宁德市图书馆 内容
1．敬畏自然
作为一个深居大山的民族，无论山耕还是狩猎、采集，畲族生产生活所需要的各种物质资料都离不开大自然的赐予。在长期的生产生活实践中，畲族民众深切地感受到了大自然的强大力量和对他们的重要意义，这也使得他们自觉不自觉地形成了敬畏自然、善待自然的思想意识。
大自然是人类的衣食父母，在威力巨大的自然面前，人的作为是极其有限的。人们应该顺应大自然，善待大自然，合理地利用自然赋予的资源，而不是强力强为，这样才能够获得大自然的赐福，过上幸福、安宁的生活。这种思想意识在畲族社会十分普遍，而且在生产生活中多有体现。
以畲族民居为例。畲族在宅基地的选择过程中有着非常强的风水观念，认为没有“风水”的地方就不能做“屋场”。所谓风水之地，就是山环水绕、藏风纳气、阳气充足之所。好的“屋场”至少符合这样三条标准：一是要有风有水。空气流通，水源充足。二是要“避煞”。“屋场”需要避的所谓“煞”主要有：“山煞”“风煞”和“溪煞”。三是要阳光充足。“煞”是风水术和民间信仰中的特定用语，也是风水理论中最被“唯物论”者所攻讦的一个方面。然而只要深入分析，我们就会发现，风水理论中神秘的“煞”其实一点也不神秘，它所指的不过是一种潜在的隐患和危险。如陡峭的山坡之下被认为是“山煞”很重的地方，避开这个地方建房其实是避免了泥石流、滑坡等地质灾害带来的隐患；北风呼啸、风速过快之地是为“风煞”所在，避开这些地方建房，可以避免频繁的风寒疾病；直冲溪涧、河流来向的地方是“溪煞”大的地方，因此应避免选择直挡溪涧之地和河流拐弯的弓背处做“屋场”，以免山洪冲击和河水掏空地基的隐患。揭开风水的神秘面纱，我们就会发现，风水其实不过是民间选择安全、舒适的人居环境的一门神秘化了的勘测技术，有其科学、合理、实用的一面。从畲族住宅风水的“避煞”原则，我们也可以略窥畲族社会敬畏自然、顺应自然、合理利用自然的深层思想意识。
畲族山民对野生动物的态度也是一个很好的例子。传统上，畲民狩猎只为生计，或者因为野生动物糟蹋庄稼才不得已将它射杀，很少有把猎物当做商品的，因此他们狩猎也相当有限度，同时多有奉行“不见血的猎物不能吃”的规则。对于主动上门或被其他动物追赶误进村庄的野生动物，畲民采取的是放归山林的做法。当地畲族风俗认为，猎杀上门求助的野生动物要遭天谴，至少会大病三年，甚至家遭横祸、人死财伤。畲民潜意识里对大自然敬畏之情显现无疑，同时也对动物多样性的保护起到了很好的作用。
2．族群与宗族意识浓厚
畲族是一个大杂居小聚居的民族。唐代以来，逐渐从闽、粤、赣交界地区向闽东、闽北、浙南、浙西南、粤东、赣东北和湖南、贵州等地山区迁移，交错散处在汉族居住区。由于长期受到不公正的民族排挤和歧视，使得畲族形成了浓厚的宗族意识和族群意识，并通过各种方式强化族群与宗族的凝聚力。
畲族社会中，同姓畲民无论亲疏远近，只要是同辈，都按年龄，以兄弟姐妹相称；长辈俱称“叔伯”；外迁的宗亲则称为“梓叔”。畲民认为，尽管亲疏不一，但同宗族的兄弟叔伯都是亲人，在遇到困难的时候，是可以求助，也是会给予你帮助的人。因此，畲族对族中的兄弟叔伯和外迁的“梓叔”，都保持着一份特殊的感情，生活中遇到婚丧喜庆、建房高中等事，都要上前相助，而不收取分毫的报酬。
不仅同姓宗亲，即使是“蓝、雷、钟”三个不同姓氏，畲族群众也认为本为一家人，因而视为同宗。福安畲族村落所藏的清代“蓝、雷、钟”三姓宗谱中，都有“盘、蓝、雷、钟”四姓血脉相承的图表。福安市范坑乡洋坑《汝南蓝氏宗谱》记载“顾我盘、蓝、雷、钟四姓大宗祠肇基于广东凤凰山，与南京一脉相连，建祠之地即吾祖旧址也”，祠内四姓始祖并列封牌位。畲族谚语说：“山哈，山哈，不是同宗就是叔伯。”可见畲族根深蒂固的族群意识。至今在畲家村寨，对到访的客人，如确认是同族兄弟叔伯，整个村寨都会表现出异乎寻常的热情。确认是否同族，一般要用特殊的隐语来对答，称为“认亲”。如“你是订角还是耳盖？”即是问是姓蓝还是姓雷。如果能够以歌盘答，则有一见如故之感，全村寨都以好酒好肉招待。
