宁德市图书馆 内容
畲族长期与汉族的客家民系、福佬民系、吴越民系人民杂居相处，畲汉人民在长期的互动中发生了明显的文化上的交流与融合，形成了你中有我、我中有你的文化交融现象。但畲汉文化的交融并不等于畲族文化的消失，在民间教育、民间科技、民间文学艺术、民间医药、民间体育等方面，仍在很大程度上体现出了畲族民间文化所具有的浓郁的民族特色。在中国非物质文化遗产保护与抢救工程启动以来，畲族就有小说歌、民歌、畲族医药等民间文化被列入国家级保护名录，被列入省级非物质遗产保护和抢救名录的更多达30余项。
第一节 民间教育
畲族的教育事业很不发达，历代统治者都视畲民为化外之民，在文化教育上实行一系列的民族歧视政策。在一些地方，畲族子弟甚至不被允许进入学堂学习和参加科举考试。加上畲族没有自己的文字，居住也很分散，民族内部交流不便，难以形成自己的教育机构，以致广大畲村“识字者绝少，土民以异类目之”①。而文化的低下，又使畲族进一步遭到歧视，由此形成恶性循环。然而，正规文化教育的落后，不能识文断字，并不代表畲族就没有教育。在畲族民间，有一套自己的教育方式，使畲族文化代代相传。这就是畲族的家庭教育和社区教育。
一、家庭教育
在传统的畲族地区，由于民族歧视，畲族子弟难以有机会进入学堂，因此家庭教育的重要意义是无可比拟的。在畲族人看来，父母亲不仅是族中子弟生产和生活知识的直接传授者，也是他们人生观和世界观的直接塑造者。
在子女出生之初，畲族的家庭教育就随之开始。在闽西畲族地区，在婴儿出生发出第一声啼哭时，就给婴儿预备了黄连水和糖水，先用勺子给婴儿一小口黄连水，然后再给一小口糖水，寓意孩子要吃得苦中苦，方能成为人上人，过日子要先苦后甜。在之后数年含辛茹苦的抚育过程中，父母教会了孩子牙牙学语、蹒跚学步以及生活中的一些基本常识和一些为人处世的基本规则。待兄弟姐妹出生后，又教育孩子应该如何与他们和睦相处。达到一定年龄，父母又手把手地教孩子一些生产生活的本领，如女孩长到六七岁时，母亲便要亲手教她织彩带、刺绣等女工手艺；小孩长到八九岁以后，父母便教孩子学习做一些力所能及的家务及农活，如扫地、放牛、拔草等，并在实践中将自己的经验知识一并传授。
民间故事的讲述和儿歌的传唱，是畲族家庭教育的重要环节。畲族民间故事中，有许多关于万事万物来源的神话，尽管显得荒诞离奇，但常常充满了神奇的想象，反映了畲族人民对生活环境的朴素认识。一个关于天地来源的故事说：
天是男人造的，男人懒，做一气歇一气，结果把天造小了。地是女人造的，女人勤，没停没歇地掘呀掘，男人大喊一声： “地造大了！”女人赶紧抓了几把，想把地缩小回来。这一抓呀，有的地方凸起来，变成山，有的地方凹下去，变成湖海，五个指头抓出了条条河流。
神奇的故事、大胆的想象，这不仅满足了孩子们的好奇心理，也给了孩子们对天地来源的一个“合情合理”的解释及探寻的机会。
畲族儿歌多短小活泼，用语简洁，反映了畲家儿童的生活、思想、情感和他们对客观事物的认识，充满童真童趣，深受畲族儿童的喜爱。如在闽西南岭畲村世代传承、传唱的儿歌唱道：
月光生毛，嫁分剃刀，
剃刀会割人，嫁分差人，
差人会打屎满，嫁分唿哩满，
唿哩满，吹滴答，
火烟旁头唱呀呀！
在出现月晕的晚上，几乎满村都可以听到小孩子们在传唱这首儿歌。“月光生毛”是对月晕的形象称呼； “分”读音近似于“崩”或“兵”，在畲族话语中相当于“给”； “差人”是古代当差的衙役； “屎满”是当地畲民对“屁股”的俗称； “唿哩满”也叫“吹鼓手”，是民间吹唢呐的乐手，传统上畲族和客家人举办婚丧喜庆时都要请“吹鼓手” （十番乐队）来演出，以增加喜庆或肃穆气氛； “滴答”是指喇叭、唢呐一类的乐器； “火烟旁头”指厨房上的阁楼。整个儿歌以月亮出嫁的荒诞故事，将剃头匠、衙役、乐手等诸种社会职业及其特点形象地表现出来，而且韵脚分明，朗朗上口，趣味无穷。这样的儿歌不仅对锻炼儿童的语言能力极有帮助，而且有助于儿童对不同职业分工的认识，堪称是一个职业教育的范本。
总之，畲族家庭教育的方式方法是多样性的。既有经验知识的口头传授，也有实践知识的亲身示范；既有经典故事的启发教育，也有特殊场合的针对性指导；既有耐心细致的循循善诱，也有粗暴强硬的家长作风……正是在父母苦心孤诣的栽培下，畲家子弟一个个成长成才。
二、社区教育
村落作为畲族人民生产生活的社区，也是畲族传统教育的另一个重要场所。
畲族社区教育的重要形式之一是宗族、宗教活动。在畲族地区，受人尊敬的族长、房长、祠堂董事和令人敬畏的畲族巫师等，也是畲族文化的主要传授者。他们通过宗族祭典、宗教礼仪等活动向畲民传授各种知识和观念。有些学者也把这种形式的教育称为“祠堂教育”，但这种宗族、宗教活动并非都在祠堂进行，如畲族巫师的宗教活动，便多在家中开展。
畲族社区教育的重要形式之二是学歌、盘歌活动。畲族歌本，如山歌、礼俗歌，宗教、宗族祭典的唱本等，是畲族村落中最主要和最基本的教材。这些唱本以汉字为主，并间杂别字、造字和一些特殊符号，记录畲族的民族语言，在畲族村内不管男女老幼，一律都可以公开传阅、传抄、传唱。这些歌本涉及到关于畲族祖先来历、族群迁徙、宗族大事、生产知识、生活经验、生活礼仪等方面的知识，在传阅、传抄、传唱的过程中，畲民便在不知不觉中掌握了这些知识。同时，一代代的畲族人还通过歌本，习歌、练歌、会歌、盘歌，识字习文，起到了文化普及的作用。
畲族社区教育的重要形式之三是节庆期间的戏曲演出。戏曲表演是畲族人民喜闻乐见的艺术形式，在畲族聚居区，流行着汉剧、四平戏、越剧、傀儡戏、大腔戏等多种戏曲。每当节日、庆典，各种戏曲便纷纷粉墨登场，成为畲族人民难得的精神大餐。这些戏曲表演的剧本故事，多包含着朴素的伦理观念、是非观念、正义观念等内容，通过戏曲的表演，畲族人民也受到很多的启迪，加深了对社会生活的认识，甚至改变了生活的态度。如在畲族地区广为流传的汉剧故事《赵玉林》，说的是书生赵玉林十年寒窗，生活贫困，受尽父母、岳父母、兄嫂乃至邻里的冷遇，只有妻子始终勉励他立志求学，终于高中状元。为了看看家人和妻子对自己的态度，高中后的赵玉林假扮成落魄书生回到家中。当父母、兄嫂、岳父母等人看到他形如乞丐的样子时，一个个对他讥笑、嘲讽和鄙视，只有妻子对他嘘寒问暖、不离不弃。当赵玉林高中状元的喜报和迎接状元的大队人马到来时，势利的家人又一个个极尽谄媚。贫困的畲民在赵玉林身上看到了自己受尽歧视的影子，同时赵玉林的结局又让他们看到了生活的希望。在故事中畲民学会了做人不可势利，不可以貌取人等为人处世的基本道理。
其实，畲族村落的社区教育不拘形式、不拘场合，上山砍柴、割草，下地种田、栽菜，同伴姐妹一起绣花、织带，邻里亲朋互相走亲、闲聊，只要有畲族人群出现，社区教育就时时处处都能体现。
三、私塾教育
清末民初，定居时间较长的畲村意识到了文化教育的重要性，开始办私塾请先生教授村中子弟，主要学习《三字经》《百家姓》《千字文》《增广贤文》等，程度较高者也学习《论语》《孟子》和唐宋诗文。由于畲族人家多家庭贫困，所以多数村落都是举全村之力或数户联合延请私塾先生。教材和学习年限也没有统一规定。
然而在畲族乡村，私塾的出现仍然算得上是一个新鲜事。一方面是因为畲族多居住在偏僻山区，交通闭塞，生活不便，要请到有文化的塾师不是一件容易的事，正如清道光年间的蓝姓族谱所说“茅地处乡曲欲延师甚难”①；另一方面，虽然延请塾师一年几石谷子的费用对多数汉族家庭来说不算太昂贵，但对于“蜡烛弯弯倒，火笼当棉袄，竹篾当灯草，番薯丝吃到老”②的贫困畲民来说，“男女并力耕，尚被饥寒迫”③，一日三餐尚成问题，这几石谷子显然也是不小的负担。因此，私塾在畲族村落中并不普遍。加上没有足够的资金延请好老师，畲族乡村私塾的教育质量也十分有限。
第二节 民间科技
畲族是个农耕民族，但在长期游耕和后来定居农耕的过程中，畲族所耕的都是些地力单薄、水源不足的山地。为了将这些难以耕种的山地治为良田，畲族人民发挥聪明才智，取得了良好的效果，为开发祖国的东南部山区作出了卓越的贡献。畲族的民间科技，也突出地体现在治地技术和农业技术上。
一、“燔土为肥”的治地技术
传统上，畲族以耕山务农为业，刀耕火种是畲族游耕时期最基本的耕作方式。由于畲族分布的山区地力浅薄，土壤贫瘠，畲族先民不得不以游耕兼营采集、狩猎的方式来应付生产生活。所谓“随山散处，刀耕火种，采实猎毛，食尽一山则他徙。”①即使到了清代逐渐定居之后，畲族仍有抛荒和轮耕的习惯。因此，地方志记载说他们“其田弃瘠就腴，每耕三年后，则又徙而至他处耕种，又三年亦如之”②。
然而，随着定居日久，生活也逐渐稳定，畲族的这种游耕方式也开始改变，逐渐被定居农耕所取代。定居之后的畲族先民想尽了办法，从传统的刀耕火种的生产方式中汲取经验，改良土壤，提高生产效率。汉族文人的笔记和地方志的史料中，对畲族整治山地，改良土壤的做法有过许多详细、生动的描述。在《临汀汇考》中，杨澜对畲族先民如何将贫瘠的土地变为沃土的做法，叙述得最为准确，他说畲民“粪田以火土，草木落黄，烈山泽雨瀑灰浏田遂肥饶”③。 “粪田以火土”，就是说畲民用焚烧过的草木灰和泥土作为肥料，使土地肥沃。值得注意的是，这里所说的是“火土”，并不是有些学者所说的“草木灰”。“火土”与“草木灰”是两个不同的概念。杨澜的记述，正好道出了畲族先民改良土壤的秘诀——“燔土为肥”。
李调元对粤东輋户的生产方式也有过类似的记载，他说輋户“其人耕无犁锄，率以刀治土，种五谷，日刀耕。燔林木，使灰入土，土暖而虫蛇死以为肥”④。这个说法大致是准确的，但说“土暖而虫蛇死以为肥”就有点想当然了。使土地肥沃的，是畲族先民“燔林木，使灰入土”的技术，而绝不是因为“死虫蛇”的缘故。
畲民“燔土为肥”的治地技术，对后来定居于畲族原聚居区的客家、福佬等汉族民系的山地生产有着深远的影响。居住我国东南部山区的畲族、汉族人民，至今仍沿用畲族传统的“燔土为肥”以改良土壤的技术，并称之为“溜火粪”。其做法是：用锄头把田地周围的草木连同地上的表层土壤一起铲起，暴晒几日后，再将这些草木和表土一起焚烧。焚烧后的草木灰和焦土的混合物，正是杨澜所说的“火土”，畲、客山民眼中的“火粪”，是提高地力十分有效的肥料。
“燔土为肥”的技术虽然简单，但无疑是畲族对山地农业的伟大创造。千百年来，勤劳的畲族人民就是靠着“燔土为肥”的技术，将闽、浙、粤、赣等省广大山区的草莽山林变成了沃野千里。
二、山地开发和灌溉技术
唐代以后，大量中原汉人进入畲族聚居区，畲族的生存空间受到了前所未有的挤压。漳、汀设治之后，“贵家辟产，稍侵其疆，豪干诛货，稍笼其利。官吏又征求土物蜜蜡、虎革猿皮之类”①，畲民深受其害，不得不辗转于崇山峻岭之间，迁往更为偏僻的深山或汉人还没有到达的地方，以垦山为业。史籍说“畲民勤播植，傍山结茅，男女皆事力穑”②。他们随山种插，尽力耕耘，凡山间荒地，“皆治为陇亩”。
特别是在明清时期，大规模迁居闽东、浙南一带的畲族人民，俨然成了当地的一支垦荒大军。当时的闽东、浙南一带，仍然是人烟稀少、莽林阴翳的蛮荒地带。畲民到来之后，披荆斩棘，拓地千里，“燔土为肥”，很快将莽林丛生的闽、浙山区，变成富庶的茶粮之乡。在景宁， “邑之陇亩，其（畲民）所治者半”③；而在云和，更是“云邑荒田，多来开垦”④。经过畲族人民的苦心开垦，闽东、浙南一带的可耕地面积迅速扩大。
在畲族人民大力开发中国东南山区的过程中，最值得称道的，是他们对山坡梯田的开发。在畲族先民到来时，山间平坝等自然条件好的地方，大多已经被汉族人所开垦。他们只能向山要地，在自然条件比较差的岗麓坡地，开山辟岭，倚山造田，建设属于自己的家园。就这样，一片片造型优美的梯田，便错落有致地镶嵌在东南数省的大山之间。同时，畲族人民还与当地汉族人民一道，依山就势，将山中的泉水引向层层梯田，改变了过去靠天吃饭的局面，大大提高了农业生产的稳定性。
凡山间荒地，皆治为陇亩
畲族山区的梯田是壮观的、充满魅力的，浙南的云和梯田则堪称畲区梯田的代表。云和梯田多开辟在海拔200～1400米的山间，最多的有600～700层。阳光下的梯田，层层叠叠，从山脚一直叠到山顶，一层层裹住大山的伟岸身躯。在大山间，云和梯田线条高低错落，行云流水，点线相谐，每一块梯田都扭动着优美的曲线，清新、流畅、柔和。高山水田，因水气循环圈异常活跃，一年四季变幻出万千气象：春飘条条银带，夏滚道道绿波，秋叠座座金塔，冬砌块块白玉。一幅幅天然画卷因四季变化而变幻，成为震撼人心的人间奇观。如今，云和梯田已经成为云和县首个4A级景区，是中国摄影之乡丽水的十大摄影基地之一。
三、作物套种技术
畲族山区地块狭窄，土地贫瘠，农业生产效率比较低。为了解决生产不足的问题，畲族人民很早就采用了套种技术，最大限度地利用有限的土地。在传统畲族山区，很难找到种植单一作物的农地。
在旱地梯田，最常见的套种作物有茶叶、金橘、番薯、萝卜，有时还间杂种些大豆、玉米、高粱或葵花子；一般地块边沿种茶叶，地块中间隔数米栽一棵金橘树。金橘树下，便是番薯、萝卜、大豆的领地。
在水源较便利的薯蓣地里，更成了农作物套种的示范园。长得最高的一层，两米出头，是以小木棍支撑的大薯（有些地方也叫脚扳薯）、豇豆、豆角和黄瓜秧，它们藤蔓相牵，一排排地构成几道绿色的墙，是伏夏前后山村畲民餐桌上最重要的蔬菜来源；在大薯、豆、瓜秧下，是茁壮成长的槟榔芋，那片片如锅盖大小的芋荷叶遮天蔽日，荷叶是很好的家猪饲料，荷杆则可做成鲜美脆嫩的农家小菜；槟榔芋之下，则是生姜、茄子、草菇等喜阴作物的天下。待出伏之后，黄瓜、菜豆之类的作物过气，便拔断其根任其枯死，或者剪下它们的藤叶喂牛、喂兔，为大薯、芋头的最后成熟留出更多的阳光。秋风渐起，则是大薯、芋头收获的季节。
多种农作物套种技术，不仅充分利用了阳光和有限的土地资源，使单位面积的产量最大化，而且改善了畲民的食物结构。同时，畲民对套种地的细心呵护，不断追加农家肥，也大大改善了土壤结构。畲族农谚说： “一年薯蓣地，种得三年粮。”说的正是套种地的土壤改良效果。
第三节 民间医药
畲族医药是我国民族医药大花园中的一朵奇葩，是畲族人民长期在生产、生活实践中与疾病作斗争的经验总结和智慧结晶。由于畲民长期居住在偏远闭塞、村落分散的山区，交通不便、经济落后，在特定的历史条件和地理环境中，畲民为求生存与繁衍，他们学会了防治疾病的技艺，积累了丰富的医学经验。
在畲族民间，医药知识多是单线传授。治病技术被视为珍宝，传男不传女，妇儿科医术则多采用婆传媳之俗，靠口传心授，代代相传，自成体系。畲民患病，多数凭祖传验方服用畲药或采用其他传统治病方法。怀有一技之长的畲医一般以行医为主业，但仍从事农耕，或半农半医，也收受微薄的酬谢。畲族医药是中华医药的重要组成部分。它自成一体，具有独特的疾病观、疾病分类法和特殊疗法，体现了畲医药的文化特色，对某些疾病的疗效更有独到之处。根据近年来一些医学专家的研究，畲族医药的基本特征主要体现在以下几个方面。
一是具有自己的独特理论。 “疳积理论”“六神学说”为畲医防病治病的主要理论。畲医又把“疳积”分为狭义疳积和广义疳积，狭义疳积，又称“小儿疳积”；风、寒、痧、食等因素引起诸多杂病，总称广义的“疳积病”。“六神”由心神、肝神、肺神、脾神、肾神、胆神组成，畲医认为“六神”失守就会生病。 “痧症理论”则形成了完整的一套发痧疗法。此外，畲医把疾病分为寒症、风症、气症、血症和杂症五大类，每类又根据症状分为若干种，尤其对寒症、风症等有独特的认识。这些理论基础，形成了畲医与中医有所差异的疾病命名、分类以及诊病方法。
