岭及湖西深山一带的蓝姓畲民，至战后仍保有相当的畲民传统，其相关盘瓠传说之族图文物，也保留至“文化大革命”才遭焚毁。更重要的是，当地畲民自古就不接受开漳圣王信仰，与绝大多数漳州汉人不同，因此至今仍被视为畲民。
  除了开漳圣王陈元光外，当地畲民仍受汉人影响，入境随俗，接受了漳州人所信仰的如三官大帝及古公三王（三王公），以及因蓝理个人所崇拜的抚顺将军马仁。其中赤岭雨霁顶三界公庙，甚至发展成为海内外重要的三官大帝信仰。这些畲民信仰，如同其他闽南民间信仰与家族制度的关联，透过家庙与当地神庙的结合，藉由神灵的祭典与崇拜，凝聚家族的共识，美化祖先的传说，强化内部的团结与控制，在闽南高度发达的宗族社会中，以对抗不同家族的势力。
  畲民移民来台之后，带来原乡的信仰文化，为适应当地的地理人文环境，再度融合不同族群，发展出新的面貌。
  ——（台）曹曦《清代台湾畲民研究》
  雨霁顶三界公庙
  雨霁顶三界公庙位于赤岭畲族乡山坪村，庙全称雨霁顶三官大帝庙，尊祀“三官大帝”，始建于明正德年间，至今已有五百多年历史。
  庙原为土木结构，后因屡建屡塌，据认为该地风水不能建庙，清嘉庆后即改为露天祭台，供香炉等物。北侧另建奉祀开漳圣王陈元光部将马仁的小庙，祭台现代改为铁架结构的攒尖顶亭状，建筑形式奇特。庙周保存有清嘉庆道光年间捐献庙产碑记八通。该庙为赤岭蓝氏与官浔王氏合一祭祀圈，是研究畲族历史的重要史迹，在学术上有重要意义。同时又是一座在龙海、漳州乃至闽台地区有较大影响的庙宇。
  “三官”又称“三界公”，即天官、地官、水官，是道教崇奉的神，一般没有庙宇。雨霁顶本来也是没有庙宇，只有一个香炉，是祈雨祈晴的神坛，故称雨霁顶。近年建成亭子，底层24平方米。
  雨霁顶庙会每三年一次，即干支纪年逢寅、申、巳、亥年举行，在农历正月二十四至二十七日之间选择一天，到时，来自漳浦、龙海、芗城、广东潮汕等县区以及台湾蓝氏宗亲会、台湾三官大帝庙等民间组织的许多信徒，抬着当地的三官大帝、开漳圣王、玄天上帝等神像，抬“辇”、“艺”，带舞狮队、舞龙队，前来参加盛会。每当庙会期间，人流如织，每日数万人前来观赏朝拜。
  赤岭雨霁顶的三界公也是漳浦蓝氏畲族的主祀神，当地的三界公奉祀日为每年的农历正月二十三至二十七日，届时各户自行到庙中奉祀祭拜。由于三界公为数十个村共奉的神明，自本庙的“大热闹”后，各地均须请到村中祈安。
  坑仔尾三王公庙
  三王公庙位于湖西畲族乡丰卿村西侧，小山东麓。据传，南宋末年，柳、英、叶（一说为蔡、熊、邹）三勇士，为保护乡民，抗击山寇（或元军），奋战一天，英勇献身，被乡民合葬于此，并被奉为神，称古公三王。元代始建庙于墓前，明天启、清乾隆年间均有重修，庙原为二间，均单进单开间。1994年重建，三进三开间，水泥仿木结构，庙边保存有元代的石构件、明天启年间的石香炉、清乾隆三十九年的木匾等，墓保存于庙后侧，亦经重修，庙、墓区前有古榕、巨石，建有长石阶，蔚为奇观。