祭祖是畲族加强族群与宗族意识的重要民俗活动。通过每年祭祖的拜祖图、唱颂祖先事迹、民族迁徙历史等活动，畲民的“盘瓠子孙”意识和宗族血缘观念被不断的提醒和强化。而正是这种强烈的族群与血缘观念，支撑着分散杂聚在汉族地区的畲族人民，经过千百年的时间，仍能保持与汉族文化“和而不同”的特征。
3．乐天顺命
无论福建、浙江、广东还是江西、安徽、湖南、贵州，畲族分布区基本都地处大山，山多地少，交通不便，生产条件普遍比较恶劣，生活条件十分艰苦。畲族人民长期生活在这样艰苦的环境中，早已养成了苦中作乐的精神性格，乐天顺命成了畲族民族思想中的一个重要特征。
千百年来，畲族世代安居于艰苦的山区环境，但他们从不自怨自艾，习惯以歌代言、以歌娱乐，充分体现了畲族人民乐观开朗、积极向上的人生态度。一进畲乡山区，就可以听到畲族山民婉转嘹亮的山歌对答，而一到三月三、中秋、重阳等歌会时节，畲乡更成为歌的海洋。生长在这样一个四季歌声不绝的环境中，积极乐观的人生态度似乎成了畲族人与生俱来的品质。
然而，宿命论思想在畲族社会中也相当普遍。这种宿命论思想的形成，与畲族的历史命运是息息相关的。自唐代以来，畲族长期受到统治阶级的歧视和压迫，虽然畲族先民曾掀起了连绵不绝的反抗斗争，但始终没有改变受压迫、受歧视的地位，直到中华人民共和国成立，这种状况才得以改变。这1000多年的历史命运，不可能不在畲族族群中留下深刻的记忆。畲族民间普遍存在的“日求三餐，夜求一宿”“命里有时终须有，命里无时莫强求”这种看似颓废的宿命思想，实际上深刻反映了畲族人民对无力改变自己生存环境所产生的那种无奈乃至绝望的情绪。但从另一个方面来看，这种顺天应命的宿命论思想，又成为畲族人民在安居于艰苦的生存环境还能乐观开朗的重要思想基础。
作为一个深居大山的民族，无论山耕还是狩猎、采集，畲族生产生活所需要的各种物质资料都离不开大自然的赐予。在长期的生产生活实践中，畲族民众深切地感受到了大自然的强大力量和对他们的重要意义，这也使得他们自觉不自觉地形成了敬畏自然、善待自然的思想意识。
大自然是人类的衣食父母，在威力巨大的自然面前，人的作为是极其有限的。人们应该顺应大自然，善待大自然，合理地利用自然赋予的资源，而不是强力强为，这样才能够获得大自然的赐福，过上幸福、安宁的生活。这种思想意识在畲族社会十分普遍，而且在生产生活中多有体现。
以畲族民居为例。畲族在宅基地的选择过程中有着非常强的风水观念，认为没有“风水”的地方就不能做“屋场”。所谓风水之地，就是山环水绕、藏风纳气、阳气充足之所。好的“屋场”至少符合这样三条标准：一是要有风有水。空气流通，水源充足。二是要“避煞”。“屋场”需要避的所谓“煞”主要有：“山煞”“风煞”和“溪煞”。三是要阳光充足。“煞”是风水术和民间信仰中的特定用语，也是风水理论中最被“唯物论”者所攻讦的一个方面。然而只要深入分析，我们就会发现，风水理论中神秘的“煞”其实一点也不神秘，它所指的不过是一种潜在的隐患和危险。如陡峭的山坡之下被认为是“山煞”很重的地方，避开这个地方建房其实是避免了泥石流、滑坡等地质灾害带来的隐患；北风呼啸、风速过快之地是为“风煞”所在，避开这些地方建房，可以避免频繁的风寒疾病；直冲溪涧、河流来向的地方是“溪煞”大的地方，因此应避免选择直挡溪涧之地和河流拐弯的弓背处做“屋场”，以免山洪冲击和河水掏空地基的隐患。揭开风水的神秘面纱，我们就会发现，风水其实不过是民间选择安全、舒适的人居环境的一门神秘化了的勘测技术，有其科学、合理、实用的一面。从畲族住宅风水的“避煞”原则，我们也可以略窥畲族社会敬畏自然、顺应自然、合理利用自然的深层思想意识。