二是具有自己的特色疗法，包括外治疗法、痧症疗法、传统正骨、解毒通利法、食物疗法、心理疗法等民间常用处方。外治疗法至今仍被广为应用的有刮法、挑法、抓捏法、熏法、吹法、搓法、熨法等。多种发痧技术，往往能起到手到病除的效果。正骨采取徒手复位、鲜畲药捣烂外敷和杉树皮固定的方法。此外，对蛇伤、风湿、黄疸肝炎、肺炎、骨髓炎等治疗均有祖传秘方。畲医还有“医食同源”之说，几乎家家户户常用家禽家畜配草药食用，经统计具有食疗作用的食物有1 00余种。
三是用药基本为野生植物药，强调用药要阴阳平衡。畲医认为畲药有阴阳之分，十分讲究用药的阴阳平衡。畲药中为热性、温性的阳药，长在朝阳的山坡；治疗亢盛、炎症的阴药，生长在阴山沟里；不寒、不热、不温、不凉之药称“和”药，具有平衡和滋补功能，“和”药生长于低山谷。畲药有其品种特点，以鲜采即用为主，并有其炮制技艺，注重药引和辅料等用药习惯。
2007年，一部40万字的《中国畲族医药学》正式出版，标志着畲族医药学研究、总结达到了一个新的水平。2007年，丽水市畲族医药研究会申报的“畲族医药”项目被浙江省政府批准列入第二批浙江省非物质文化遗产保护名录；2008年6月，该项目又被列为国家级非物质文化遗产保护名录。
通过多方的努力，畲族医药的挖掘、保护、传承、弘扬工作取得了显著成绩。然而，畲族医药的研究还刚刚起步，存在的困难和问题还不少。由于畲族只有语言，而无文字，畲族医药为民间流传，因而对畲族医药研究的难度更大；现有的畲医大多年事已高，年轻畲民学习畲医又甚少，导致畲医事业严重后继乏人；国家对畲医还缺乏政策法规扶持，畲医难以取得执业医师资格；国家对药品、医院制剂的审批已严格控制，发展畲医畲药的困难较大；对畲药的保护力度不够，破坏较为严重，造成畲药资源日益减少；等等。是否能很好地解决这些问题，将直接影响到畲族医药未来的发展。
第四节 民间文学
畲族是一个没有自己文字的民族，但在长期的生产生活中，畲族人民口头创作了许多脍炙人口的民间文学作品，许多作品通过口耳相传或以汉字记录文本流传至今，民间口头文学作品十分丰富。尤其是在民间歌谣与民间传说方面，不仅作品数量众多，而且充满浓郁的民族特色。可以说，畲族的口头文学是他们的“编年史”，在历史学、民俗学、语言学等方面，为畲族历史与文化提供了可供研究的宝贵资料。这些口头文学反映了畲族自传说时代以来的悠久历史、卓绝斗争和走向新生的步伐，显示了他们对各种社会现象的认识态度和审美意趣，展现了畲族人民勤劳勇敢的美德和丰富的精神世界，是中华民族文化宝库的重要组成部分。
一、民间歌谣
畲族是个善歌的民族，习惯以歌传言，畲族谚语云： “肚里歌饱人相敬，肚里无歌出门难。”在畲族社会中，能歌善歌是一种荣耀，是受族人尊敬的事情。在农闲时节，学歌成了畲村青年男女最主要的娱乐方式。而民间歌谣（也叫“畲族山歌”“畲族民歌”）则是畲族民间文学的主要组成部分。
畲族民间歌谣大多以畲语歌唱形式代代相传，并在传唱中不断得到丰富和发展，属于典型的口头文学。但随着文化的发展，一些畲族文人也借用汉字记音，形成手抄歌本。为了表达特定的含义，畲族在传抄歌本时还创造了许多土俗字，如： “分” （意为“给”）、“太”（意为“看”）、“娚” （意为“玩”）、“乇” （意为“物质”“东西”）等。
畲族歌谣传唱的内容十分广泛，可以说无所不歌，俗不离歌。根据歌词的内容，我们大致可以将它区分为叙事歌、小说歌、杂歌和儿歌四种类型。
1．叙事歌
叙事歌是畲族歌手对民族历史和社会事件以歌谣的形式进行叙述的口头艺术，可分为民族史诗和一般叙事歌两种类型。
（1）民族史诗。民族史诗反映的主要是本民族来源、斗争历史，歌颂祖先的英雄业绩，多由有名望的歌手或族长在祭祀时咏唱。畲族的民族史诗性的叙事歌有《高皇歌》《麟豹王歌》《古老歌》等。
《高皇歌》又名《盘瓠歌》《盘古歌》《龙麒王歌》《金龙歌》《龙皇歌》《盘瓠王歌》等，虽然各地的抄本名称不同，歌词有多有少，但主要内容基本相同。这首长达三四百句的七言史诗，以朴素和真挚的感情叙述了畲族始祖龙麒（盘瓠王）不平凡的来历和征番立功而娶下高辛皇帝三公主为妻，并功成身退，隐居凤凰山的故事；同时还叙述龙麒死后，畲族子孙受尽汉族地主、豪强欺压，被迫背井离乡，由广东潮州向福建兴化、连江、古田、罗源迁徙，再由闽东向浙江景宁、云和、泰顺、平阳、丽水迁徙的悲惨遭遇。在尾声中，要求族人将史诗“万古流传子孙唱”，铭记民族的历史，并希望畲族各姓子孙加强团结。《高皇歌》在畲族民间文学中具有特殊的意义，它不仅塑造了盘瓠的生动形象，成为中国古代图腾文化的典型，同时史诗叙述的历史经历，也成为研究畲族历史、畲汉民族关系史的重要的民族学、人类学、历史学的材料，其曲折离奇的传说，更成为畲族民间文学的雏形。
《麟豹王歌》流传于闽东罗源境内畲族民间，原诗长达400行。《麟豹王歌》叙述的也是关于盘瓠的传说，但内容与《高皇歌》有很大的出入。在《麟豹王歌》中，高辛帝似乎成了一个反面人物：龙麒征番立功被招为驸马，但高辛皇帝并不情愿将女儿嫁给他，最终龙麒为高辛帝所害。龙麒遇害后，三公主愤然出走，在山中将三子一女养大成人，此后世代生活在山上。
（2）一般叙事歌。在畲族歌谣中，讲理说事的一般叙事歌比较丰富。有描绘畲家“理想国”生活的《封金山》；有反映历代王朝兴衰成败的《末朝歌》《元朝十八帝》；有揭露道光年间人民遭受严重旱灾的困苦惨景，官府腐败、地主剥削的《救荒歌》；有叙述和歌颂太平军三度攻克浙江丽水的《长毛歌》；等等。其中最著名的当属传统民歌《封金山》。
《封金山》在畲乡传唱了百余年，称得上是畲族中最普及的一首山歌，且很少嬗变，这在畲族众多的民歌中是极罕见的。这组山歌只有32首128行，但在畲民中久唱不衰。 《封金山》以清代康熙朝为背景，盼望康熙帝对汉族和南方各少数民族的宽容笼络政策付诸实施，使苦难深重的畲民找到一方理想的乐土“封金山”，以结束畲民长期以来流离失所、背井离乡的迁徙生活，并凭借畲族人民的勤劳勇敢和开拓精神，把封金山建设成畲族人民休养生息的繁华之地。歌中唱道：
住落福建几多年，人马来多又无田，
蓝雷钟姓商量讲，一心乃念封金山。
封金山上好世界，蓝雷钟姓人丁齐，
住落金山开田地，开出田地做世界。
封金山上好造京，八十五里串心城，
十字路口造金殿，造出金殿九重墙。
封金山上好田场，三万七千串心洋，
新开田地无粮纳，冬来收转谷满仓。
封金山上是宝山，十里串心万里城，
方方两万七千里，山哈子孙住万年。
封金山上树木长，杉树杂树满山长。
山水地盘十分好，年长月久采不光。
封金山上好世界，蓝雷钟姓人丁齐。
住落封金开田地，旺出子孙有大细。
《封金山》以铺张的描写，丰富的想象力，描绘出一幅理想社会蓝图，反映了畲族人民反抗封建压迫，追求幸福自由，向往没有剥削的美好生活的心声。
2．小说歌
畲族小说歌滥觞于清代，发源于福建省霞浦县侯南镇白露坑村。最初村中一些能识字的畲族歌手将汉族章回小说和评话唱本改编为本民族山歌口头唱本和手抄唱本，后逐渐在本民族流传的英雄人物事迹的基础上，结合本民族生活、心理、语言特点进行加工，由此形成小说歌。清末民初是小说歌的全盛阶段，歌手很多。现存手抄本和口头小说歌130本。小说歌作为长篇故事歌，是畲族民众创造的独特的文学样式和文化载体。
畲族小说歌的基本特点：一是叙事性强，有故事情节；二是有严谨的结构章法，每篇由众多的单首组成，单首的结构为四行，每行七字，类似汉语的“七绝”；三是运用多种技法对人物形象进行艺术加工；四是作者的署名被巧妙地隐藏在歌尾。小说歌内容丰富，形式多样，语言明快，音韵和谐，不用典故，不事夸张和粉饰，融叙事、咏物、抒情为一体，朴实真切，因而得到了畲族民众的广泛认同。流传较广的小说歌有《高皇歌》《历期歌》《钟良弼》《白蛇传》《十贤歌》《钟景祺》《蓝佃玉》等。
《钟良弼》是在闽东、浙南畲族中广为流传的一本小说歌。歌中讲的是清嘉庆年间福鼎畲族童生钟良弼反抗民族歧视，争取科考权利，最终考中第20名秀才的真实故事：
五县童生来福宁①，良弼一卷也起身，
都来府内去报考，遇着主考王万年。
万年串通监考官，毛布②良弼进场门：
“蓝雷钟李吴毛考，五姓人仔唔要忖。”
良弼听讲气愤愤，回转福鼎丹桥村，
就讲主考怪厉害，又请教习一大群。
又请教习一大群，良弼带去打场门，
场那打了来报卷，卷那报了又思忖。
卷那报了有智挨，五县童生有个呆③，
告你考官毛道理，包你屁股布打歪。
万年见讲也发性④，连夜回转去做呈，
万年编出书四卷，四卷书内讲黑天。
良弼见讲气冲天，即时即刻也做呈，
府里一张递去了，又走省里去递呈。
府里又递一张呈，知府总是为百姓，①
告状那毛银钱使，思量这状告难赢。
良弼忖起唔可躬②，安心用开几担银，
告状那毛银钱使，唔会告的有功名。
良弼使钱告功名，童生听讲头惊眩，
个个都来摘名字，摘开一名百把银。
想来良弼大可躬，私下使开几多银，
起先家财卖开使，以后算来古有赚。
别个名字摘了边，一心要告王万年，
姓高文非施亦玉，姓梁一号请运名。
良弼明日起身行，一直去透福州城，
上司衙门去告状，福建省府去递呈。
良弼做得好呈词，告转武院衙门去，
姓李武院接呈看， “毛考蓝雷钟李吴。”
武院看呈笑嗳嗳，就骂万年这奴才，
天下毛布我姓考，我这武院哪处来？
看了呈词气愤愤，就调万年上堂问，
良弼万年来对审，万年心里就思忖。
良弼万年审一堂，万年话讲是横强，
毛话脱开三句讲： “他今③又是禽兽养。”
“他今又是禽兽养，全身生毛白茫茫，
天下毛让他来考，毛让他入贡院堂。”
武院心里又思忖，就调良弼上堂问，
齐人脱衫露肉看，良弼白他二三分。
万年无道告功名，武院当堂就发性，
连打万年三十板，良弼去考有功名。
好个姓李武院官，良弼这次有威风，
二十四拜谢武院，又将万年逐出门。
回转福宁考秀才，福州另拨主考来，
扛转福宁来主考，武院书信寄落来。
武院吩咐武学台，位好良弼二兄弟，
良弼这科来考试，无论本领是好呆。
主考见讲就应承，良弼去考有功名，
好个福州李武院，武院做官会察情。
五县童生上科场，良弼做得好文章，
文章进上主考看，良弼文章实高强。
看了文章榜发来，良弼这科中秀才，
嘉庆癸亥年科进，齐齐欢喜笑嗳嗳。
我郎造歌句句真，姓钟良弼告功名，
当先毛布山哈考，好个良弼打头阵。
造歌人仔白露坑，不出人名出地名，
借问歌言士人①造？四十七都不磨岚。
小说歌有人物、有故事、有离奇曲折的情节，题材广泛，情节生动，深受畲族人民的喜爱。它不仅是畲族民间歌谣中的精髓，也堪称是畲族最具代表性的文化表现形式和闽东地区最具特色的艺术类别，在畲族文化史和文学史上占有重要的地位。
3．杂歌
杂歌即传统山歌，是畲族民间歌谣中最丰富多彩、生动活泼，最富有生活情趣的部分。这些传统山歌多为即兴编唱，形式自由，可长可短，讲究比兴，有浓郁的山野气息，情感淳朴真挚，寓意深刻，抒发了歌者的心声。根据其内容，可以分为诉苦歌、劳动歌、礼俗歌、情歌、对歌等。
诉苦歌是畲族民众抒发悲苦心情的歌诗。历史上，畲族人民生活艰苦，深受剥削、欺凌和歧视，他们便编出众多的诉苦歌，抒发心中的悲苦，控诉反动统治的罪行。著名的诉苦歌有《年年无收闹饥荒》《抓丁苦》《穷人痛苦歌》《血泪当饭菜》等。
劳动歌大多产生于劳动生产中，往往整首歌描述某一生产劳动的全过程，感叹劳动的艰辛，兼寓生产知识于其中。劳动歌实际上也成为畲族民间进行生产教育的重要形式。《种田歌》《采茶歌》《播种歌》《种苎歌》《砍柴歌》《织布歌》等，都是畲族流传广泛的劳动歌。
礼俗歌也叫风俗歌，是根据畲族习俗，在人生仪礼活动中编唱的山歌。根据仪礼场合的不同，有婚礼歌、丧葬歌、出门路径歌等。
情歌则是畲族关于真挚淳朴爱情的歌谣，在传统山歌中数量最多。这些情歌或大胆地表达自己的情感，或诉说相思的情绪，或抗争包办婚姻，或表示纯真爱情，反映了畲族人民纯真的爱情观。
4．儿歌
儿歌是畲族民间歌谣中最为想象大胆、活泼有趣的、充满奇趣意味的部分，反映的多是畲族儿童的生活、思想和对客观事物的认识，或是对畲族儿童进行生产生活和社会知识启蒙。畲族儿歌语言短小活泼，充满奇幻的想象。如流行于闽西畲族山村的《月光生毛》，就以月亮出嫁的奇妙想象，将社会各种职业进行了有趣的介绍，饶有趣味。
二、神话
畲族神话丰富多彩，涉及面广，曲折含蓄地反映了畲族人民对自然界的认识和与自然界的关系，是畲族人民自然观的生动体现。
天地是怎么来的？人类来自哪里？日月星辰为什么是现在这个样子？等等，这些深奥的自然现象，民间难以给出科学的解释，但人们的好奇心总是希望能够得到一个答案，于是神话便成为民间解释自然现象的传统形式。如畲族神话《男造天，女造地》，就非常生动地解释了天、地、山川的来源。虽然这种解释显得荒诞不经，经不起现代科学的检验，但在知识贫乏的年代和乡村，人们对这种神话解释的认可度远比枯燥的“科学解释”要高，反映了畲族人民对大自然的独特理解。
射日神话在畲族中有多个版本。如福鼎畲乡的射日神话《太阳和月亮》说：千万年前，天上有11个太阳，没日没夜地晒着，人们没饭吃，天天有很多人饿死。一天，来了一对英雄夫妇，看到这样下去世界将不成世界，就跑到山顶，老公拿起弓箭接连射落了9个太阳。正要挽箭再射，老婆一看差不多了，连忙拉了一下老公的手说： “莫射，莫射，留两个。”幸亏这一拉，箭射歪了，只擦去了第十个太阳的一层皮，吓得这个太阳全身都凉了，成了月亮①。宁德流传的射日神话中太阳则只有10个，射日的主人公成了天神武弓；寿宁的射日神话中太阳则有12个，射日的主人公成了后羿。
神话《天眼重开》原文以诗歌的形式记录，大意是：传说很久以前，西天刮起狂风，乌云密布，把天空遮住，人间伸手不见五指。凤凰山有个青年叫勇囡，决心拨开乌云，重开天眼，但苦于没有办法，愁出了皱纹和白发。有一天东边来了个老爷爷，告诉他最远的西方有座双龙山，两条九角旱龙在吐乌烟。老人还指点他在山上的凤凰殿得到双头宝剑，说完就变成凤凰飞走了。勇囡一直朝西前进，遇到一个老婆婆，听她诉说了杀龙的凶险，但仍表示无所畏惧。老婆婆赠予他增强体力的果实，赶路的草鞋和抵御妖气的腰带，同样也变成凤凰飞走了。勇囡来到双龙山，空中跌落一只折断了翅膀的凤凰，勇囡不知如何相救，一只画眉鸟告诉他扯下自己的头发来包扎。他这么做了，同时发现自己的皱纹被扯平，头上重新长出了黑发。凤凰的翅膀康复了，变成了一个美丽的姑娘叫妮囡。她用金簪变成一把双头宝锤，告诉勇囡她是凤凰山神的小女，特地下山帮助勇囡，老爷爷和老婆婆都是她所变幻。他们一起来到双龙山顶，用宝剑和宝锤杀死旱龙。但乌云还是没有消散，妮囡让勇囡解下腰带，两人骑着飞上天去，用宝剑和宝锤驱散乌云，发出震耳的雷声和耀眼的闪电。后来他们在天上做了夫妻，永远为人类看守天眼。雷声、闪电和彩虹，就是他们的见证。②
这些神话充满奇思妙想，成为畲族民间文学中颇为精彩的组成部分。
三、民间传说
民间传说是民间相传的一种与历史人物、历史事件以及地方风物、古迹等密切联系的口头故事。在民间传说中，故事的主人公一般有名有姓，其中有的是历史上知名的人物，事件发生有具体的时间和地点，有的还涉及国家民族的重大事件；而人物活动或事件发展的结果也常与某些历史、地理现象及社会风习相附会，因而往往给人以它是真实历史的错觉。畲族民间传说的一个显著特点，就是歌颂祖先开基创业、反抗侵略的功绩。