   湖西三王公庙香火于清嘉庆间传播到台湾，分香甚多，是影响较大的二结三王公庙的祖庙。乾隆年间，乡人廖地携该庙香灰渡台，在宜兰二结村崇祀，信徒渐多，建起庙宇塑神像，香火传于台湾多处，各建庙塑像朝拜。台湾信徒曾到坑仔尾祖庙“挂香”。此庙为县级文物保护单位。
  自2007年4月，台湾的三王公像首次到漳浦寻根谒祖以来，台湾信众每年都组团到漳浦湖西三王公谒祖进香。
  土塔印石岩佛祖庙
  印石岩佛祖庙，原建在土塔村大厝社后山上，今移建在大厝社外大榕树旁。庙为单间结构，飞檐翘角，庙貌焕然。榕树另一侧有古庙1座，祀广惠尊王谢安。
  印石岩佛祖庙是赤岭湖西地区的两座佛庙之一，另一座是湖西水火岩（亦名丹湖寺），由此也印证了畲族地区民间宗教信仰是多元的。
  石椅西来庵
  西来庵在大石脚社，为两进三开间结构，祀三宝佛，有对联为：“金身现相，佛从西来耳；如在其上，放眼宇宙兮。”始建于明代中期，清康熙年间，蓝瑗重修。
  在西来庵左侧，有一座乾隆四十三年立的石碑，记载蓝瑗捐田养庙之事。立碑人是蓝瑗第六子蓝国麟和第八子蓝国辉。碑文名“缘田铭碑”，全文如下：西来庵者，祀天竺佛也。我始祖开居苌溪用于安神灵焉。去祠堂半里许，旧置有旁舍数椽，僧人居之时，先君遽侯公总戎金门，事事成先人志，宦游家居，偶至斯庵询之，僧人虑香火无资，久恐湮没，出宦囊，置田六斗，种在本庵前以供。嗣后族兄党生仰慕其德，亦舍田一斗种，延僧法提以为住持。比其徒焰，千奉佛为谨。香烟不断，迄今游斯庵者，莫不曰总戎遽侯公之力也。惜当时未有纪石之也。国麟国辉乃为，特勒贞珉，可无年久变异之虑。而遽侯公聿追先志，好善乐施，亦可以永垂不朽焉。所置田处，开载于左。
  自庵前潭下，大小七坵，受种六斗，带私潭灌溉，至路为界。又坐址西埔山仔，旧厝前洋中一坵，受种一斗。
  乾隆四十三年岁次戊戌仲冬吉旦。
  男国麟、国辉谨志。
  杨美宋代古石佛寺
  古石佛寺位于杨美水库库区边，离蓄水面30米。佛庙以一天然的大石棚为主体，石棚内室约50平方米，正中供奉一石雕弥勒，石雕长1.9米，高1.1米。弥勒作坐状，袒胸露腹，一手扶膝，笑口大开，脚边有四个官员模样的小人物，均头戴襆头，手捧朝板，造型极为生动。从人物造型和雕刻形式上看，属于南宋时代的作品。
  在石棚右侧，保存着一处建筑物遗址，存在着大量的石构件，显然是一处附属于石佛寺的佛庙建筑，根据调查复原，佛庙占地1200平方米，以前殿、正殿和右厢房组成，其中正殿面宽三间，进深三间，根据遗址上保存的仰复盆式石柱直径60厘米推定，当时的建筑规格甚高。佛庙于民国时期因水土流失倒塌，而保存在石棚中的石佛一直受到方圆二十里群众的崇拜，香火不断。
  在石佛寺东侧、水库南岸，又有一处观音亭遗址，原建筑已废，仅存地名和建筑遗址，遗址占地约200平方米。据遗址残存的墙基规模分析，应为明清时期的一处宗教建筑，极可能是一处以观音为主祀神的寺院。湖西水火岩（丹湖寺）
  丹湖寺位于漳浦县湖西畲族乡下圩，初建年代不详。于民国三十六年（1947年）重建，次年完成。寺内有3尊佛像，是镇寺之宝，约雕于明末