畲族山民对野生动物的态度也是一个很好的例子。传统上，畲民狩猎只为生计，或者因为野生动物糟蹋庄稼才不得已将它射杀，很少有把猎物当做商品的，因此他们狩猎也相当有限度，同时多有奉行“不见血的猎物不能吃”的规则。对于主动上门或被其他动物追赶误进村庄的野生动物，畲民采取的是放归山林的做法。当地畲族风俗认为，猎杀上门求助的野生动物要遭天谴，至少会大病三年，甚至家遭横祸、人死财伤。畲民潜意识里对大自然敬畏之情显现无疑，同时也对动物多样性的保护起到了很好的作用。
2．族群与宗族意识浓厚
畲族是一个大杂居小聚居的民族。唐代以来，逐渐从闽、粤、赣交界地区向闽东、闽北、浙南、浙西南、粤东、赣东北和湖南、贵州等地山区迁移，交错散处在汉族居住区。由于长期受到不公正的民族排挤和歧视，使得畲族形成了浓厚的宗族意识和族群意识，并通过各种方式强化族群与宗族的凝聚力。
畲族社会中，同姓畲民无论亲疏远近，只要是同辈，都按年龄，以兄弟姐妹相称；长辈俱称“叔伯”；外迁的宗亲则称为“梓叔”。畲民认为，尽管亲疏不一，但同宗族的兄弟叔伯都是亲人，在遇到困难的时候，是可以求助，也是会给予你帮助的人。因此，畲族对族中的兄弟叔伯和外迁的“梓叔”，都保持着一份特殊的感情，生活中遇到婚丧喜庆、建房高中等事，都要上前相助，而不收取分毫的报酬。
不仅同姓宗亲，即使是“蓝、雷、钟”三个不同姓氏，畲族群众也认为本为一家人，因而视为同宗。福安畲族村落所藏的清代“蓝、雷、钟”三姓宗谱中，都有“盘、蓝、雷、钟”四姓血脉相承的图表。福安市范坑乡洋坑《汝南蓝氏宗谱》记载“顾我盘、蓝、雷、钟四姓大宗祠肇基于广东凤凰山，与南京一脉相连，建祠之地即吾祖旧址也”，祠内四姓始祖并列封牌位。畲族谚语说：“山哈，山哈，不是同宗就是叔伯。”可见畲族根深蒂固的族群意识。至今在畲家村寨，对到访的客人，如确认是同族兄弟叔伯，整个村寨都会表现出异乎寻常的热情。确认是否同族，一般要用特殊的隐语来对答，称为“认亲”。如“你是订角还是耳盖？”即是问是姓蓝还是姓雷。如果能够以歌盘答，则有一见如故之感，全村寨都以好酒好肉招待。
祭祖是畲族加强族群与宗族意识的重要民俗活动。通过每年祭祖的拜祖图、唱颂祖先事迹、民族迁徙历史等活动，畲民的“盘瓠子孙”意识和宗族血缘观念被不断的提醒和强化。而正是这种强烈的族群与血缘观念，支撑着分散杂聚在汉族地区的畲族人民，经过千百年的时间，仍能保持与汉族文化“和而不同”的特征。
3．乐天顺命
无论福建、浙江、广东还是江西、安徽、湖南、贵州，畲族分布区基本都地处大山，山多地少，交通不便，生产条件普遍比较恶劣，生活条件十分艰苦。畲族人民长期生活在这样艰苦的环境中，早已养成了苦中作乐的精神性格，乐天顺命成了畲族民族思想中的一个重要特征。
千百年来，畲族世代安居于艰苦的山区环境，但他们从不自怨自艾，习惯以歌代言、以歌娱乐，充分体现了畲族人民乐观开朗、积极向上的人生态度。一进畲乡山区，就可以听到畲族山民婉转嘹亮的山歌对答，而一到三月三、中秋、重阳等歌会时节，畲乡更成为歌的海洋。生长在这样一个四季歌声不绝的环境中，积极乐观的人生态度似乎成了畲族人与生俱来的品质。
然而，宿命论思想在畲族社会中也相当普遍。这种宿命论思想的形成，与畲族的历史命运是息息相关的。自唐代以来，畲族长期受到统治阶级的歧视和压迫，虽然畲族先民曾掀起了连绵不绝的反抗斗争，但始终没有改变受压迫、受歧视的地位，直到中华人民共和国成立，这种状况才得以改变。这1000多年的历史命运，不可能不在畲族族群中留下深刻的记忆。畲族民间普遍存在的“日求三餐，夜求一宿”“命里有时终须有，命里无时莫强求”这种看似颓废的宿命思想，实际上深刻反映了畲族人民对无力改变自己生存环境所产生的那种无奈乃至绝望的情绪。但从另一个方面来看，这种顺天应命的宿命论思想，又成为畲族人民在安居于艰苦的生存环境还能乐观开朗的重要思想基础。