在畲族民间文学中，有关民族始祖盘瓠的神话传说异常地引人注意，这一题材的作品既有韵文体的民族史诗《盘古歌》和《麟豹王歌》，也有散文体的神话传说《高辛与龙王》和《《三公主》等，这些作品讲述了畲族祖公龙麟因在争战中建立奇功而娶高辛皇帝的三公主为妻并繁衍出畲族后代的故事，在畲族地区特别是浙江省南部和福建省东部的畲族聚居区最为流行。各地盘瓠传说的讲述版本各不相同，故事长短也有差异，但大致情节是相同的：传说上古时代，高辛皇帝掌管人间，皇后患耳疾三年，从中取出一条似蚕的虫子，放在盘子里三昼夜，竟变成一条周身五色斑斓的龙犬。高辛皇帝很喜爱这条龙犬，取名为“盘瓠”。一次，番王发兵来犯，高辛王在无奈之时，张榜求将，并许诺凡能退敌者可娶三公主为妻，并可得皇位。盘瓠闻讯而去，将番王头颅咬下带回，并大败敌兵。高辛皇帝因盘瓠是只犬，不忍心把女儿嫁给它。有臣子献计：将盘瓠放在金钟内七昼夜，可使之变成人形。谁知只到第六天，皇后心急而打开了金钟，盘瓠只得了人身却没有使犬头变形。三公主为不使父皇失信，与盘瓠结了婚，生了三男一女。后来，三男分别姓了盘、蓝、雷，女儿姓钟。他们的后代，便是后世绝大多数人姓盘、蓝、雷、钟四种姓氏的畲族。
《畲族姓氏及世居山脚的传说》则讲述了畲族四大姓氏的来历和畲族为什么深居大山的原因。
传说在尧帝之前，高辛帝的时候，朝廷遭到了番邦的侵略，朝中文武百官都无能抵敌，高辛帝出皇榜告急，始祖盘瓠，一举平定了番邦，立了大功后，高辛帝封他为“忠勇王”，并将三公主许配成亲。盘瓠王与三公主相亲相爱，生了三男一女，一一上朝奏请高辛帝赐姓。因长子是用珍贵的宝盘托奉上朝的，高辛帝见外孙后非常喜欢，就赐姓盘，名自能，后来封南阳郡“武骑侯”；次子是用珍贵的宝篮托奉上朝的，那日是万里晴空一片蓝天，高辛帝见二外孙后非常欢喜，就赐姓蓝，名光辉，后来封汝南郡“护国侯”；三子是用巨幅的彩绸包裹着抱上朝的，高辛帝见三外孙后非常欢喜，这时，天空正响一声雷，就赐姓雷，名巨祐，后来封冯翌郡“立国侯”；女儿赐名淑玉，后来招女婿赐姓钟，名志清，封颍川郡“国勇侯”。畲族盘、蓝、雷、钟四姓氏，传说是这样来的。
盘瓠王一家人赤胆忠心，并且勤劳勇敢，在安邦定国后，不愿在帝都王府里过那安闲的生活，他们经常在盘瓠王带领下，进山狩猎，消除兽灾。三公主提出把家搬到山里去，全家人一起去种地狩猎，自食其力。
盘瓠王向高辛帝表示他一家人要搬去山地的决心后，高辛帝也同意了，问： “天下东南西北角，你要想往哪角发展？”盘瓠王说：“要上山狩猎，向三角发展。”因“三角”与“山脚”同音，高辛帝听后便说：“好，你们就向山脚发展吧。南方凤凰山是天下四只凤凰栖息的好地方，就到那里山脚下住吧！”于是，盘瓠王和三公主他们就迁到广东的凤凰山、会稽山和七贤洞一带居住下来。以后，盘瓠王的子孙大发展，在一次大迁移中，大部分到了福建，在福州、连江、罗源上岸，迁移到现今宁德地区各县定居下来，随后，又有部分向浙江、江西、安徽山区迁移定居。因长子盘姓一房人在坐船航行时遇风漂泊海外去了，所以今天畲族，主要是蓝、雷、钟三姓人。在几经迁徙和繁衍后代中，盘、蓝、雷、钟四姓人，又招女婿吴、李等姓的，世代同居，生活语言风俗习惯一样，就是不改姓，所以至今畲族中，少数有吴、李等姓氏的。他们世世代代总是依山搭棚建房，在山脚或山腰居住，有利于开荒耕山或狩猎。直到现在，还是住在这些地方。
畲族民间传说还将民间风物与历史人物、历史事件紧密联系起来。比如关于三月三吃乌米饭的传说，在畲族民间就有很多种版本：一种版本说古时畲民与敌兵交战时，敌人常来抢米饭，畲民故意将米饭染黑，敌人怕中毒，不敢问津，畲民便安稳吃饭，有了气力，打败敌兵。第二种版本是说唐代畲族英雄雷万兴被关在牢房，他一顿能吃一斗米，母亲送来的饭却都被狱卒抢去，雷万兴想办法让母亲将米饭染黑，从此，狱卒再也不动乌饭。以后，雷万兴越狱，于农历三月初三战死沙场，族人每年以乌饭悼念他。第三种版本说畲族英雄雷万兴率领畲军抗击官兵，他们被围困在大山里，粮食断绝，以乌稔果充饥，为畲军渡过断粮关，并取得反围剿的胜利。雷万兴回军营吃尽鱼肉酒菜都感乏味，时值三月初三，他想吃乌稔果，就吩咐兵卒出营采撷。可是，这时乌稔尚未开花，那些兵卒只好采些乌稔叶子，有人出了个主意，将乌稔叶和糯米一起蒸煮，结果糯米饭呈现乌黑色，而且味道特佳，雷万兴吃了食欲大振，于是下令大量制作乌饭，以纪念抗敌胜利。从此制作乌饭衍成风俗，世代相袭。在这三个传说中，乌米饭被看成是与畲族历史事件与历史人物紧密相关的事物了。
四、民间故事
畲族的民间故事相当丰富。既有通过生活中的某一个事件反映人们的理想和愿望、具有讽刺喜剧意味的生活故事，也有反映畲族人民智慧的人物故事；既有缠绵悱恻、悲戚哀怨的爱情故事，也有精彩生动的幻想故事、童话、寓言和笑话等。
《插花姑娘》流传于闽东、浙南一带。故事讲述了从前有一个畲族姑娘非常美丽，唱起山歌特别动听，她最爱把鲜花插在头上，因此百姓们都称她为“插花姑娘”。一个财主被她的美丽所吸引，起了非分之心，在万般无奈之下，姑娘镇静地妥善安排好父母生活之后，在前往财主家途中的悬崖上自尽。从此，姑娘跳崖的那座山上花儿开得格外艳丽。据当地村民反映，这座山就在裕溪乡和象溪镇靖居口附近，在山顶上，至今留有插花殿，里面还有一幅插花娘娘图。插花姑娘的动人故事感人至深，在浙南象溪镇、裕溪乡、板桥乡一带代代相传。
畲族地区关于梁山伯的故事也有自己的版本。
我们畲族人的竹林，常常套种杉木，长得很快。盖房时，都是杉木做椽，毛竹做椽钉；杉木做家具，也要竹钉钉；杉木做水楻、水桶，就用毛竹做蔑箍。哪里有杉木，哪里也就有毛竹。杉木和毛竹怎么合得这么好呢？畲族人是这样讲的。
传说，梁山伯在杭州读书，和祝英台结拜义兄弟，日间同桌读书，夜间同床睡眠，可梁山伯就是不知道祝英台是女儿身。
三年后，他俩回家了。梁山伯到祝英台家中，才知道她是个千金小姐，又奇怪又欢喜，就向她求婚。可是，祝英台已被父亲许配给马家了。梁山伯心肝像刀割一样，气得血都吐出来了，回家不久，就这么气死了。
梁山伯死了，没几天，马家就来逼祝英台出嫁了。祝英台没办法，只好上轿，轿子经过梁山伯的墓地，她跳下轿，扑到墓前哭得很伤心，哭声传到天上，感动了神灵，突然“噼啪”一声，墓裂了！祝英台走进墓孔，奇怪啦！墓又合起来了。
不知过了多久，梁山伯和祝英台那座墓，左边长出一棵杉树，右边长出一株毛竹。杉木和毛竹长大了，叶连叶，枝连枝，笋壳尖和杉树叶一模一样。从这时起，杉木和毛竹栽在一起就长得青青绿绿。从此畲家人都讲杉木就是梁山伯变的，毛竹就是祝英台变的。
杉木和山伯，竹和祝，畲族话音是相同的。盖房时，杉木要留一根做“梁”，毛竹叫“祝”，用来做钉子，梁祝不分离；杉木做桶，毛竹就做蔑来箍，意思也是“梁祝”不分离。杉木做鼓身，竹就做竹钉来钉，做成了鼓以后，不但不分离，而且能使鼓两头敲打的声音都是“懂（咚）、懂（咚）”，意思是“梁祝”懂得永不分离。①
在闽东畲族地区，关于状师钟九公的故事可谓家喻户晓②。钟九公被畲族人敬称为“钟大佬”，是畲族民间中充满智慧的传奇人物，帮助老百姓办了不少好事，留下了许多千古传诵的故事。《麒麟山天子地》说的就是钟九公帮助麒麟山畲民制止知县乱占民地的故事，故事的大意是说，新来的知县听说麒麟山的风水好，就想把祖坟迁到麒麟山，选定吉日，强行动土挖穴，畲家村寨的乡民们坚决不肯。正在争执时，钟九公坐轿来了，他把事先写好的一张纸条交给知县。那张纸条上写了28个字：
子时祖葬天子地，要出天子反江山。
如此县官留何用，满门抄斩万民安。
知县看后立刻跪下请求饶恕，并讲好愿罚1 000两银子赔罪。从此知县再不敢欺压乡民。
《寡妇改嫁》则讲述了钟九公帮助寡妇实现改嫁愿望的故事。故事说，有个汉人寡妇，年轻时要改嫁，本家族长就是不肯依。到县衙门投诉，知县也判不准改嫁。后来这寡妇找到钟九公，哭哭啼啼求他写状子。钟九公看她年轻可怜，给她写了几个字，让寡妇拿着送到县衙。知县一看，纸条上写着：“民女二八亡夫，公公壮年失妻，夫兄年轻未娶，怎可共度时日？”知县觉得状书说得很有道理，当即判下： “准改嫁。”
蓝聪妹则是我国各族机智人物故事中，较为突出的劳动女性机智人物形象，其故事在浙江畲族地区十分流行。目前搜集整理出来的关于蓝聪妹的故事①，就有《稻谷与稗子》《三间新房》《打官司》《没泥哪来的谷米》《拾“毡帽”》等。故事通过她在日常生活中与财主老爷、县官、无赖们的较量，表现她的聪明、善良、富有同情心和幽默。《没泥哪来的谷米》讲述了聪妹家由于家贫无米下炊，就让丈夫去向财主借五升米，她丈夫发现米里有三分之一是谷，便向财主争辩说米里有谷，财主不阴不阳地说，有谷才有米，没谷哪来的米？谷米不是一样！聪明的聪妹立即回敬了财主，她让丈夫装了半畚斗泥作为五升米的债务还给财主。财主说，这全是泥，聪妹的丈夫说，有泥才有谷，有谷才有米，没泥哪来的谷米，泥米还不是一样！财主是哑巴吃黄连，气得两眼发直。故事采用对比的手法，表现聪妹对于财主诡辩的抗议，印证了古人说的“以其人之道，还治其人之身”的训诫。
畲族的机智人物故事，目前搜集到的还很有限，而且其流传的区域也不是很广，但即使这些故事，也足以说明畲族人民幽默风趣的性格和敢于反抗的精神。
第五节 民间工艺
每一个民族，都有自己世代相传的民间工艺。在畲族民间，也曾经有着自己质朴多姿、生动活泼的民族工艺传统，如纺纱织布工艺、织花带工艺、缝纫和刺绣工艺、竹编草编工艺以及纸刻工艺等诸多形式。这些丰富多彩的民族民间艺术，扎根于畲族人民的日常生活之中，体现了畲族独特的民族风情，是千百年来畲族劳动人民智慧的结晶。然而随着外来文化的侵蚀、科技的进步和文化的变迁，越来越多的民族民间艺术被挤到了主流文化的边缘外，正面临着失传和消亡的危险。
一、纺纱织布工艺
在物资缺乏的小农经济时代，衣、食、住、行一切都要畲族人民通过自己的劳动去解决。在漫长的历史进程中，大部分畲村妇女掌握了纺纱织麻工艺，以纺织苎麻土布等以补充布料供应的不足。在畲族聚居的村落，畲民所穿的土布、所用的布带、被面等，大多是畲家妇女用自备的土织布机进行纺织。纺织的原料包括土丝、土棉、苎麻等，基本也是畲民自己生产。
鸦片战争后，随着洋布的侵入，畲族民间的纺纱织布工艺受到了巨大的冲击。新中国成立后，特别是改革开放以来，畲区与其他各民族地区一样，经济社会获得了巨大发展，物质极大地丰富，生活水平不断提高，手摇纺纱机彻底退出了畲民的生产领域，畲家男女再也不用穿着粗糙的自纺土布。但仍有少数村落还有流传土制织布机织布的工艺。
二、彩带编织工艺
彩带是畲族民间工艺的奇葩，被称为是畲族文化“活着的文物”。根据彩带的图案内容、用途等，被分别称作“花带”“字带”“合手巾带”“花腰带”“围裙带”等。在畲族民间，编织彩带曾是每个畲族妇女都普遍掌握的工艺，畲族姑娘从五六岁开始，就要跟着母亲学习编织彩带。但随着畲民生活环境的逐步开放和汉族生活观念的影响，畲族民间擅长编织花带的民间艺人已逐渐减少，手工织带工艺如今已不再是畲族妇女普遍掌握的工艺。
手工编织彩带的工具简单，只要三条竹片牵好经线提好综，一头挂在门环、柱子或篱笆、树枝上，另一头拴在自己的腰身上就可以开工，上山放牛也能织。因此，编织彩带没有固定的场所，在房屋内外任何一个可以固定丝线的地方都可以进行。
早年编织彩带的材料多用自产的土蚕丝、土棉线等，编织前还要进行染色。现在则多改用机制的各色丝线，无须自行纺线及染色。编织彩带的经线有多种颜色，纬线则一般用白色，利用中间的黑经线挑织图案和文字。彩带所用花纹图案通常有“蝴蝶花”“水竹花”“十二生肖”“铜钱花”和“卍字花”等。以文字为图案的字带按中间黑经线的多少，分为“三双”“五双”“十三桁”“十九桁”“三十三桁”“五十五桁”等，以“五双”最多，“十三桁”最出名。过去字带多编“百年好合”“五世其昌”“三元及第”“招财进宝”等吉利字句。许多妇女虽不识字，但能织出很工整的方块字。景宁畲族自治县渤海乡上寮村一个妇女织的“十七双字带”，一条带子上就有“长命富贵、金玉满堂、福如东海、寿比南山、万古长青、风调雨顺、风雨同舟、五湖四海、全心全意、为人民服务、自力更生、艰苦奋斗”48个工整的汉字，让人叹为观止。
彩带既是装饰艺术品，也是畲族生活中的实用物。畲家姑娘和妇女都喜欢把彩带束在腰上，或镶嵌在领边袖口作为装饰，甚至作为背负孩子的背篼带。在谈婚论嫁的年龄，姑娘还把自己所编织的彩带送给情郎作为定情之物。定亲时，不论男方送什么礼物，女方的回礼中必有一条姑娘自己编织的彩带。有一首《带子歌》这样唱道：
一条带子斑又斑，
丝线蓝边自己织，
送给你郎缚身上，
看到带子看到娘（姑娘自称）。
可以说，在畲族的传统社会中，时时处处都能看到彩带所展现的魅力。彩带织得是否精细，往往也成为衡量一个女子是否心灵手巧的重要标志。彩带的编织需要耐心和细心，同时需要耗费不少的时间，因此近几十年来，已经越来越少女孩愿意学习这门技艺，善于编织者更少。随着畲族地区旅游业的发展，彩带这种畲族传统的民间工艺重新焕发了生机，被开发成挎包、围裙、腰带等多种体现畲族风情和民族艺术的旅游纪念品，并深受世界各国、各地游客的喜爱。
三、缝纫及刺绣工艺
畲族传统服饰多以黑色、藏青色为主，红色服装一般是年轻女子新婚时所穿，其主要特色为多姿多彩的花边装饰。早期的花边装饰都是用手工完成的，多由畲族妇女自行刺绣，也常常由一些擅长刺绣的缝纫师完成。因此，畲族成衣匠和汉族成衣匠不同，他们不但要精于缝纫，还必须兼精刺绣。畲族群众对成衣匠的缝纫水平高低的评价，常常是通过他的绣花水平来判断的。在畲族地区，一个技术娴熟的成衣匠，随手就能绣出各种漂亮的花样图案来，这些图案形式多样，如凤鸟图案、花卉图案以及几何图案等。但随着畲区的开放，时尚的流行，现在除了畲族老者和民族传统活动、民族文艺表演等特殊场合，已经很少有人穿着传统的畲族服装了。民族服装受到冷遇，兼精缝纫和刺绣的成衣匠也越来越少。
作为畲族民间工艺中的一朵奇葩，畲族民间刺绣有着自己独具的特色。畲族刺绣的绣品首重厚实耐用，艺术上推崇温和、吉祥的图案，讳忌凶恶、残暴图像，讲究形象完整，讳忌残缺。艺术形象经概括、夸张、突出，有别于自然原型。
畲族刺绣中所用到的图案纹样包括自然纹、几何纹等。自然纹有梅花、牡丹花、莲花、桃花、菊花、竹、兰花等；几何纹则有锁同、卍字、云头、云勾、浮龙纹、山头、六耳、马牙纹、书宝、拈叶纹、柳条纹等多种。这些图案在纹样结构上，又有单独纹样、连续纹样、角隅纹样等几种。畲族刺绣在运用这些图案的过程中，常常加以变化，以适应不同绣品形状的需要，云纹、喜鹊、凤凰等，都是常用的变化素材。
畲族刺绣非常强调颜色的对比，用色多为原色类和第二次色类，灰调子用的很少，绣品显得鲜艳明快，反映了畲族人民独特的色彩审美情趣。
畲族妇女传统服饰上的花边便是畲族民间刺绣工艺的代表作，这些缝在衣裳的袖口、领口、衣襟围上的美丽的装饰花边，绣有花鸟、虫鱼、人物、风云等各种图案花纹，色彩绚烂，十分美观。但这些花边绣品都十分费工，一般一件衣服就要花费4～6天时间。
四、竹编工艺