  清初，是国家三级保护文物。
  据台湾南普陀相关资料介绍，该寺创建人为禅德法师，字号国强，俗姓黄，名长海，籍隶福建省漳州府海澄县，1920年出生，幼有灵悟，以善根因缘，得漳浦县灶山丹山寺住持觉净老和尚之摄度，二十二岁皈佛出家，二十四岁即任丹山寺住持，1947年，又于漳浦县湖西乡重建丹湖寺，次年完成，并晋任丹湖寺住持。
  未久，大陆动荡，被迫返俗，后于1949年至台湾，1957年创南普陀，费时三年完成。
  杨美村王公庙
  一般认为，漳浦县湖西、赤岭的蓝姓畲民不祭“圣王公”。但赤岭畲族乡境内仍有陈圣王庙、观音亭等其他庙宇，例如在赤岭乡杨美村古美山就有一座。但据学者考证，此陈圣王庙应该不是祭祀开漳圣王陈元光，而是祭祀畲族英雄陈吊眼（广东饶平陈圣王庙为祭祀畲族英雄陈遂）。
  经过作者田野调查，基本弄清了此庙由来。实际情况是，清乾隆庚申年（1740年），官浔陈姓官员落葬于庙对面之土丘，俗名“猫仔穴”，煞气甚重，恐不利于本村风水。村民乃建土地神庙，点长明灯以镇之。迄今270多年，栉风沐雨，庙火不断，保境安民，泽被一方。
  杨美古称古美山，林深境幽，物阜民丰。蔡、甘、洪诸氏初居于此，倪氏继起其中。明季倪氏“祖孙三进士”闻名于世，清代蓝氏立功于台海，倪、蓝子孙迁居外地者众，散播台岛桃园、新竹诸地。至今人才鼎盛，士农工商，贤能辈出。
  2014年，杨美村民自主捐资40万余元，重建王公古庙，增其规模，补其气势。琉璃覆顶，飞龙走檐，蔚为大观，气派非凡。
  玳瑁山悟道岩寺
  悟道岩位于漳浦县北名山玳瑁山南麓，为南宋咸淳进士蔡逢甲，感宋祚终，于元初避居于此，始置田产招僧建寺，称悟道岩。经元至正年间重建，明嘉靖年间僧智嵩重修，崇祯十六年官浔横口城都御史王志道再修，倏兴倏废。清雍正年间僧黎峰竭心经营，逐成大殿、两庑之规模，与周边之天湖、普陀、金仙诸古刹并峙。岁月沧桑，历经风雨，岩寺漫漶荒芜，20世纪50年代又建玳瑁山茶场，辟为悟道工区，僧房成为职工宿舍，庙址保存有元至正五年石刻水槽、清雍正“悟道岩记”摩崖、清乾隆高僧墓塔、历代柱础碑石等文物史迹。90年代茶场工区停办，又赖四方之力，修筑环山大路，重建岩寺大殿，整治环境风貌，复以暮鼓晨钟，广招四方香客。
  “悟道岩记”摩崖石刻位于岩寺左前方50米处一斜平的岩面上，清乾隆四年（1739年）立，记载岩寺的兴废及田产事，石刻高105厘米、宽53厘米，上横刻楷书“悟道岩记”，正文如下：
  悟道岩者，宋咸淳进士蔡讳逢甲，感国祚终，隐避所也，后置田招僧居守，府县志之。历元明至今，代有废兴，然皆治旧时未开创口，皆构旧址，未易新基。雍正元年，有僧号黎峰，我师祖父住焉，苦心竭力，强积资缘熟地，荒埔界内多垦口，楼前殿门前，皆更以为斯世福坛，功莫大焉，化身以石右，而辟荒开口其后也。但功大者身化而名不泯，因峰道行兴岩至子田条，勒口于口，兹以垂永久云。（下略）
  清乾隆四年仲冬吉旦官任赵孟昭董事金口蔡国柱撰文东坑纪合等延刻上口蔡致雯书丹仝立。