在畲区，竹编传统上是一门手工副业生产技术，只是因为其手艺精湛，产品具有较强的观赏性，所以也可归入民间工艺之中。传统的竹编产品，如箩筐、篾席、提篮、簸箕、火笼、篾斗等，几乎都是日常生产生活所必需用到之物。这种极强的实用价值，使竹编工艺在畲区农村中普遍存在。
畲族山区盛产石竹、斑竹、金竹、雷公竹等多种竹子，为畲民进行竹编工艺品生产提供了丰富的原材料。精巧的竹编工艺品从材料准备、编织到染色、喷漆，需几十道工序。除日常生活用的箩筐、屏风、挂联、枕头、席子、椅子等外，畲族主编产品还包括许多造型生动、美观精巧、色彩鲜艳的筐、篮、水果盒等。如以鹅身为容体的鹅形筐，以回首的曲颈为提梁，以乳白原色竹篾为羽毛，栩栩如生，美观实用。许多竹编工艺品已远销海外，深受人们的青睐。
斗笠堪称是畲族竹编工艺的一绝，其中又以霞浦畲族的斗笠做工最为精细，名气也最大。畲族斗笠外缘有两条边和三条边两种，斗笠上面有笠斗燕、顶、四路、三层檐、云头、燕嘴、虎牙、斗笠星等几种相间的花纹。编织斗笠的竹篾细度不到0.1厘米，一顶斗笠的上层篾有220～240条之多，做工十分精细。由于畲族斗笠花纹细巧，工艺精湛，造型优美，富有民族特色，已成为畲族妇女最喜爱的防雨遮阳工具和独特的装饰品之一。近年来，畲家斗笠还作为畲乡旅游市场上的民族工艺品，受到游客的喜爱和追捧。
第六节 民间体育
畲族是一个山居农耕狩猎民族，有着光荣的不畏强暴、勇于抗争的历史，素以民风剽悍著称。自唐代以来，畲族聚居区战火不断，饱受摧残。为免遭涂炭，抵抗暴虐，畲族人民很早就形成了尚武健身的浓厚风气，由此形成了畲族民间体育的基本底蕴。此外，畲族还结合生产和生活需要，发展了多种
正在编制火笼的畲族竹编能手
多样的具有浓郁民族特色的民间体育形式。
一、畲族武术
畲族自古就有练拳习武的习惯，各村大都设馆习艺，农忙务农，农闲习武，练武之风颇盛。经过千百年的传承、提炼、加工，畲族民间流行的武术已经形成为独具一格的民间武术。畲族武术有拳术、棍术、刀术、气功等，又以棍术和拳术最为有名。因地域和门派的不同，不同的畲族武术种类和派别又显示出各自的特点和风格，在畲族乡村历经千百年而不衰。
1．拳术
拳术是畲族中最著名的武术种类，广泛流传于畲族山村，也是畲族人民世代相传的群众性体育运动。畲族拳术有畲家拳、八井拳、蓝技拳、洪拳、连环拳等，都各有特点，习者众多。
畲家拳是畲族拳术中最具特点的拳种，流行于福建福安县的“武术之乡”金斗洋畲村。因其独具风格，在《中华武术文库》中也占有一席之地。
据传，畲家拳与南少林武术有密切渊源。相传清朝雍正年间，泉州南少林因抗清遭到镇压，少林和尚铁珠、铁鞋、铁柄、铁板等被迫四处逃难。后来铁珠便流落福安金斗洋村，隐姓埋名，教授畲民练拳习武。被金斗洋畲民尊称为“雷大三十二公”的雷朝宝，便是铁珠和尚最优秀的徒弟之一。雷朝宝从小练就一身好拳脚，师从铁珠大师学艺之后，他便将祖传盘瓠拳术和南少林功夫熔为一炉，创造了一套集长拳短打和棍术于一体，兼具搏击和健身功用、风格独特的拳术——“金斗洋畲家拳”。
金斗洋畲家拳步稳势烈，发力短猛，善用手法，防守门户严谨，具有形威、力猛、马实、手狠的特点，其内容包含有“三角战”“四门”“五步子”“小六步”“大六步”“七步”“上半尺”“下半尺”等十余种套路，其中“三角战”是入门基础套路，练步（又称“练马”）是这个套路最为重要的一环，也是畲家拳的基础，易学难精。当地拳师常说：“要想功夫好，‘三战’里面找。”可见“三战”在畲家拳中的重要性。其余各个套路，尽管动作各异，招式多变，但都体现了南拳步稳势烈、发力短猛、防守严谨和进攻多用指、掌法的特点。
畲家拳的动作、招式立足于实用，强调练拳需练功。畲家拳练功功法繁多，有“一竹功”“二竹功”“桩功”“竹把功”“三年功”“铁砂掌”“铁臂功”
“避雷功”“眼功”“搬石磨”“推石珠”“耍石狮”和“玩石锁”等。其中“一竹功”是将一根粗毛竹架在两个三角架上，两个练功者在竹子上进行推手、格挡和拉拨等，以提高习艺者的平衡能力和桩马的稳定性。 “一竹功”可结合生产劳动在房前屋后、田边地角进行模拟性的训练，对提高畲民适应环境的实战能力是相当重要的。因此，当地有“畲民上田埂，十人难近身”的说法。
金斗洋畲家拳充分展示了畲族人民刚健尚武的性格特点，在畲族地区广泛流传，成了中国畲族拳术的一个代表，金斗洋也因拳师辈出而享誉八方。
八井拳是畲族拳术中的著名拳种，流行于福建省罗源县松山镇八井畲族村一带。明成化年间，八井村雷氏始祖雷安居、雷安和兄弟俩迁居吾洋（又称“牛洋”，现属八井村自然村之一），秉承祖传拳术而教后裔练武，从此代代相传。八井拳吸取了中华南少林（南拳）功夫精华，并将其融会成独特的、另成派系的拳术，名闻闽中、闽东和浙南。
八井拳经过畲族人民的千锤百炼，已经初步形成了比较完整的攻防套路和独特的民族风格，动作短促有力、快捷凶猛，一些德高望重的老拳师还有一手点穴的绝技。
八井拳的攻防套路有半龙虎、虎桩、五虎、七星、十八罗汉等。半龙虎是八井拳中最基本的套路，分为三箭、挖鞭（脾）、三碰、牵基、圆化、赴掌、牵马、掩耳、断桥、三垮、按手、十字共12个动作，每个动作基本上是三步一反复，做完一个动作后便大喝一声，称为“开声”；虎桩、五虎、七星、十八罗汉等套路，都是在半龙虎的基础上进一步加工、提炼而成，动作多模仿各种动物，有时雄鹰展翅，有时猛虎下山。攻防兼备，连贯自如，步伐稳健，短促实用。
蓝技拳是明嘉靖年间广东大埔畲、汉义军首领蓝松山所创，流传于闽南、粤东一带。蓝技拳的套路众多，有四步、削竹、云眉、中拳等二十多种。脚手配合是蓝技拳的精华，攻击时以拳、掌、肘、臂、脚相结合，用手攻击上盘、脚攻击下盘，力道相反，有“无影脚”之称。蓝技拳具有马低腰活，手住力聚，脚来手到，能守善攻，硬如钢铁，软如糯糕的特点。在实战中强调来则欢迎，去则相送，有如四两拨千斤，使自己立于不败之地。
洪拳是明末闽南畲族兄弟钟元道、钟元顺所创，流传于漳州一带。洪拳的特点是以站马、打木桩、冲拳、推掌根、切掌刀、甩手臂为主，手脚始终体现刚强之力，训练要求严格。洪拳在实战中手法运用灵活，多数防中带攻，上盘防守严密，不易受攻击，步法轻灵，忽左忽右，忽前忽后，能进能退，能攻能守，克敌制胜。
连环拳相传为大相师所创，流行于浙南畲区。连环拳可区分为“拳花”和“棍花”两类。“拳花”包括四门拳、五步拳、七步拳、金子拳、拌子拳等套路。“棍花”则包括了四门棍、双头棍、交子棍、折花棍等路数。连环拳动作简洁、粗壮、刚猛、连贯，朴实无华，攻防兼备，具有很强的实用性。
2．棍术
历史上，游耕狩猎的畲族人深居大山之中，常常五六十里地找不到一户人家，为了防山贼和野兽，畲族人几乎人人会几手防身功夫，最常用的就要数用门闩做兵器的畲族棍术了。畲族棍术就是这样适应生产生活的需要而被创造出来，并在后来历代武装斗争的实践中不断加以提炼、完善，形成了今天比较系统的、充满民族特色的畲族民间武术运动形式。
其实，棍术只是一个笼统的说法。在畲族地区， “柱杖”、锄头、扁担等生产工具都是习武的器械，都可以纳入棍术的范畴。在畲族棍术中， “盘柴槌” （福鼎一带的畲族也称之为“打柴棒”）则是最著名的一种。根据器械的长短和功用不同，柴槌又可分为“丈八棍”和“齐眉棍”两种： “丈八棍”也叫“中拦”，长一丈二尺，由单人耍弄，有攻有拦；另一种叫“齐眉棍”（或称“盘柴槌”）长六尺（或四尺八寸），供两人对打。畲族棍术动作复杂多样，有双头槌、三步跳、四步半、七步、九步、猴子翻身、天观地测等。
二、时令性体育竞技
所谓时令性体育竞技，是指结合畲族的时令性节日开展的群众性体育活动。在畲族的时令性体育竞技中，最著名的要数节日登高爬山竞赛。
登高爬山竞赛是畲族传统体育活动中最引人入胜的运动项目之一。每逢春暖花开的三月三和秋高气爽的九月九，以及二月二、分龙节等节日，
山区都要举行登山。比赛地点一般选在畲族聚居点附近海拔600米以上的高山上。届时往往举寨倾村而出，不分地域，不分男女，连过路的畲族客人都可以参加登山比赛。参加比赛的畲民少则几十人，多则数百上千人，他们穿着节日盛装来到登山地点。一声鸟枪响后，比赛开始，最先到达山顶指定地点者为胜，被称为赴“蟠桃会”，可得到美酒、“仙桃”的奖赏。待参加者都登上山，一场有趣的盘歌就开始了，歌手各显身手，气氛十分活跃。
三、生产性体育竞技
所谓生产性体育竞技，就是结合户外劳动，利用生产工具开展的竞赛活动。在畲族地区，生产性体育竞技活动主要有赛海马、打枪担、操石磉等。
赛海马也叫“骑海马”，是福建闽东沿海地区的畲族、汉族经常进行的一项民族传统体育活动。“海马”亦称“滑溜板” （长约1米、宽0.4米的木板，木板前面竖两个木把），本是畲族人的生产工具，用于海水退潮后在滩上“讨小海”。每当退潮时，人们骑上“海马”，一腿跪在海马上，一腿不停地在海滩上蹬，往来穿梭，疾走如飞。相传明嘉靖年间戚继光在闽抗倭时，倭寇常常在明军赶来时飞速逃走。戚继光便训练士兵驾驭“海马”的技术，并利用“海马”调集兵士和辎重，大败倭寇。倭患消除以后，“海马”演变成为一种军事训练工具，同时也是一种体育竞技工具。如今，赛海马已经成为沿海畲民十分喜爱的一项体育运动，他们用“赛海马”比速度、比花样、比载重，个人赛、小组赛、村落团体赛，形式多样，场面惊险壮观，令人目不暇接。
打枪担是闽东、浙南畲族地区的一项体育运动。 “枪担”是闽东和浙南畲族山村农民常见的劳动工具，把竹竿或木头两头削尖，用以挑柴草、农产品，其长短视劳动者身材而定。上山时，他们一边唱山歌，一边用刀敲击“枪担”。在“嗒嗒、嗒嗒”的节奏中，透出一股淳朴的山野劳动气息。打枪担吸收了畲拳畲棍中的拔、挑、架、劈等“对打”动作，融体育、舞蹈为一体，展示畲族青年劳动之余康乐活动的喜悦心情。后经有关部门整理、加工和提炼，打抢担逐渐演变成畲族传统体育节目。
操石磉又称“滚石块”，是流行于景宁一带的畲族传统体育活动。所有石块，底部光滑，大小不等，大的数百斤，小的几斤、几十斤不等，以人力大小而定。操石磉的比赛主要有竞速和对抗。竞速，一般在石铺街道上，由两人或三人为一组进行。如两人一组，则由一人踩稳石块斜挺腰杆，称为“健杆”，另一人则在背后挽抱其胸、臂，合力推动石磉向前；三人一组，则让一人为“健杆”仰面斜躺，伸腿挺腰，双脚踩石，另外借“健杆”发力，将石磉快速向前推进，先推到目的地为胜利。对抗，由两边相向而动，使石磉互相碰撞，即“对磉”，石磉被撞到街道的一边为输。现在的操石磉比赛所用石磉，多改用圆柱形石块。
四、军事性体育竞技
军事性体育竞技，是指以军事训练为目的的体育竞技活动。在畲族的民间体育中，除武术外，打尺寸可以说是最典型的军事性体育运动了。
打尺寸主要流行于闽东一带畲村山寨，多在正月十五、二月二、分龙节、九月九或农闲时节进行。打尺寸要选一个30～50米长的平坦宽广的场地，参加者至少两人，多则五六人。在活动场地一端画一个直径1.5～2米的圆圈，圈内站一人，称“主攻”，他右手持一根一尺多长的木棍，叫做“尺”，左手持一根筷子长短的小竹条，叫做“寸”。参加运动的其他人站在圈外。比赛开始时，“主攻”挥尺击寸的一端，使寸旋转着飞出去，圈外的人一起上去抢接“寸”。率先接到“寸”的人就算赢了一定的“尺寸”，可以顶替“主攻”。如果圈外没有人接住，其落点经丈量后，根据距离远近“主攻”赢得一定的“尺寸”，继续保持“主攻”的地位。未接住的竹条，圈外的人马上拣起向圈内投去，圈内人可以用手接住，也可以用木棍再将竹条击出去。若竹条未被圈内人接住或击出，则投者得胜，替换“主攻”。如此反复，在规定的时间内谁先得到规定的“尺寸”或所获的“尺寸”最多，便是这次“打尺寸”的胜者。
关于打尺寸的来历，有一个不同寻常的故事。传说古时候，畲族英雄蓝奉高率领畲军在福建汀州抵抗官军的袭击。由于多数畲军是猎手出身，手执弓弩、竹箭，百发百中，把官军杀得落花流水，后来官军开来大批援兵冲杀过来。蓝奉高见寡不敌众，便命令畲军渡江撤退，自己一人断后。双方对打一阵，官军见他英勇过人，不敢逼近，便集中弓箭手一齐向蓝奉高射击。蓝奉高在奋力还击中，因用力过猛，把弓弦拉断了。紧急中，他一边挥舞手中的弓弦拨挡官军射来的乱箭，一边乘船后退。官军怕他勇猛，又不知对岸虚实，不敢过江，蓝奉高终于守住了汀州城。后来，畲族子孙为了缅怀蓝奉高机智、勇敢的英雄事迹，每逢节日或农闲时候，就围在空场上打“尺寸”。
在打尺寸活动中， “尺”代表的是断弓， “寸”代表的是乱箭。打尺寸运动显然是模仿和学习民族英雄蓝奉高以弓击乱箭的高超本领。
五、宗教性体育竞技
在中外体育竞技运动中，有不少原本只是民间宗教中的一些仪式活动，或者与宗教有着十分密切的关系，我们把这种体育竞技称之为宗教性体育竞技。在畲族传统的民间体育中，舞龙头和舞铃刀就属于宗教性的体育竞技。
每逢节日，福建省宁德地区的畲族同胞必有舞龙头活动。流传于八都的猴盾和飞鸾的南山一带，用以纪念民族图腾，祝福村寨平安、庄稼丰收、族人欢乐。舞龙头曾在第三届民运会上表演并获表演奖。
舞铃刀又叫舞铜铃、舞钢刀。流传在闽坑、八都一带山区畲村。有跑、跳、冲、刺、劈等动作，由驱鬼保平安仪式而来。传统习俗只许男畲民参加。新中国成立后，经过整理，摒弃了封建传统，吸收畲族妇女参加活动，成为一项活泼、生动的传统体育项目。曾在全国首届民族传统体育运动会上表演。
第七节 民间游戏
畲族虽身居大山，但在长期的历史发展中，也创造了许多独特的游戏娱乐活动，陪伴畲家子弟度过美好的童年时光。如虎抓羊、猴抱蛋、冲关等，都是颇具特色的畲族民间游戏活动。
一、虎抓羊
虎抓羊是畲族地区盛行的儿童集体游戏。参加者一般需10人以上，以手拉成圆圈。推1人在圈中为“羊”，1人在圈外为“虎”。“羊”可在圈内外自由跑动。拉圈为“栏”的人按节拍移动，跳跃，双手上下摆动。双手上举表示“栏”门开，“虎”可窜入“栏”内抓“羊”，“羊”破“栏”而逃，“栏”门保“羊”阻“虎”，迅即松手让“羊”顺利出逃，立即复原阻“虎”行动。场上“虎”追“羊”逃，“栏”门快速启闭，直到“羊”被“虎”抓住。罚唱山歌，或调换角色，重新活动。
二、猴抱蛋与“母鸡孵蛋”
猴抱蛋是福州地区畲族儿童的一种游戏。有3～10人参加，划地为圈，内置3枚大卵石为“蛋”，一人为“母猴”居中护蛋，其他的人为小猴争着去抱“蛋”，谁抱到“蛋”即为胜者。在闽西畲村，相类似的游戏则称为“母鸡孵蛋”。游戏方式是，一人做“母鸡”，四肢着地俯趴着，身下放置数枚卵石为“鸡蛋”，其余参加游戏的人要想办法将“母鸡”身下的“蛋”偷走，但不能被“母鸡”的脚碰到，一旦被“母鸡”的脚碰到、踢到，偷“蛋”失败，则变换角色，失败的偷蛋者变成“孵蛋”的“母鸡”，而原来的“母鸡”则变成偷“蛋”者。如果“母鸡”身下的“蛋”被偷光了，但却没有抓住偷“蛋”者，则“母鸡”要接受一定的惩罚，如被同伴抓起四肢晃悠一阵、罚站、表演节目等，然后重新开始游戏。
三、冲关
冲关是过去闽西畲村儿童喜爱的游戏之一，尤其是在冬天气候寒冷的时候，常通过这项游戏暖和身体。游戏的玩法是，参加者至少三人以上，分冲关者与守关者两组。找一个比较开阔的平地或道路，画出一个边长数米的方形区域为城市，在前后边线上画出宽约50厘米的“城墙”带，即为守关的关口。守关者一般为两人，守候在“城墙”带上，阻止冲关者闯入城中或冲出城外，但不得越出“城墙”范围；冲关者则人数不限，要想办法冲入城中，再由另一关从城中冲出城外，而不被守关者碰触到。一旦冲关者冲关成功或守关成功，则进行角色调换，冲关者成为守关者。人数较多时，城墙关口可画为“工”字形，第一关守关失败，前关的守关者可通过中间的城墙进入后关协助防守。