  玳瑁山自古就以拥有八座庙宇而著称，这八座寺庙分别为：地属玳瑁山峰西侧的官浔镇的天湖寺；地属玳瑁山茶场的悟道岩；地属玳瑁山北麓白水镇的有金仙岩、安福岩、龙云岩、石狮岩、庄顶岩、石佛岩等。其中犹以金仙岩、悟道岩、天湖寺、安福岩最为著名。
  清代著名学者、官至五部尚书、内阁大学士的蔡新晚年寓居玳瑁山种茶讲学，今留有蔡新茶园和旧宅。
  油坑大宅、小雨霁及八面佛
  在油坑大宅社另有一座三官大帝（三界公）庙。这是因为油坑人崇信山平村的雨霁顶三官大帝，于是仿照雨霁顶三界公庙的规制，在本村建立了一模一样的小雨霁，堪称神奇。
  这里三年举行一次庙会并祭祖。本村人都在此庙朝拜。
  大宅小雨霁顶露天祭台里有一个非常特别的八棱形石柱引人关注。它的每一面都有一尊佛，形态各异，似乎在向香客微笑致意，又像是在忙碌布施。应该是传说中的八面佛。据管理人员介绍，这块石佛是南宋时期的雕塑，迄今有700多年历史。
  八面佛是中国传统的佛教文化形象。它由一群面朝八方的佛像组成，为佛祖释迦牟尼八大弟子阿那律、富楼那、迦旃延、优婆离、罗睺罗、舍利弗、目犍连、须菩提的佛像。“八”谐音“发”，“佛”谐音“福”。八面佛历来被作为吉祥、平安、财富和幸福的象征。在我国安徽芜湖、浙江杭州、甘肃天水等地都有众多八面佛，构成八面佛族群。这些八面佛上有一个八角顶帽，下有数层基座，始建于1860年前后，当时，这些地方的百姓崇拜八面佛不亚于远古人对图腾的崇拜，在八面佛文化的熏陶下，人们相处友善、生活和谐，促进了一方经济的发展。
  三官大帝（三界公）属于道教，而在道家庙宇摆设佛像尤其是闽南地区罕见的八面佛，是典型的佛道共供。
  大宅小雨霁顶是当地村民崇信的庙宇。每年元宵节，新婚和得子人家要扛甘蔗过桥，摘取青枝插头上，拜三界公，回家拜灶君，以祈人吉祥和养成大猪。每年元宵节举行“考龟”活动，即用火药铳射瓦靶，得奖者领取龟形的糕品。现改为打炮城。
  油坑王爷公庙
  王爷公庙俗称竹壳庙，位于油坑社，祀代天巡狩王爷公。
  庙门前石柱上有对联一副：油然见山福地呈祥，坑水长泽人寿年丰。
  湖西顶坛玄天上帝庙
  与新城自然村相隔500米之距的顶坛村，有玄天上帝庙，主祀玄天上帝，配祀三坪祖师公。在新城村的林太史庙倒塌之后，不少人到上帝庙中供奉，且两村本为同族，地缘和亲缘兼而有之。近年来，新城村在举行三界公巡村祀安活动的同时，也迎来顶坛的玄天上帝同时巡村祈安。为此，这一活动的规格为该村全年最大的一次酬神活动。该庙已废待修。
  大南坂农场三王公村三王公庙
  漳浦县城西面国道边的大南坂农场腊山开发区南侧一华里处，有三王公村，村名源于其原址为三王公庙。
  三王公村建于20世纪50年代后期，据老人回忆，其职工宿舍即在旧庙的遗址上建成，遗址规模不详。该地区早年极为兴盛，设有圩场，清代后期兵灾、瘟疫致使村子湮灭。
  与三王公村相邻的为剌塘后作业区的蓝厝村，村名源于清福建水师提督蓝元枚葬于附近，由守墓者后裔繁衍而成。