冲关不仅是一项锻炼身体的绝好游戏，而且在物质匮乏的年代，它还起到了防寒抗冻的实际效果，是畲乡孩子们十分喜爱的运动之一。一到冬天，畲村的开阔地上，常常可以看到或三五个，或数十个畲家孩子在轻巧奔走的热闹的冲关场景。
四、打“黑猩”
打“黑猩”是福建永安青水畲族乡三房村巫坑畲族民间喜闻乐见的一种节日游艺活动，距今已有540多年的历史。
打“黑猩”一般在新春佳节举行。届时畲族兄弟身着节日盛装，脚穿草鞋或光脚丫，腰扎红绸带，拿着铜锏、铁尺、双刀、双鞭、双钩、钢刀、剪刀、关刀、棍棒、长矛、金箍圈、大耙、狮鼓等十八般武器来到村头草坪，开始打“黑猩”。当畲公舞动蒲扇和仙草时，一人头戴“黑猩”傩面具装扮成“黑猩”，狰狞地向四处搜索，寻找猎物。勇敢的畲民手执兵器，一个一个地冲上去与其搏斗，直到最后胜利。周围的人跟着欢呼、呐喊，整个山村沉浸在胜利的喜悦之中。
相传，历史上青水的原始岩洞中有一只青面獠牙、似狮非狮的怪兽，当地人称之“黑猩”，它经常出没于山林和村寨之间，残害百姓，后来发展到专吃童男童女。畲族先民忍无可忍，在族长的带领下，携带十八般武器与“黑猩”在林中展开搏斗，终于杀死了“黑猩”。畲民们将“黑猩”的身子留在洞中，头却放入山涧，每逢村民聚集之时，则将该头取出狂舞，以庆胜利，并以此来避邪驱魔。久而久之，便形成了这种傩面打“黑猩”之风。
第八节 民间造型艺术
畲族民间曾经有过相当丰富的造型艺术，但许多技艺在长期的历史演变中逐渐消失了，目前仅有银器制作工艺、剪纸和木刻、竹器编织等少量造型艺术流传在民间，但也面临着失传的危险。
一、福安畲族银器制作工艺
畲族人民崇尚银饰、银器，无论是出生、婚丧嫁娶等人生重大日子、民族传统节日、盛事，还是日常生产生活，畲家人与银器、银饰都密不可分，其间蕴含着吉祥平安的美好祝福，由此形成了畲族历代对银器的制作极为重视，独特的工艺手法体现出银器的完美装饰效果。
福安银制品加工制作工艺，始于明朝，为福建银雕工艺的代表。是当地银矿产与畲族风俗结合的产物，其工序包括熔银、打坯、雕刻、防腐等。工艺严谨考究，传承有序。产品具有纯洁、创新、精细、动感的特点。当代工艺师林仕元研究改进了银雕工艺流程，使之更加完美。
在畲族银器制作中，以福安叶氏一脉的“珍华堂”银雕最为突出，已传承了200多年，对丰富完善畲族银器制作历史起到积极作用。20世纪30年代， “珍华堂”先辈叶三妹制作的“银蓝七层塔”被推荐参加英国伦敦银制工艺品赛，荣获银奖，这是中国银制品首次享誉海外。
二、剪纸和木刻工艺
剪纸工艺实际上包含了剪纸（用剪刀剪）和刻纸（用刀凿刻）两项工艺技术，到民间多不区分。据说早在唐代，剪纸艺术就已在民间广为流传。畲族的民间剪纸工艺，应该是在和周围汉族的长期交往、互动过程中，不断学习来的。其剪纸造型简练、古朴，线条流畅，富于浓郁的装饰情趣和民族特色。
畲族剪纸根据用途一般可以分为刺绣底图剪纸和风俗礼仪剪纸两大类。刺绣底图剪纸一般以原色纸张剪成，用于刺绣鞋、帽、烟袋、围裙、包袱等生活用品上花纹图案时的底图。内容多为表现民间喜闻乐见的花鸟、走兽、人物、吉祥图案等，尤长于剪刻鸟、兽、人物，形象生动，栩栩如生；风俗礼仪类剪纸则常见于宗教活动和人死后做功德时的道堂布置，由祭师自备摹本，用专门的刀凿刻出各式图案，分层悬挂于灵堂上方。此外，在传统的喜庆活动等社会交往中，也常能看到剪纸。如婚礼活动中，来往的礼物多要贴上红纸剪成的“囍”字、“♥”或双“♥”形图案的剪纸；在寿诞活动中，则多用团“寿”字图案的剪纸。由于剪纸工艺所具有的特殊用途，至今在畲族村落中仍不乏剪纸高手。
木刻工艺曾经是畲族民间木匠的基本手艺。在畲族民间，多用于装饰木制家具（如桌、椅、床等），亦有少量保留在木构建筑之中。目前木刻工艺已在畲族民间失传，但在乡间还散存着一定量的精美的木刻工艺装饰品，从所能看到的留存物来看，畲族木刻工艺技术相当精湛，图案有花、鸟、走兽、游鱼、人物、山川等，刻工细致，层次感、立体感强，具有较高的审美价值。一些民间文艺组织或个人正以多种形式进行收藏。
第九节 民间歌舞艺术
民间歌舞是一个民族精神生活的重要载体，也是展示一个民族精神世界的重要窗口。畲族是一个能歌善舞的民族，山歌是畲族人民最为钟爱的音乐形式，无论曲调、节奏还是旋律，都反映了鲜明的民族风格。其群众性舞蹈虽多失传，但在民俗典礼仪式中，仍能看到优美的畲族舞蹈的影子。
一、民间音乐
畲族的民间音乐非常丰富，具有鲜明的民族特色。畲族的民间音乐可以分为民歌（声乐）和器乐两大类。
1．民歌
畲族民歌也叫“山歌”“歌言”等。畲族在日常生活中常常“以歌代言”，因此民歌堪称是畲族音乐的代表，是畲族音乐的主要部分。畲族民歌可分为“歌”和“诗”两类：歌主要用于群众性盘唱，如拦路、迎客、“做表姐”等，强调旋律，重于修饰；诗则用于指定性的演唱，如婚仪中的闹洞房、行酒令、喷床、传花、送房令，葬仪中的“喝龙”，巫术道场中的“人神对话”等，演唱接近口语，节拍、句式、曲式自由。通常意义上，畲族民歌仅指“歌”这一部分。
由于畲族在历史上不断迁徙，分布的空间不断扩大。畲族民歌也受当地汉族的影响，在发展中逐渐形成了今天的闽浙调、罗连调、顺昌调和华漳调不同形态的四大音调区。①
（1）闽浙调
闽浙调是广泛流行于闽东、浙南、浙西这一畲族最大聚居区的民歌音调，为五声音阶商调式，音高走向为“do、la、sol、mi、re”，旋律进行以宫音到羽音的六度大跳，徵音到宫音的五度大跳，而后迂回下行级进至主音为特征，一字一音，自由节拍。
闽浙调又可以区分为福宁调、霞浦排歌调、福鼎调、景宁调等各具特色的更小区域内流行的音调。福宁调主要流行于闽东福安、宁德、柘荣、周宁、霞浦、福鼎、闽北邵武、浙南泰顺、文昌、遂昌富阳等地，其特点是音域向两头扩展有节奏相对固定，将一句中的七字歌词四三开，而后在三字间或三字末添一衬字，成平分的四音节，为起承转合的四句一段体。也有节拍无定，衬字添加相对自由，变化重复的平行式双句一段体。霞浦排歌调主要流行于闽东霞浦，浙江遂昌、平阳、丽水也有类似的旋法。其特点是大量加入衬词，导致一字一音均衡律动的破坏和歌唱性的增强并使词曲结构产生了特殊的不同步现象，曲式结构为单句变化体，每段由五乐句组成。福鼎调主要流行于闽东福鼎、浙江丽水、平阳、青田、泰顺、遂昌、武义、衢县、兰溪等地。其基本特点为句首出现羽音的自由延长，句末以“sol、mi、re”收尾，词曲同步，为变化重复的平行式双句一段体。景宁调流行于浙南景宁、云和、浙西建德等地，其特点是省略了闽浙调音列中最主要的宫商音，落音于角，其旋法、结构与浙江化的福鼎调没有明显区别。
（2）罗连调
流行于闽东罗源、连江、福州及宁德飞鸾等地，属于五声音阶宫调式，音高走向为“sol、mi、re、do”，曲调多级进、小回绕以及四度、五度上行跳进，节奏始于拉长、紧煞，再接以平稳的一字一拍进行。由两个独立的乐句构成， “羽音”仅作装饰性经过音出现，曲调清新动听。
（3）顺昌调
流行于闽北顺昌地区，属五音阶徵调式，音高走向为“mi、高音re、do、中音la、sol”，每句构成一个波浪型曲调线状。一字一拍，字字均以均衡连续短音唱出，除第三句紧接第四句外，第一、二、四句句末均出现长音，为起承转合四句一段体。闽北的建瓯，浙南的文成、云和、瑞安及浙西的桐庐的音调与此类似。
（4）华漳调
流行于闽南华安、漳平，闽北的建阳、光泽，浙江丽水、桐庐，安徽宁国等地，为四声徵调式，音高走向为“re、do、la、sol”，切分节奏。
除上述四大基本音调外，畲族民歌还有在个别地区流行的音调，如龙泉调、罗源调、古田调、南平调、永泰调、诏安调、潮州调等。畲族民歌的基
本调式多样，但不同调型之间在以调式骨干音为基础的音高走向上，却有着不可分割的内在联系，各调式在节奏、节拍、旋法、曲式结构上，联系也非常密切。
虽然在一定聚居区内的畲族仅用一至两种基本音调，但在具体的演唱场合，却可以采用多种多样的变唱手法，增强演唱的表现力。如在畲族最重要的各种形式盘歌中，就常常采用改变节奏、落音、音列、移调、复调等多种不同的变唱手法。复调也叫“双音”“跟唱”“双条落”，是闽东宁德七都、八都、九都及霞浦等地畲族所擅长的一种二声部民歌，被我国著名音乐家郑小瑛誉为我国民歌中一颗“稀有的明珠”。
在实践中，畲民演唱民歌的技巧可谓炉火纯青。其演唱方法可分为三种：一为假声，二为真声，三为真假声结合。假声唱法最具民族特色，被畲族民间所崇尚，认为“假声唱的是内音，音又高又能够开音转音”“清楚、透亮、省力，又传得远，一冲出来就有调调，叫人听了感到痛快”①。真声被称作“平讲”，畲民认为真声是带着声调的“念讲”，而不是“唱”。因此在畲族社会中，根据不同的场合，真假声的使用就有差别。在“做表姐”、拦路盘歌、“难为迎亲伯”等场合，以吸引异性、娱乐性情、增添热闹气氛为目的，歌声要好听，富有魅力，就必须用假声，或巧妙地运用真假声结合来演唱；而平常的传歌、哭嫁、哭丧、祭祖等场合，以传承“歌言”、宣泄情绪、通灵显圣为目的，则强调真实，不加修饰，故采用“不叫唱”的真声为主。
2．器乐
畲族的器乐包括鼓角乐、鼓吹乐和锣鼓乐三类，各自有自己的演奏场合。
（1）鼓角乐
鼓角乐是畲族巫师在祈雨、祭祖、请神、驱邪等巫术道场中演奏的器乐。鼓角乐的乐器包括龙角、三音锣、铃刀、法铃和法鼓等。
龙角是用自然弯曲的软质松木制成，形似羚羊角，长56～65厘米。龙角中空无指孔，通过气流的震动来发音，音高的变化主要靠口形和用气的大小来控制。龙角是畲族巫术道场中的圣物，它那略加游移的五度、四度音程的往返跳进、富有进击力的节奏和空旷辽远的音色，对扑朔迷离而具有威慑力三音锣是三面大小不一的铜锣，也叫“三音”。每面锣都有一个固定的音高，分别发出“董”“丁”“冬”三种不同的声音，是畲族巫师歌舞的重要伴奏乐器。
铃刀则是由五块铜板、一个铜圈串于梨形的粗铜线上与铜柄刀相连而得名，用于巫术道场和祭祖音乐中。演奏时摇晃铃刀、铜板相击而发出“嚓嚓”声。
法铃和法鼓也是巫术道场不可或缺的道具和乐器。法铃以铜铸制，柄上刻有山字状的矛一支，摇晃而发出“叮、叮”声；法鼓则以杉木为围，两端蒙以皮革，鼓径36厘米，高38厘米，鼓上多画有八卦图和煞字，用以威震服法。
此外，木鱼、大钹、小钹等也是畲族鼓角乐中的常规乐器。
（2）鼓吹乐
鼓吹乐多用于婚丧喜庆场合，其演奏团体叫“吹班”“鼓手班”“十班”，因人数不同， “吹班”又有“大吹” （8人以上）和“小吹” （多为4人）之别。乐手在闽西畲族地区被称为“吹鼓手”“唿哩满”。
鼓吹乐的乐器有唢呐、二胡、京胡、竹笛、鼓、大小锣、木鱼等，演奏形式分为行奏和堂奏两种。行奏是在迎亲、送葬等场合中在行进中演奏；堂奏则是在室内的婚礼仪式、宴席前后、丧葬吊唁等过程中坐着演奏。畲族村落中“吹班”十分普遍，且有历代传承，在福安坂中洋坪畲村， “全村34户中有20余户都擅长此业”①。所奏曲目多根据场合不同有所区别，常见的曲目有《总司令》《十月怀胎》《阳关三叠》等，多从汉族艺人那里学来。
（3）锣鼓乐
锣鼓乐主要用于歌舞中的伴奏，其乐器主要有鼓、钹、锣、钟4种，鼓和钹起着主导旋律的作用，锣和钟主要表现节奏。以闽西畲村的舞龙灯为例，
①《福安畲族志（初稿）·第五编》 （打印本），1992年8月，第192页。
正在做法事的畲族巫师 摄影：山哈行进中锣鼓乐的基本调为“咚—锵—咚、咚、锵—”，节奏比较舒缓；舞蹈中的基本调则变为“咚锵咚锵咚咚锵”，节奏显得紧密急促。
除鼓角乐、鼓吹乐、锣鼓乐外，山居的畲民在长期上山劳作的过程中，还就地取材，掌握了以叶为笛，自娱自乐的本领。叶笛多用柔韧性较好的嫩叶，放在唇中，通过吹气振动而发声，通过嘴唇和气息的变化来控制音调变化。音色清脆嘹亮，宛如山中的百灵鸟，十分婉转动听。
二、民间舞蹈
畲族是个能歌善舞的民族，其传统舞蹈与祭祀活动、婚丧节庆、生产劳动有密切联系，习俗性舞蹈和祭祀性舞蹈成为畲族传统舞蹈的源头。直至明代，邝露在《赤雅》中对畲族祭祖时的舞蹈场景还做过专门记载。清代以来，畲族民间艺人还把畲族舞蹈场面绘制在祖图上，刺绣在特色鲜明的服饰上。但随着民族歧视和压迫的加剧，畲族被迫四散迁徙，形成“大分散、小聚居”的特点，传统舞蹈也难以得到广泛流传与发展，在日常生活中更是少见它们的踪影。以至于畲族被误认为是“没有舞蹈的民族”。
然而，畲族社会中并不缺乏传统舞蹈的元素。20世纪50年代以来，经过文化部门的调查、发掘、整理，陆续发现了不少蕴藏于畲族巫师法事中的传统舞蹈，这些舞蹈既有祭祀时纪念祖先的，也有驱鬼祈福的；既有传师学师、丧葬安灵的，也有表现生产劳动和自然抗争的，内容十分丰富。其基本的动作风格特点是“踏、步、蹲”，不仅表演手势、蹲腿、独脚、抖肩、翻滚、旋转等舞技，而且造型独特，技术精湛，具有稳健、庄重、典雅、温馨、灵活多彩等风格。
1．祭祀舞
祭祀舞是畲族祭祀祖先、神灵时所跳的舞蹈。盘瓠是畲族传统的始祖，从唐代开始畲民就有祭祀盘瓠的习俗。而每逢祭祀盘瓠都要跳“日月舞”“龙头舞”“龙伞舞”和“迎祖舞”等。“日月舞”，表现盘瓠开天辟地、造日月照人间的神话，男女演员各4人，每人左右两手分执道具日（红）月（白）模型，同声齐唱，“左手拿日太阳现，右手拿月照凡间；天上日月车车转，十二时辰分得正”。伴着锣、鼓、钹节拍，两手转动日月模型，左右穿梭，翩翩起舞。 “龙头舞”，表现祖先龙麒因帮助高辛帝平息外族侵犯有功被招为驸马的故事。跳舞队伍中有的捧祖图、有的举龙杖、有的举龙头。龙杖由房长
擎举，龙头（4个）由男女各2人相对而立，用两手合举，举上举下反复数次，以示崇敬。队形有原地跳动、行进姿势、左右穿插等。“龙伞舞”配合龙头行进，有跳跃动作，左右穿梭比较自由，随着有板有眼的锣声鼓点，边舞蹈边唱《盘瓠歌》。 “迎祖舞”，表现对盘瓠王祖先的怀念。参与者手举各色布绸制的三角旗和弩、刀、牛角号等道具，舞时有箫、笛、唢呐等乐器伴奏，舞步比较自由，间以三步一回头式的动作，表示对祖先的怀念和无限敬仰的心情。
“铃刀舞”取材于汉族《陈靖姑》故事中的一段，经衍化而成。陈靖姑是唐代福州下渡人，年轻时因避婚往闾山学法三年，学得一身好本事，能驱妖除魔解除百姓灾难。 “铃刀舞”主要在祭祖、迎祖或祈雨时跳，畲族巫师表演时，每人手执铃刀，奏板各一，铃刀刀柄有一串钱，铜钱的响声起着节拍的作用，用单肩和手、脚快速抖动，时左时右，舞姿摇曳柔美。
2．驱邪祈福舞
驱邪祈福舞是在迎神驱鬼、祈福仪式中所跳的舞蹈。如“祈福舞”“奶娘催罡”等，都属于驱邪祈福的舞蹈。
“祈福舞”流传于闽东畲乡，是巫师表演的迎神、驱鬼、祈福的祭祀舞蹈。 “祈福舞”是男扮女装的独舞，由巫师“奶娘” （即陈靖姑）于厅堂“行罡”表演，道具有草席、魔蛇、令牌、龙角、铃刀等。舞蹈分为“打案出厅”、抽兵马“行罡”“行九洲出山”三段，表现了驱鬼、求神、消灾添福的法事过程，意为消灾祈福心愿。
“奶娘催罡”也叫“奶娘踩罡”，是闽东畲族巫师进行驱鬼镇妖活动中的一段祭祀舞蹈，分净坛、请神、踩罡三个章节，通过日常生活情节和生产活动的若干画面，塑造陈十四娘（又称奶娘，即民间传说中的妇幼保护神——陈靖姑）这个驱妖镇魔的女神形象。舞蹈主要道具号角和铃刀，配上三音锣为主的音乐伴奏，时而号角长鸣，时而铃刀点地，营造出声威震天、镇魔驱鬼的肃穆氛围。其舞步以“步罡踏斗”为核心，通过行罡步法达到驱魔赶鬼、求雨祈福、护佑平安等目的。这段舞蹈体现了浓重的畲族舞蹈及其音乐风格，奇特的舞步和舞蹈音乐，蕴含了诸多原始神秘色彩。 “奶娘催罡”舞蹈以其独特的民族特色，已被列入福建省第一批省级非物质文化遗产名录。
3．丧礼舞
畲族丧礼常伴有舞蹈。据史书记载，畲族“人死刳木纳尸其中，少长群
相击钟，主丧者盘旋四舞”“击饶吹角，跳舞达旦”。闽东畲族丧礼舞多姿多彩，仅为死者超度亡灵，法师就要跳“造水洗坛” “造坛”和“造井”等十多种舞蹈。 “造水洗坛舞”，法师身穿青袍，右手持摇铃，左手掌朝上，手指呈三足鼎立状，中间托一杯清水，法师绕大厅四周，口中念念有词，以忽蹲忽站的动作，随着缓急的铃声或慢或快地行进。同时将杯中的清水（俗称“神水”）洒向大厅的每个角落，表示洗坛、驱除邪气。“造坛舞”，意为为死者造房建屋的舞蹈，法师右手持摇铃，左手持“奏板”，手舞足蹈，法师以其细腻的舞蹈来表现造房的整个过程，整个舞蹈的动作变幻无常，造型优美。“造井舞”，法师左手擎竹枝神幡，右手持铃刀。舞蹈以足踏“九宫”（即一坎、二坤、三震、四巽、五中宫、六乾、七兑、八艮、九离）的反复动作，左右两手轮换一上一下，不断翻动，左右两脚一前一后屈蹲而行，整个身体随着手脚的动作和弯转，犹如抡镐刨土、掘地造井，舞姿刚健自然，节奏清新明快。浙南畲族为死者超度亡灵，要跳“统兵舞”，舞者6人，均身强力壮，身着单衣，腰扎红带，手持龙角神刀，动作威武激烈，语言粗犷，声色俱厉，有跳有唱，伴装搜查暗藏的“阴兵”，将其驱赶出家门，以保丧家平安。总之，畲族丧礼舞，多表现对亲人的追思和告慰死者的亡灵，或驱除邪气，祈祷子孙平安。
“粑槽舞”则是贵州畲族独有的一种丧葬舞蹈，集祭祀、娱乐为一体。一般只用在去世老人（36岁以上）的葬礼上。活动时间为死者下葬的头一天傍晚至下葬（当地叫“上山”）之前。粑槽舞因代代相传而形成了一套约定俗成的程序和节拍。其程序主要分为祭祖、跳舞和结束三部分，参加人员仅限男六七名。开始跳舞前，先由一位巫师（当地称“道师”）进行祭祖。在跳舞的场坝边上燃香三炷，烧纸三张，口中念念有词，其大意是“列祖列宗，某某人已去世，即将跟随你们而去，现在我们按传统习俗为他（她）跳粑槽舞，把他（她）送到你们身边……”然后，将一个生鸡蛋放入粑槽内，由巫师执棒将其连壳冲烂（当地人认为如不冲烂鸡蛋，则对跳舞者不利，鸡蛋在当地往往被当做“收蛊”“喊魂”等必备之物），最后将粑槽翻扑于地，跳舞开始。粑槽舞的分工为击木鼓、铜鼓各一人（多为老者），冲粑槽跳舞为4人（多为青壮年），必须在木鼓的指挥下进行，而打击木鼓有一套固定节拍，大多以口诀的形式代代相传，时而击鼓面，时而击鼓身，击鼓面时，跳舞者用木棍冲击粑槽底部；击鼓身时，跳舞者用木棍击打自己左或右跳舞者的木棍，往往有跟不上节拍的被同伴用木棍打在身上，引来旁观者的一阵哄笑。整个舞蹈分为上下各12小节，在每一节终了时，，要按其节次绕粑槽转圈，同时以棍相击。舞到酣处，只见棍棒翻飞，鼓声粑槽声震天，舞者大汗淋漓，甚为壮观。通常跳完一次需要一个半小时，所以一般体力不支或手脚不灵活者往往望而却步。跳舞一直要延续至深夜，有时甚至到天明，在送亡人“上山”前还需再跳一次。最后一次跳完，舞者需合力将粑槽翻回来，然后齐声说道： “公（太）得去了。”意为死者已带着祝愿随祖先而去。这时，死者方可被抬去下葬，整个过程结束。
4．生产劳动舞
畲族人民在生产劳动中创作了许多反映生产劳动的传统舞蹈，比较著名的有“猎步舞”和“栽竹舞”。“猎步舞”也叫“踏步舞”，舞蹈时由4个男子扮演猎手，他们身穿畲族传统服装，整个舞蹈自始至终随着锣鼓点不断变换节奏，表现了畲族祖先狩猎时与野兽勇敢搏斗的情景，富有生活气息。“栽竹舞”是反映畲族种竹和用竹造纸过程的舞蹈。表演者按锣、鼓、钹的打击节奏，边舞边唱。舞步以“小跳步”和“踏步蹲”为基本步伐，手脚同时顺着左右进退的韵律不断转圈，动作轻快明朗。歌词叙述栽竹、砍竹、浸竹、烈浆，直至制成纸的全过程，每个环节都反映着畲民劳动的艰辛和洋溢着喜悦的心情。
第十节 非物质文化遗产
非物质文化遗产，指各族人民世代相承、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间。非物质文化遗产的范围包括：口头传承和表述，包括作为文化载体的语言、传统表演艺术、民俗活动、礼仪、节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识及实践、传统手工艺技能，与上述表现形式相关的文化空间。
我国是历史悠久的文明古国，拥有丰富多彩的文化遗产。非物质文化遗产是文化遗产的重要组成部分，是我国历史的见证和中华文化的重要载体，蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识，体现着中华民族的生命力和创造力。保护和利用好非物质文化遗产，对于继承和发扬民族优秀文化传统、增进民族团结和维护国家统一、增强民族自信心和凝聚力、促进社会主义精神文明建设都具有重要而深远的意义。
畲族是一个古老的民族，很早就在我国东南沿海的几个省份出现，为我国东南山区的开发作出过巨大的贡献。在长期的生产和生活实践中，畲族人民创造了丰富灿烂的民族文化，成为中华文化的重要组成部分。随着中国非物质文化遗产保护工程的实施，畲族有许多非物质文化项目被列入国家级、省级和市级非物质文化遗产名录。
一、国家级非物质文化遗产
2006年5月20日，国务院批准文化部确定的第一批国家级非物质文化遗产名录，共计518项。其中畲族进入第一批国家级非物质文化遗产的项目有3个（其中一项为第一批国家级非物质文化遗产扩展项目），分属福建、浙江两省。
2008年6月7日，国务院批准文化部确定的第二批国家级非物质文化遗产名录，共计510项，畲族入选4项，浙江、福建各有两项畲族非物质文化遗产入选。
二、省级非物质文化遗产
根据《国务院关于加强文化遗产保护的通知》 《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》和各省民族民间文化保护法规、条例的要求，从2005年开始，福建、浙江等省陆续公布了几批省级非物质文化遗产名录。在这些省级非物质文化遗产名录中，有许多畲族文化遗产被列入其中。
1．福建畲族省级非物质文化遗产
2005年10月31日，福建省人民政府批准公布了第一批省级非物质文化遗产代表作名录，霞浦畲族小说歌、闽东畲族婚俗等101个民族民间艺术项目被列入名单，受到重点保护。其中畲族文化遗产有7项，这些文化遗产分别是：
霞浦畲族小说歌（宁德），民间文学（口头文学）类；
福建畲族民歌（宁德畲族二声部山歌“双音”、宁德畲族歌言），民间音乐类；
宁德畲族奶娘催罡巫舞（宁德），民间舞蹈类；
福安银器制作工艺（宁德），民间手工技艺类；
闽东畲族婚俗（宁德），人生礼俗类；
宁德畲族三月三节俗（宁德），岁时节令类；
福鼎双华畲族二月二歌会（宁德），是与上述文化表现形式相关的文化空间。
2007年8月28日，福建省人民政府批准公布第二批省级非物质文化遗产名录，畲族山歌等共计98项入选。其中属于畲族文化遗产的有5项，分
别是：畲族山歌（福州），民间音乐类；八井拳（福州），杂技与竞技类；畲族苎布织染缝纫技艺（福州），传统手工技艺类（30项）；畲族传统医药（福州），传统医药类；畲族传统服饰（福州），民俗类。
2009年5月31日，福建省人民政府公布第三批省级非物质文化遗产名录，共82个民族民间艺术项目被列入重点保护名单。宁德市霞浦县畲族武术（盘柴槌）入选。
同时公布的第一批省级非物质文化遗产名录推荐扩展项目名单共6项，其中畲族文化遗产有3项，分别是：漳州市华安县畲族民歌（华安畲家民歌），传统音乐类；南平市延平区畲族民歌（岭炳洋畲歌），传统音乐类；福鼎市畲族歌会，民俗类。
2．浙江畲族省级非物质文化遗产
2005年5月27日，浙江省政府公布了首批浙江省非物质文化遗产代表作名录，64个民族民间艺术项目列入重点保护名录。其中属于畲族的非物质文化遗产有2项，分别是：畲族民歌（景宁畲族自治县），民间音乐；景宁畲族祭祀仪式（景宁畲族自治县），民俗风情类。
2007年5月，浙江省政府公布了第二批浙江省非物质文化遗产代表作名录，共计10大类225项。其中畲族的文化遗产有7项，分别是：畲族叙事歌（松阳县），民间文学类；畲族民歌（建德市），民间音乐类；问凳（景宁畲族自治县），杂技类；畲族彩带编织技艺（景宁畲族自治县），传统手工技艺类；畲族医药（丽水市），传统医药类；畲族三月三（景宁畲族自治县、武义县），民俗类；畲族婚俗（景宁畲族自治县），民俗类。 2009年6月23日，浙江省政府公布第三批浙江省非物质文化遗产名录，又有共计246项民族民间艺术项目受到保护，其中畲族项目6项：畲语（景宁畲族自治县），民间文学类；赶野猪（景宁畲族自治县），传统体育、游艺与杂技类；操石磉（景宁畲族自治县），传统体育、游艺与杂技类；畲族服饰（景宁畲族自治县），民俗类；抢猪节（景宁畲族自治县），民俗类；畲族婚俗（泰顺县、龙游县），民俗类。 此外，还有泰顺县、云和县的畲族民歌被列入浙江省第一批省级非物质文化遗产扩展项目名录中。
3．安徽省畲族省级非物质文化遗产
2010年5月公布的安徽省第三批非物质文化遗产名录中，有两项畲族非
物质文化项目被列入保护。它们分别是：云梯畲族民歌（宁国市），传统音乐类；畲族婚嫁习俗（宁国市），民俗类。
4．广东省畲族省级非物质文化遗产
2006年6月18日，广东省人民政府批准并公布第二批省级非物质文化遗产名录，潮州的畲族招兵节被列为民俗类保护项目。
5．贵州省畲族省级非物质文化遗产
2007年5月29日，贵州省人民政府公布第二批省级非物质文化遗产代表作名录，麻江县的畲族凤凰装被列为民俗类保护项目。
三、市级非物质文化遗产
为有效保护畲族的民族民间非物质文化遗产，除推出国家级、省级非物质文化保护代表名录外，畲族聚居的市（县）也纷纷行动起来，制订各种非物质文化保护方案，逐步建立起比较完备的、有民族特色的非物质文化遗产保护制度。
目前，在浙江、福建等省的畲族聚居县（市），都陆续制定了各项制度和措施，认真贯彻国家和省政府关于非物质文化遗产保护的意见，并建立了自己的非物质文化遗产代表作名录，各自形成了比较完整的非物质文化遗产保护体系。如畲族人口聚居最多的福建省宁德市，已经将宁德畲族歌言、福安畲族银器制作等10个畲族非物质文化项目列为市级非物质文化遗产代表作名录；景宁畲族自治县自2006年6月公布第一批非物质文化遗产代表名录以来，先后审核并公布了4批县级非物质文化遗产代表名录，共83项非物质文化项目被列为保护对象，其中畲族的非物质文化项目超过1/3。
与国家级、省级和县（市）级非物质文化遗产代表名录相配合，各级政府还批准建立了一批非物质文化遗产传承基地，同时根据《国家级非物质文化遗产项目代表性传承人认定与管理暂行办法》和各省、县（市）非物质文化遗产项目代表性传承人认定与管理规定，认定了一批非物质文化遗产项目的传承人。
各级非物质文化遗产代表名录的公布和传承人的认定，为畲族传统文化的继承和发展带来了新的契机。
第一节 民间教育
畲族的教育事业很不发达，历代统治者都视畲民为化外之民，在文化教育上实行一系列的民族歧视政策。在一些地方，畲族子弟甚至不被允许进入学堂学习和参加科举考试。加上畲族没有自己的文字，居住也很分散，民族内部交流不便，难以形成自己的教育机构，以致广大畲村“识字者绝少，土民以异类目之”①。而文化的低下，又使畲族进一步遭到歧视，由此形成恶性循环。然而，正规文化教育的落后，不能识文断字，并不代表畲族就没有教育。在畲族民间，有一套自己的教育方式，使畲族文化代代相传。这就是畲族的家庭教育和社区教育。
一、家庭教育
在传统的畲族地区，由于民族歧视，畲族子弟难以有机会进入学堂，因此家庭教育的重要意义是无可比拟的。在畲族人看来，父母亲不仅是族中子弟生产和生活知识的直接传授者，也是他们人生观和世界观的直接塑造者。
在子女出生之初，畲族的家庭教育就随之开始。在闽西畲族地区，在婴儿出生发出第一声啼哭时，就给婴儿预备了黄连水和糖水，先用勺子给婴儿一小口黄连水，然后再给一小口糖水，寓意孩子要吃得苦中苦，方能成为人上人，过日子要先苦后甜。在之后数年含辛茹苦的抚育过程中，父母教会了孩子牙牙学语、蹒跚学步以及生活中的一些基本常识和一些为人处世的基本规则。待兄弟姐妹出生后，又教育孩子应该如何与他们和睦相处。达到一定年龄，父母又手把手地教孩子一些生产生活的本领，如女孩长到六七岁时，母亲便要亲手教她织彩带、刺绣等女工手艺；小孩长到八九岁以后，父母便教孩子学习做一些力所能及的家务及农活，如扫地、放牛、拔草等，并在实践中将自己的经验知识一并传授。
民间故事的讲述和儿歌的传唱，是畲族家庭教育的重要环节。畲族民间故事中，有许多关于万事万物来源的神话，尽管显得荒诞离奇，但常常充满了神奇的想象，反映了畲族人民对生活环境的朴素认识。一个关于天地来源的故事说：
天是男人造的，男人懒，做一气歇一气，结果把天造小了。地是女人造的，女人勤，没停没歇地掘呀掘，男人大喊一声： “地造大了！”女人赶紧抓了几把，想把地缩小回来。这一抓呀，有的地方凸起来，变成山，有的地方凹下去，变成湖海，五个指头抓出了条条河流。
神奇的故事、大胆的想象，这不仅满足了孩子们的好奇心理，也给了孩子们对天地来源的一个“合情合理”的解释及探寻的机会。
畲族儿歌多短小活泼，用语简洁，反映了畲家儿童的生活、思想、情感和他们对客观事物的认识，充满童真童趣，深受畲族儿童的喜爱。如在闽西南岭畲村世代传承、传唱的儿歌唱道：
月光生毛，嫁分剃刀，
剃刀会割人，嫁分差人，
差人会打屎满，嫁分唿哩满，
唿哩满，吹滴答，
火烟旁头唱呀呀！
在出现月晕的晚上，几乎满村都可以听到小孩子们在传唱这首儿歌。“月光生毛”是对月晕的形象称呼； “分”读音近似于“崩”或“兵”，在畲族话语中相当于“给”； “差人”是古代当差的衙役； “屎满”是当地畲民对“屁股”的俗称； “唿哩满”也叫“吹鼓手”，是民间吹唢呐的乐手，传统上畲族和客家人举办婚丧喜庆时都要请“吹鼓手” （十番乐队）来演出，以增加喜庆或肃穆气氛； “滴答”是指喇叭、唢呐一类的乐器； “火烟旁头”指厨房上的阁楼。整个儿歌以月亮出嫁的荒诞故事，将剃头匠、衙役、乐手等诸种社会职业及其特点形象地表现出来，而且韵脚分明，朗朗上口，趣味无穷。这样的儿歌不仅对锻炼儿童的语言能力极有帮助，而且有助于儿童对不同职业分工的认识，堪称是一个职业教育的范本。
总之，畲族家庭教育的方式方法是多样性的。既有经验知识的口头传授，也有实践知识的亲身示范；既有经典故事的启发教育，也有特殊场合的针对性指导；既有耐心细致的循循善诱，也有粗暴强硬的家长作风……正是在父母苦心孤诣的栽培下，畲家子弟一个个成长成才。