  漳浦县的神庙，除了湖西古公三王，未闻有其他神祉有此称者，故极有可能此地系湖西蓝氏奉来古公三王香火的庙址之一。
  云霄五通庙
  五通庙位于云霄县火田镇西林村漳江边。据《平和县志》、《云霄县厅志》记载：“查此庙石栓镌有盘、蓝、雷字样”，可谓“云霄宫庙唯此最古”。
  五通庙建于唐之前，庙内的石柱有盘、蓝、雷氏捐舍字样，考为昔日土著“蛮獠”所建，可见当年此地已形成畲族村落。据传，陈政、陈元光父子南征时，从中原包“香火”分灵于此。元代，漳州总管同知陈君用驻扎西林城，修城时增祀“五方之神”五显帝，后称“五通庙”。该庙今祀汉将周亚夫（民称广平尊王）。
  台湾鹿港天后宫
  天后宫创建于明万历十九年（1591年），系台湾建庙最早的妈祖庙。1928年，鹿港文人罗君蓝为天后宫重修所撰的序文中写道：“鹿港圣母之宝像，乃是康熙二十二年施靖海将军之戎幕僚蓝理，同湄洲之僧恭请而来，俾鹿崇祀，至雍正三年始建此天后宫。”
  施琅攻占台湾后，即进驻台南的宁靖王府，将观音神像移正室右侧的监军府，并将原附属王府的宗人府拆除，以消除岛民“思明”之念。鉴于台湾先民深仰妈祖之传统，施琅派部将蓝理至湄洲妈祖祖庙请神，由蓝理亲自护送妈祖神像渡海到台南，奉祀于正室中，并以妈祖显佑济师，奏请朝廷诰封妈祖，并奏请康熙帝将王府改建为大天妃宫。
  康熙帝于二十三年（1684年）下诏敕封妈祖为“护国庇民妙灵昭应传慈天后”，从此，妈祖就从天妃上升到了天后，大天妃宫也随即改名为大天后宫。
  台湾新北市金山乡三界村圣德宫
  创立于道光十一年（1831年）的新北市金山乡三界村圣德宫，也称福建漳浦雨霁顶三界公庙为其祖庙，其信仰圈遍及台湾北部沿海乡镇如金山、万里、石门及三芝等地，这些地方皆与漳州人有密切的关系。
  台湾宜兰三王公寺庙
  明清两代，许多赴台的乡民把家乡湖西、赤岭崇拜的“三王公”宝像或香灰、符牌随身带到台湾，奉为护家神祇。清乾隆五十一年（1786年），湖西坑仔尾村民廖地决定去台湾谋生。他的母亲特地到“三王公”庙求得宝像一尊，让儿子随身带去。
  当时的台湾宜兰密林盖野，荆棘丛生，人烟稀少，野兽成群，缺医少药，拓荒者的生命时时受到威胁。廖地把从家乡带去的“三王公”像奉为护身符，每天携带在身边。廖地一有空，便向乡亲们讲述“三王公”的故事。有一次，当地部落人马前来攻击，情况十分危急，突然狂风大作，电闪雷鸣。攻击者认为这是不祥之兆，不战而退。垦荒的民众们则认为是“三王公”显灵保佑，从此，“三王公”很快被民众所信仰。清同治五年（1866年）民众共同集资，在垦区二围择址建起了一座“三王公”庙，庙名为“镇安庙”。自此，庙宇香火缭绕不断，世代相传。宜兰的“三王公”庙与漳浦的“三王公”庙一脉相承，成为海峡两岸人同根、神同源的见证。
  自廖地把“三王公”请到台湾后，200年来，“三王公”的神话故事也在台湾广为流传。从镇安庙分香出去，在台湾各地建起130多座“三王公”庙。
  1988年的农历十一月十五，台湾二结镇镇安庙管委会理事长高志煌一行，特地选择二结镇“三王公”的生日，前往湖西“三王公”祖庙谒拜。没想到，狮球山上的“三王公”庙热闹非凡，原来这天就是“三王公”的寿诞，台湾各地的“三王公”庙也在这一天举办祭祀庆典活动。从此，两地因“三王公”庙有了更多交流往来。
  台湾桃园大溪埔顶仁和宫
  北桃园开垦史上三大地方公庙的埔顶粟仔园“三王公庙”，现称为“仁和宫”，位于大溪镇仁爱里埔顶10号。根据《淡水厅志》记载，至少在乾隆五十六年（1791年）便已坐落于桃仔园埔顶。根据庙方记载，草创之期远在康熙十二年（1673年），之后历经多次改建，昭和二年（1927年）重建之后维持至今的样貌。
  现在主其事的董监事中，仍有众多的蓝姓宗亲参与，其前两任的董事长为蓝新传，现为荣誉董事长。连当地仁爱里里长亦为蓝氏宗亲。在庙的庙埕旁，就高挂着蓝姓代书的招牌。埔顶大姓是黄姓和蓝姓，黄姓祖先来自诏安，蓝姓祖先则来自福建漳浦苌坑（今赤岭乡）。根据蓝选官公派下族谱记载，蓝选官生于清康熙二十七年（1688年），卒于乾隆三十二年（1767年）。选官公为渡台祖，初居于桃园埔顶世居嗣徙大溪，以后子孙散居北部地区。桃园大溪算是漳浦蓝姓迁来台湾相当重要的聚落之一，其次则为屏东蓝姓，以及内湖、宜兰罗东等蓝姓宗族。
  台湾台中蓝兴妈祖万春宫
  台中市旧名称“大墩街”。在清朝雍正年间，已有许多汉族移民迁入，并在乾隆二十九年（1764年），成犁头店街、大墩街、三十张犁、四张犁、大墩等聚落。
  昔称大墩街的所在地，便是现在的台中市的中区，位于柳川、绿川之间，偏东处有一小孤丘，所以亦称“东大墩”，清康熙六十年（1721年）清廷水师提督蓝廷珍在今台中中山公园内小山筑了两座炮墩，以应付朱一贵之乱，大墩的地名，便由此得来。
  大墩街聚落的形成，可能是在雍正初年，福建、广东客籍民，在柳川和东大墩孤丘之间聚集而居。柳川旧名邱厝溪。同治元年，因反抗清兵，双方激战于大墩街，清军惨败，又将邱厝溪称为“秋老大圳”。以后又发生了几次福建人和广东人之间的械斗，而使得大墩街荒废。直到同治七年，才逐渐复苏。
  康熙年间，俗称鸭母王的朱一贵起兵反叛清朝，各地壮丁纷纷响应加入他的队伍，其队伍声势扩展极为迅速，打得清台湾知府王珍抱头鼠窜。康熙皇帝便派遣蓝廷珍前来平乱，驻扎在中部，随身携带一尊由福建湄州求得的妈祖神像，以庇护他的军队，祈求这次平朱之战顺利成功。蓝廷珍带领军队奋勇杀敌，终于在康熙六十年（1721年）擒俘朱一贵等64名首要分子。事成之后他便把那尊神像留给台中当地的百姓，人们便兴建庙宇供奉此尊“蓝兴妈祖”，此庙宇也就是现址成功路上的“万春宫”。
  清康熙六十年（1721年）台湾总兵蓝廷珍奉派来台时，亲率家人前赴福建湄州朝天阁，恭请天上圣母金身随船保护来中奉祀，并斥资于现址兴建庙宇，定名蓝兴宫妈祖庙，且由唐山聘请名僧来台主持，此为万春宫之肇始。至清嘉庆年间，庙宇历经百余年风霜侵蚀，已缺乏昔日巍峨气象，有碍市街观瞻，当时有地方闻人林开梅、许其昌等首先倡议修建，并正式将宫号更名为万春宫妈祖庙。