二、社区教育
村落作为畲族人民生产生活的社区，也是畲族传统教育的另一个重要场所。
畲族社区教育的重要形式之一是宗族、宗教活动。在畲族地区，受人尊敬的族长、房长、祠堂董事和令人敬畏的畲族巫师等，也是畲族文化的主要传授者。他们通过宗族祭典、宗教礼仪等活动向畲民传授各种知识和观念。有些学者也把这种形式的教育称为“祠堂教育”，但这种宗族、宗教活动并非都在祠堂进行，如畲族巫师的宗教活动，便多在家中开展。
畲族社区教育的重要形式之二是学歌、盘歌活动。畲族歌本，如山歌、礼俗歌，宗教、宗族祭典的唱本等，是畲族村落中最主要和最基本的教材。这些唱本以汉字为主，并间杂别字、造字和一些特殊符号，记录畲族的民族语言，在畲族村内不管男女老幼，一律都可以公开传阅、传抄、传唱。这些歌本涉及到关于畲族祖先来历、族群迁徙、宗族大事、生产知识、生活经验、生活礼仪等方面的知识，在传阅、传抄、传唱的过程中，畲民便在不知不觉中掌握了这些知识。同时，一代代的畲族人还通过歌本，习歌、练歌、会歌、盘歌，识字习文，起到了文化普及的作用。
畲族社区教育的重要形式之三是节庆期间的戏曲演出。戏曲表演是畲族人民喜闻乐见的艺术形式，在畲族聚居区，流行着汉剧、四平戏、越剧、傀儡戏、大腔戏等多种戏曲。每当节日、庆典，各种戏曲便纷纷粉墨登场，成为畲族人民难得的精神大餐。这些戏曲表演的剧本故事，多包含着朴素的伦理观念、是非观念、正义观念等内容，通过戏曲的表演，畲族人民也受到很多的启迪，加深了对社会生活的认识，甚至改变了生活的态度。如在畲族地区广为流传的汉剧故事《赵玉林》，说的是书生赵玉林十年寒窗，生活贫困，受尽父母、岳父母、兄嫂乃至邻里的冷遇，只有妻子始终勉励他立志求学，终于高中状元。为了看看家人和妻子对自己的态度，高中后的赵玉林假扮成落魄书生回到家中。当父母、兄嫂、岳父母等人看到他形如乞丐的样子时，一个个对他讥笑、嘲讽和鄙视，只有妻子对他嘘寒问暖、不离不弃。当赵玉林高中状元的喜报和迎接状元的大队人马到来时，势利的家人又一个个极尽谄媚。贫困的畲民在赵玉林身上看到了自己受尽歧视的影子，同时赵玉林的结局又让他们看到了生活的希望。在故事中畲民学会了做人不可势利，不可以貌取人等为人处世的基本道理。
其实，畲族村落的社区教育不拘形式、不拘场合，上山砍柴、割草，下地种田、栽菜，同伴姐妹一起绣花、织带，邻里亲朋互相走亲、闲聊，只要有畲族人群出现，社区教育就时时处处都能体现。
三、私塾教育
清末民初，定居时间较长的畲村意识到了文化教育的重要性，开始办私塾请先生教授村中子弟，主要学习《三字经》《百家姓》《千字文》《增广贤文》等，程度较高者也学习《论语》《孟子》和唐宋诗文。由于畲族人家多家庭贫困，所以多数村落都是举全村之力或数户联合延请私塾先生。教材和学习年限也没有统一规定。
然而在畲族乡村，私塾的出现仍然算得上是一个新鲜事。一方面是因为畲族多居住在偏僻山区，交通闭塞，生活不便，要请到有文化的塾师不是一件容易的事，正如清道光年间的蓝姓族谱所说“茅地处乡曲欲延师甚难”①；另一方面，虽然延请塾师一年几石谷子的费用对多数汉族家庭来说不算太昂贵，但对于“蜡烛弯弯倒，火笼当棉袄，竹篾当灯草，番薯丝吃到老”②的贫困畲民来说，“男女并力耕，尚被饥寒迫”③，一日三餐尚成问题，这几石谷子显然也是不小的负担。因此，私塾在畲族村落中并不普遍。加上没有足够的资金延请好老师，畲族乡村私塾的教育质量也十分有限。
第二节 民间科技
畲族是个农耕民族，但在长期游耕和后来定居农耕的过程中，畲族所耕的都是些地力单薄、水源不足的山地。为了将这些难以耕种的山地治为良田，畲族人民发挥聪明才智，取得了良好的效果，为开发祖国的东南部山区作出了卓越的贡献。畲族的民间科技，也突出地体现在治地技术和农业技术上。
一、“燔土为肥”的治地技术
传统上，畲族以耕山务农为业，刀耕火种是畲族游耕时期最基本的耕作方式。由于畲族分布的山区地力浅薄，土壤贫瘠，畲族先民不得不以游耕兼营采集、狩猎的方式来应付生产生活。所谓“随山散处，刀耕火种，采实猎毛，食尽一山则他徙。”①即使到了清代逐渐定居之后，畲族仍有抛荒和轮耕的习惯。因此，地方志记载说他们“其田弃瘠就腴，每耕三年后，则又徙而至他处耕种，又三年亦如之”②。
然而，随着定居日久，生活也逐渐稳定，畲族的这种游耕方式也开始改变，逐渐被定居农耕所取代。定居之后的畲族先民想尽了办法，从传统的刀耕火种的生产方式中汲取经验，改良土壤，提高生产效率。汉族文人的笔记和地方志的史料中，对畲族整治山地，改良土壤的做法有过许多详细、生动的描述。在《临汀汇考》中，杨澜对畲族先民如何将贫瘠的土地变为沃土的做法，叙述得最为准确，他说畲民“粪田以火土，草木落黄，烈山泽雨瀑灰浏田遂肥饶”③。 “粪田以火土”，就是说畲民用焚烧过的草木灰和泥土作为肥料，使土地肥沃。值得注意的是，这里所说的是“火土”，并不是有些学者所说的“草木灰”。“火土”与“草木灰”是两个不同的概念。杨澜的记述，正好道出了畲族先民改良土壤的秘诀——“燔土为肥”。
李调元对粤东輋户的生产方式也有过类似的记载，他说輋户“其人耕无犁锄，率以刀治土，种五谷，日刀耕。燔林木，使灰入土，土暖而虫蛇死以为肥”④。这个说法大致是准确的，但说“土暖而虫蛇死以为肥”就有点想当然了。使土地肥沃的，是畲族先民“燔林木，使灰入土”的技术，而绝不是因为“死虫蛇”的缘故。
畲民“燔土为肥”的治地技术，对后来定居于畲族原聚居区的客家、福佬等汉族民系的山地生产有着深远的影响。居住我国东南部山区的畲族、汉族人民，至今仍沿用畲族传统的“燔土为肥”以改良土壤的技术，并称之为“溜火粪”。其做法是：用锄头把田地周围的草木连同地上的表层土壤一起铲起，暴晒几日后，再将这些草木和表土一起焚烧。焚烧后的草木灰和焦土的混合物，正是杨澜所说的“火土”，畲、客山民眼中的“火粪”，是提高地力十分有效的肥料。
“燔土为肥”的技术虽然简单，但无疑是畲族对山地农业的伟大创造。千百年来，勤劳的畲族人民就是靠着“燔土为肥”的技术，将闽、浙、粤、赣等省广大山区的草莽山林变成了沃野千里。
二、山地开发和灌溉技术
唐代以后，大量中原汉人进入畲族聚居区，畲族的生存空间受到了前所未有的挤压。漳、汀设治之后，“贵家辟产，稍侵其疆，豪干诛货，稍笼其利。官吏又征求土物蜜蜡、虎革猿皮之类”①，畲民深受其害，不得不辗转于崇山峻岭之间，迁往更为偏僻的深山或汉人还没有到达的地方，以垦山为业。史籍说“畲民勤播植，傍山结茅，男女皆事力穑”②。他们随山种插，尽力耕耘，凡山间荒地，“皆治为陇亩”。
特别是在明清时期，大规模迁居闽东、浙南一带的畲族人民，俨然成了当地的一支垦荒大军。当时的闽东、浙南一带，仍然是人烟稀少、莽林阴翳的蛮荒地带。畲民到来之后，披荆斩棘，拓地千里，“燔土为肥”，很快将莽林丛生的闽、浙山区，变成富庶的茶粮之乡。在景宁， “邑之陇亩，其（畲民）所治者半”③；而在云和，更是“云邑荒田，多来开垦”④。经过畲族人民的苦心开垦，闽东、浙南一带的可耕地面积迅速扩大。
在畲族人民大力开发中国东南山区的过程中，最值得称道的，是他们对山坡梯田的开发。在畲族先民到来时，山间平坝等自然条件好的地方，大多已经被汉族人所开垦。他们只能向山要地，在自然条件比较差的岗麓坡地，开山辟岭，倚山造田，建设属于自己的家园。就这样，一片片造型优美的梯田，便错落有致地镶嵌在东南数省的大山之间。同时，畲族人民还与当地汉族人民一道，依山就势，将山中的泉水引向层层梯田，改变了过去靠天吃饭的局面，大大提高了农业生产的稳定性。
凡山间荒地，皆治为陇亩
畲族山区的梯田是壮观的、充满魅力的，浙南的云和梯田则堪称畲区梯田的代表。云和梯田多开辟在海拔200～1400米的山间，最多的有600～700层。阳光下的梯田，层层叠叠，从山脚一直叠到山顶，一层层裹住大山的伟岸身躯。在大山间，云和梯田线条高低错落，行云流水，点线相谐，每一块梯田都扭动着优美的曲线，清新、流畅、柔和。高山水田，因水气循环圈异常活跃，一年四季变幻出万千气象：春飘条条银带，夏滚道道绿波，秋叠座座金塔，冬砌块块白玉。一幅幅天然画卷因四季变化而变幻，成为震撼人心的人间奇观。如今，云和梯田已经成为云和县首个4A级景区，是中国摄影之乡丽水的十大摄影基地之一。
三、作物套种技术
畲族山区地块狭窄，土地贫瘠，农业生产效率比较低。为了解决生产不足的问题，畲族人民很早就采用了套种技术，最大限度地利用有限的土地。在传统畲族山区，很难找到种植单一作物的农地。
在旱地梯田，最常见的套种作物有茶叶、金橘、番薯、萝卜，有时还间杂种些大豆、玉米、高粱或葵花子；一般地块边沿种茶叶，地块中间隔数米栽一棵金橘树。金橘树下，便是番薯、萝卜、大豆的领地。
在水源较便利的薯蓣地里，更成了农作物套种的示范园。长得最高的一层，两米出头，是以小木棍支撑的大薯（有些地方也叫脚扳薯）、豇豆、豆角和黄瓜秧，它们藤蔓相牵，一排排地构成几道绿色的墙，是伏夏前后山村畲民餐桌上最重要的蔬菜来源；在大薯、豆、瓜秧下，是茁壮成长的槟榔芋，那片片如锅盖大小的芋荷叶遮天蔽日，荷叶是很好的家猪饲料，荷杆则可做成鲜美脆嫩的农家小菜；槟榔芋之下，则是生姜、茄子、草菇等喜阴作物的天下。待出伏之后，黄瓜、菜豆之类的作物过气，便拔断其根任其枯死，或者剪下它们的藤叶喂牛、喂兔，为大薯、芋头的最后成熟留出更多的阳光。秋风渐起，则是大薯、芋头收获的季节。
多种农作物套种技术，不仅充分利用了阳光和有限的土地资源，使单位面积的产量最大化，而且改善了畲民的食物结构。同时，畲民对套种地的细心呵护，不断追加农家肥，也大大改善了土壤结构。畲族农谚说： “一年薯蓣地，种得三年粮。”说的正是套种地的土壤改良效果。
第三节 民间医药
畲族医药是我国民族医药大花园中的一朵奇葩，是畲族人民长期在生产、生活实践中与疾病作斗争的经验总结和智慧结晶。由于畲民长期居住在偏远闭塞、村落分散的山区，交通不便、经济落后，在特定的历史条件和地理环境中，畲民为求生存与繁衍，他们学会了防治疾病的技艺，积累了丰富的医学经验。
在畲族民间，医药知识多是单线传授。治病技术被视为珍宝，传男不传女，妇儿科医术则多采用婆传媳之俗，靠口传心授，代代相传，自成体系。畲民患病，多数凭祖传验方服用畲药或采用其他传统治病方法。怀有一技之长的畲医一般以行医为主业，但仍从事农耕，或半农半医，也收受微薄的酬谢。畲族医药是中华医药的重要组成部分。它自成一体，具有独特的疾病观、疾病分类法和特殊疗法，体现了畲医药的文化特色，对某些疾病的疗效更有独到之处。根据近年来一些医学专家的研究，畲族医药的基本特征主要体现在以下几个方面。
一是具有自己的独特理论。 “疳积理论”“六神学说”为畲医防病治病的主要理论。畲医又把“疳积”分为狭义疳积和广义疳积，狭义疳积，又称“小儿疳积”；风、寒、痧、食等因素引起诸多杂病，总称广义的“疳积病”。“六神”由心神、肝神、肺神、脾神、肾神、胆神组成，畲医认为“六神”失守就会生病。 “痧症理论”则形成了完整的一套发痧疗法。此外，畲医把疾病分为寒症、风症、气症、血症和杂症五大类，每类又根据症状分为若干种，尤其对寒症、风症等有独特的认识。这些理论基础，形成了畲医与中医有所差异的疾病命名、分类以及诊病方法。
二是具有自己的特色疗法，包括外治疗法、痧症疗法、传统正骨、解毒通利法、食物疗法、心理疗法等民间常用处方。外治疗法至今仍被广为应用的有刮法、挑法、抓捏法、熏法、吹法、搓法、熨法等。多种发痧技术，往往能起到手到病除的效果。正骨采取徒手复位、鲜畲药捣烂外敷和杉树皮固定的方法。此外，对蛇伤、风湿、黄疸肝炎、肺炎、骨髓炎等治疗均有祖传秘方。畲医还有“医食同源”之说，几乎家家户户常用家禽家畜配草药食用，经统计具有食疗作用的食物有1 00余种。
三是用药基本为野生植物药，强调用药要阴阳平衡。畲医认为畲药有阴阳之分，十分讲究用药的阴阳平衡。畲药中为热性、温性的阳药，长在朝阳的山坡；治疗亢盛、炎症的阴药，生长在阴山沟里；不寒、不热、不温、不凉之药称“和”药，具有平衡和滋补功能，“和”药生长于低山谷。畲药有其品种特点，以鲜采即用为主，并有其炮制技艺，注重药引和辅料等用药习惯。
2007年，一部40万字的《中国畲族医药学》正式出版，标志着畲族医药学研究、总结达到了一个新的水平。2007年，丽水市畲族医药研究会申报的“畲族医药”项目被浙江省政府批准列入第二批浙江省非物质文化遗产保护名录；2008年6月，该项目又被列为国家级非物质文化遗产保护名录。
通过多方的努力，畲族医药的挖掘、保护、传承、弘扬工作取得了显著成绩。然而，畲族医药的研究还刚刚起步，存在的困难和问题还不少。由于畲族只有语言，而无文字，畲族医药为民间流传，因而对畲族医药研究的难度更大；现有的畲医大多年事已高，年轻畲民学习畲医又甚少，导致畲医事业严重后继乏人；国家对畲医还缺乏政策法规扶持，畲医难以取得执业医师资格；国家对药品、医院制剂的审批已严格控制，发展畲医畲药的困难较大；对畲药的保护力度不够，破坏较为严重，造成畲药资源日益减少；等等。是否能很好地解决这些问题，将直接影响到畲族医药未来的发展。
第四节 民间文学
畲族是一个没有自己文字的民族，但在长期的生产生活中，畲族人民口头创作了许多脍炙人口的民间文学作品，许多作品通过口耳相传或以汉字记录文本流传至今，民间口头文学作品十分丰富。尤其是在民间歌谣与民间传说方面，不仅作品数量众多，而且充满浓郁的民族特色。可以说，畲族的口头文学是他们的“编年史”，在历史学、民俗学、语言学等方面，为畲族历史与文化提供了可供研究的宝贵资料。这些口头文学反映了畲族自传说时代以来的悠久历史、卓绝斗争和走向新生的步伐，显示了他们对各种社会现象的认识态度和审美意趣，展现了畲族人民勤劳勇敢的美德和丰富的精神世界，是中华民族文化宝库的重要组成部分。
一、民间歌谣
畲族是个善歌的民族，习惯以歌传言，畲族谚语云： “肚里歌饱人相敬，肚里无歌出门难。”在畲族社会中，能歌善歌是一种荣耀，是受族人尊敬的事情。在农闲时节，学歌成了畲村青年男女最主要的娱乐方式。而民间歌谣（也叫“畲族山歌”“畲族民歌”）则是畲族民间文学的主要组成部分。
畲族民间歌谣大多以畲语歌唱形式代代相传，并在传唱中不断得到丰富和发展，属于典型的口头文学。但随着文化的发展，一些畲族文人也借用汉字记音，形成手抄歌本。为了表达特定的含义，畲族在传抄歌本时还创造了许多土俗字，如： “分” （意为“给”）、“太”（意为“看”）、“娚” （意为“玩”）、“乇” （意为“物质”“东西”）等。
畲族歌谣传唱的内容十分广泛，可以说无所不歌，俗不离歌。根据歌词的内容，我们大致可以将它区分为叙事歌、小说歌、杂歌和儿歌四种类型。
1．叙事歌
叙事歌是畲族歌手对民族历史和社会事件以歌谣的形式进行叙述的口头艺术，可分为民族史诗和一般叙事歌两种类型。
（1）民族史诗。民族史诗反映的主要是本民族来源、斗争历史，歌颂祖先的英雄业绩，多由有名望的歌手或族长在祭祀时咏唱。畲族的民族史诗性的叙事歌有《高皇歌》《麟豹王歌》《古老歌》等。
《高皇歌》又名《盘瓠歌》《盘古歌》《龙麒王歌》《金龙歌》《龙皇歌》《盘瓠王歌》等，虽然各地的抄本名称不同，歌词有多有少，但主要内容基本相同。这首长达三四百句的七言史诗，以朴素和真挚的感情叙述了畲族始祖龙麒（盘瓠王）不平凡的来历和征番立功而娶下高辛皇帝三公主为妻，并功成身退，隐居凤凰山的故事；同时还叙述龙麒死后，畲族子孙受尽汉族地主、豪强欺压，被迫背井离乡，由广东潮州向福建兴化、连江、古田、罗源迁徙，再由闽东向浙江景宁、云和、泰顺、平阳、丽水迁徙的悲惨遭遇。在尾声中，要求族人将史诗“万古流传子孙唱”，铭记民族的历史，并希望畲族各姓子孙加强团结。《高皇歌》在畲族民间文学中具有特殊的意义，它不仅塑造了盘瓠的生动形象，成为中国古代图腾文化的典型，同时史诗叙述的历史经历，也成为研究畲族历史、畲汉民族关系史的重要的民族学、人类学、历史学的材料，其曲折离奇的传说，更成为畲族民间文学的雏形。
《麟豹王歌》流传于闽东罗源境内畲族民间，原诗长达400行。《麟豹王歌》叙述的也是关于盘瓠的传说，但内容与《高皇歌》有很大的出入。在《麟豹王歌》中，高辛帝似乎成了一个反面人物：龙麒征番立功被招为驸马，但高辛皇帝并不情愿将女儿嫁给他，最终龙麒为高辛帝所害。龙麒遇害后，三公主愤然出走，在山中将三子一女养大成人，此后世代生活在山上。
（2）一般叙事歌。在畲族歌谣中，讲理说事的一般叙事歌比较丰富。有描绘畲家“理想国”生活的《封金山》；有反映历代王朝兴衰成败的《末朝歌》《元朝十八帝》；有揭露道光年间人民遭受严重旱灾的困苦惨景，官府腐败、地主剥削的《救荒歌》；有叙述和歌颂太平军三度攻克浙江丽水的《长毛歌》；等等。其中最著名的当属传统民歌《封金山》。
《封金山》在畲乡传唱了百余年，称得上是畲族中最普及的一首山歌，且很少嬗变，这在畲族众多的民歌中是极罕见的。这组山歌只有32首128行，但在畲民中久唱不衰。 《封金山》以清代康熙朝为背景，盼望康熙帝对汉族和南方各少数民族的宽容笼络政策付诸实施，使苦难深重的畲民找到一方理想的乐土“封金山”，以结束畲民长期以来流离失所、背井离乡的迁徙生活，并凭借畲族人民的勤劳勇敢和开拓精神，把封金山建设成畲族人民休养生息的繁华之地。歌中唱道：
住落福建几多年，人马来多又无田，
蓝雷钟姓商量讲，一心乃念封金山。
封金山上好世界，蓝雷钟姓人丁齐，
住落金山开田地，开出田地做世界。
封金山上好造京，八十五里串心城，
十字路口造金殿，造出金殿九重墙。
封金山上好田场，三万七千串心洋，
新开田地无粮纳，冬来收转谷满仓。
封金山上是宝山，十里串心万里城，
方方两万七千里，山哈子孙住万年。
封金山上树木长，杉树杂树满山长。
山水地盘十分好，年长月久采不光。
封金山上好世界，蓝雷钟姓人丁齐。
住落封金开田地，旺出子孙有大细。
《封金山》以铺张的描写，丰富的想象力，描绘出一幅理想社会蓝图，反映了畲族人民反抗封建压迫，追求幸福自由，向往没有剥削的美好生活的心声。
2．小说歌
畲族小说歌滥觞于清代，发源于福建省霞浦县侯南镇白露坑村。最初村中一些能识字的畲族歌手将汉族章回小说和评话唱本改编为本民族山歌口头唱本和手抄唱本，后逐渐在本民族流传的英雄人物事迹的基础上，结合本民族生活、心理、语言特点进行加工，由此形成小说歌。清末民初是小说歌的全盛阶段，歌手很多。现存手抄本和口头小说歌130本。小说歌作为长篇故事歌，是畲族民众创造的独特的文学样式和文化载体。
畲族小说歌的基本特点：一是叙事性强，有故事情节；二是有严谨的结构章法，每篇由众多的单首组成，单首的结构为四行，每行七字，类似汉语的“七绝”；三是运用多种技法对人物形象进行艺术加工；四是作者的署名被巧妙地隐藏在歌尾。小说歌内容丰富，形式多样，语言明快，音韵和谐，不用典故，不事夸张和粉饰，融叙事、咏物、抒情为一体，朴实真切，因而得到了畲族民众的广泛认同。流传较广的小说歌有《高皇歌》《历期歌》《钟良弼》《白蛇传》《十贤歌》《钟景祺》《蓝佃玉》等。
《钟良弼》是在闽东、浙南畲族中广为流传的一本小说歌。歌中讲的是清嘉庆年间福鼎畲族童生钟良弼反抗民族歧视，争取科考权利，最终考中第20名秀才的真实故事：
五县童生来福宁①，良弼一卷也起身，
都来府内去报考，遇着主考王万年。
万年串通监考官，毛布②良弼进场门：
“蓝雷钟李吴毛考，五姓人仔唔要忖。”
良弼听讲气愤愤，回转福鼎丹桥村，
就讲主考怪厉害，又请教习一大群。
又请教习一大群，良弼带去打场门，
场那打了来报卷，卷那报了又思忖。
卷那报了有智挨，五县童生有个呆③，
告你考官毛道理，包你屁股布打歪。
万年见讲也发性④，连夜回转去做呈，
万年编出书四卷，四卷书内讲黑天。
良弼见讲气冲天，即时即刻也做呈，
府里一张递去了，又走省里去递呈。
府里又递一张呈，知府总是为百姓，①
告状那毛银钱使，思量这状告难赢。
良弼忖起唔可躬②，安心用开几担银，
告状那毛银钱使，唔会告的有功名。
良弼使钱告功名，童生听讲头惊眩，
个个都来摘名字，摘开一名百把银。
想来良弼大可躬，私下使开几多银，
起先家财卖开使，以后算来古有赚。
别个名字摘了边，一心要告王万年，
姓高文非施亦玉，姓梁一号请运名。
良弼明日起身行，一直去透福州城，
上司衙门去告状，福建省府去递呈。
良弼做得好呈词，告转武院衙门去，
姓李武院接呈看， “毛考蓝雷钟李吴。”
武院看呈笑嗳嗳，就骂万年这奴才，
天下毛布我姓考，我这武院哪处来？
看了呈词气愤愤，就调万年上堂问，
良弼万年来对审，万年心里就思忖。
良弼万年审一堂，万年话讲是横强，
毛话脱开三句讲： “他今③又是禽兽养。”
“他今又是禽兽养，全身生毛白茫茫，
天下毛让他来考，毛让他入贡院堂。”
武院心里又思忖，就调良弼上堂问，
齐人脱衫露肉看，良弼白他二三分。
万年无道告功名，武院当堂就发性，
连打万年三十板，良弼去考有功名。
好个姓李武院官，良弼这次有威风，
二十四拜谢武院，又将万年逐出门。
回转福宁考秀才，福州另拨主考来，
扛转福宁来主考，武院书信寄落来。
武院吩咐武学台，位好良弼二兄弟，
良弼这科来考试，无论本领是好呆。
主考见讲就应承，良弼去考有功名，
好个福州李武院，武院做官会察情。
五县童生上科场，良弼做得好文章，
文章进上主考看，良弼文章实高强。
看了文章榜发来，良弼这科中秀才，
嘉庆癸亥年科进，齐齐欢喜笑嗳嗳。
我郎造歌句句真，姓钟良弼告功名，
当先毛布山哈考，好个良弼打头阵。
造歌人仔白露坑，不出人名出地名，
借问歌言士人①造？四十七都不磨岚。
小说歌有人物、有故事、有离奇曲折的情节，题材广泛，情节生动，深受畲族人民的喜爱。它不仅是畲族民间歌谣中的精髓，也堪称是畲族最具代表性的文化表现形式和闽东地区最具特色的艺术类别，在畲族文化史和文学史上占有重要的地位。
3．杂歌
杂歌即传统山歌，是畲族民间歌谣中最丰富多彩、生动活泼，最富有生活情趣的部分。这些传统山歌多为即兴编唱，形式自由，可长可短，讲究比兴，有浓郁的山野气息，情感淳朴真挚，寓意深刻，抒发了歌者的心声。根据其内容，可以分为诉苦歌、劳动歌、礼俗歌、情歌、对歌等。
诉苦歌是畲族民众抒发悲苦心情的歌诗。历史上，畲族人民生活艰苦，深受剥削、欺凌和歧视，他们便编出众多的诉苦歌，抒发心中的悲苦，控诉反动统治的罪行。著名的诉苦歌有《年年无收闹饥荒》《抓丁苦》《穷人痛苦歌》《血泪当饭菜》等。
劳动歌大多产生于劳动生产中，往往整首歌描述某一生产劳动的全过程，感叹劳动的艰辛，兼寓生产知识于其中。劳动歌实际上也成为畲族民间进行生产教育的重要形式。《种田歌》《采茶歌》《播种歌》《种苎歌》《砍柴歌》《织布歌》等，都是畲族流传广泛的劳动歌。
礼俗歌也叫风俗歌，是根据畲族习俗，在人生仪礼活动中编唱的山歌。根据仪礼场合的不同，有婚礼歌、丧葬歌、出门路径歌等。
情歌则是畲族关于真挚淳朴爱情的歌谣，在传统山歌中数量最多。这些情歌或大胆地表达自己的情感，或诉说相思的情绪，或抗争包办婚姻，或表示纯真爱情，反映了畲族人民纯真的爱情观。
4．儿歌
儿歌是畲族民间歌谣中最为想象大胆、活泼有趣的、充满奇趣意味的部分，反映的多是畲族儿童的生活、思想和对客观事物的认识，或是对畲族儿童进行生产生活和社会知识启蒙。畲族儿歌语言短小活泼，充满奇幻的想象。如流行于闽西畲族山村的《月光生毛》，就以月亮出嫁的奇妙想象，将社会各种职业进行了有趣的介绍，饶有趣味。
二、神话
畲族神话丰富多彩，涉及面广，曲折含蓄地反映了畲族人民对自然界的认识和与自然界的关系，是畲族人民自然观的生动体现。
天地是怎么来的？人类来自哪里？日月星辰为什么是现在这个样子？等等，这些深奥的自然现象，民间难以给出科学的解释，但人们的好奇心总是希望能够得到一个答案，于是神话便成为民间解释自然现象的传统形式。如畲族神话《男造天，女造地》，就非常生动地解释了天、地、山川的来源。虽然这种解释显得荒诞不经，经不起现代科学的检验，但在知识贫乏的年代和乡村，人们对这种神话解释的认可度远比枯燥的“科学解释”要高，反映了畲族人民对大自然的独特理解。
射日神话在畲族中有多个版本。如福鼎畲乡的射日神话《太阳和月亮》说：千万年前，天上有11个太阳，没日没夜地晒着，人们没饭吃，天天有很多人饿死。一天，来了一对英雄夫妇，看到这样下去世界将不成世界，就跑到山顶，老公拿起弓箭接连射落了9个太阳。正要挽箭再射，老婆一看差不多了，连忙拉了一下老公的手说： “莫射，莫射，留两个。”幸亏这一拉，箭射歪了，只擦去了第十个太阳的一层皮，吓得这个太阳全身都凉了，成了月亮①。宁德流传的射日神话中太阳则只有10个，射日的主人公成了天神武弓；寿宁的射日神话中太阳则有12个，射日的主人公成了后羿。
神话《天眼重开》原文以诗歌的形式记录，大意是：传说很久以前，西天刮起狂风，乌云密布，把天空遮住，人间伸手不见五指。凤凰山有个青年叫勇囡，决心拨开乌云，重开天眼，但苦于没有办法，愁出了皱纹和白发。有一天东边来了个老爷爷，告诉他最远的西方有座双龙山，两条九角旱龙在吐乌烟。老人还指点他在山上的凤凰殿得到双头宝剑，说完就变成凤凰飞走了。勇囡一直朝西前进，遇到一个老婆婆，听她诉说了杀龙的凶险，但仍表示无所畏惧。老婆婆赠予他增强体力的果实，赶路的草鞋和抵御妖气的腰带，同样也变成凤凰飞走了。勇囡来到双龙山，空中跌落一只折断了翅膀的凤凰，勇囡不知如何相救，一只画眉鸟告诉他扯下自己的头发来包扎。他这么做了，同时发现自己的皱纹被扯平，头上重新长出了黑发。凤凰的翅膀康复了，变成了一个美丽的姑娘叫妮囡。她用金簪变成一把双头宝锤，告诉勇囡她是凤凰山神的小女，特地下山帮助勇囡，老爷爷和老婆婆都是她所变幻。他们一起来到双龙山顶，用宝剑和宝锤杀死旱龙。但乌云还是没有消散，妮囡让勇囡解下腰带，两人骑着飞上天去，用宝剑和宝锤驱散乌云，发出震耳的雷声和耀眼的闪电。后来他们在天上做了夫妻，永远为人类看守天眼。雷声、闪电和彩虹，就是他们的见证。②
这些神话充满奇思妙想，成为畲族民间文学中颇为精彩的组成部分。
三、民间传说
民间传说是民间相传的一种与历史人物、历史事件以及地方风物、古迹等密切联系的口头故事。在民间传说中，故事的主人公一般有名有姓，其中有的是历史上知名的人物，事件发生有具体的时间和地点，有的还涉及国家民族的重大事件；而人物活动或事件发展的结果也常与某些历史、地理现象及社会风习相附会，因而往往给人以它是真实历史的错觉。畲族民间传说的一个显著特点，就是歌颂祖先开基创业、反抗侵略的功绩。
在畲族民间文学中，有关民族始祖盘瓠的神话传说异常地引人注意，这一题材的作品既有韵文体的民族史诗《盘古歌》和《麟豹王歌》，也有散文体的神话传说《高辛与龙王》和《《三公主》等，这些作品讲述了畲族祖公龙麟因在争战中建立奇功而娶高辛皇帝的三公主为妻并繁衍出畲族后代的故事，在畲族地区特别是浙江省南部和福建省东部的畲族聚居区最为流行。各地盘瓠传说的讲述版本各不相同，故事长短也有差异，但大致情节是相同的：传说上古时代，高辛皇帝掌管人间，皇后患耳疾三年，从中取出一条似蚕的虫子，放在盘子里三昼夜，竟变成一条周身五色斑斓的龙犬。高辛皇帝很喜爱这条龙犬，取名为“盘瓠”。一次，番王发兵来犯，高辛王在无奈之时，张榜求将，并许诺凡能退敌者可娶三公主为妻，并可得皇位。盘瓠闻讯而去，将番王头颅咬下带回，并大败敌兵。高辛皇帝因盘瓠是只犬，不忍心把女儿嫁给它。有臣子献计：将盘瓠放在金钟内七昼夜，可使之变成人形。谁知只到第六天，皇后心急而打开了金钟，盘瓠只得了人身却没有使犬头变形。三公主为不使父皇失信，与盘瓠结了婚，生了三男一女。后来，三男分别姓了盘、蓝、雷，女儿姓钟。他们的后代，便是后世绝大多数人姓盘、蓝、雷、钟四种姓氏的畲族。
《畲族姓氏及世居山脚的传说》则讲述了畲族四大姓氏的来历和畲族为什么深居大山的原因。
传说在尧帝之前，高辛帝的时候，朝廷遭到了番邦的侵略，朝中文武百官都无能抵敌，高辛帝出皇榜告急，始祖盘瓠，一举平定了番邦，立了大功后，高辛帝封他为“忠勇王”，并将三公主许配成亲。盘瓠王与三公主相亲相爱，生了三男一女，一一上朝奏请高辛帝赐姓。因长子是用珍贵的宝盘托奉上朝的，高辛帝见外孙后非常喜欢，就赐姓盘，名自能，后来封南阳郡“武骑侯”；次子是用珍贵的宝篮托奉上朝的，那日是万里晴空一片蓝天，高辛帝见二外孙后非常欢喜，就赐姓蓝，名光辉，后来封汝南郡“护国侯”；三子是用巨幅的彩绸包裹着抱上朝的，高辛帝见三外孙后非常欢喜，这时，天空正响一声雷，就赐姓雷，名巨祐，后来封冯翌郡“立国侯”；女儿赐名淑玉，后来招女婿赐姓钟，名志清，封颍川郡“国勇侯”。畲族盘、蓝、雷、钟四姓氏，传说是这样来的。
盘瓠王一家人赤胆忠心，并且勤劳勇敢，在安邦定国后，不愿在帝都王府里过那安闲的生活，他们经常在盘瓠王带领下，进山狩猎，消除兽灾。三公主提出把家搬到山里去，全家人一起去种地狩猎，自食其力。
盘瓠王向高辛帝表示他一家人要搬去山地的决心后，高辛帝也同意了，问： “天下东南西北角，你要想往哪角发展？”盘瓠王说：“要上山狩猎，向三角发展。”因“三角”与“山脚”同音，高辛帝听后便说：“好，你们就向山脚发展吧。南方凤凰山是天下四只凤凰栖息的好地方，就到那里山脚下住吧！”于是，盘瓠王和三公主他们就迁到广东的凤凰山、会稽山和七贤洞一带居住下来。以后，盘瓠王的子孙大发展，在一次大迁移中，大部分到了福建，在福州、连江、罗源上岸，迁移到现今宁德地区各县定居下来，随后，又有部分向浙江、江西、安徽山区迁移定居。因长子盘姓一房人在坐船航行时遇风漂泊海外去了，所以今天畲族，主要是蓝、雷、钟三姓人。在几经迁徙和繁衍后代中，盘、蓝、雷、钟四姓人，又招女婿吴、李等姓的，世代同居，生活语言风俗习惯一样，就是不改姓，所以至今畲族中，少数有吴、李等姓氏的。他们世世代代总是依山搭棚建房，在山脚或山腰居住，有利于开荒耕山或狩猎。直到现在，还是住在这些地方。
畲族民间传说还将民间风物与历史人物、历史事件紧密联系起来。比如关于三月三吃乌米饭的传说，在畲族民间就有很多种版本：一种版本说古时畲民与敌兵交战时，敌人常来抢米饭，畲民故意将米饭染黑，敌人怕中毒，不敢问津，畲民便安稳吃饭，有了气力，打败敌兵。第二种版本是说唐代畲族英雄雷万兴被关在牢房，他一顿能吃一斗米，母亲送来的饭却都被狱卒抢去，雷万兴想办法让母亲将米饭染黑，从此，狱卒再也不动乌饭。以后，雷万兴越狱，于农历三月初三战死沙场，族人每年以乌饭悼念他。第三种版本说畲族英雄雷万兴率领畲军抗击官兵，他们被围困在大山里，粮食断绝，以乌稔果充饥，为畲军渡过断粮关，并取得反围剿的胜利。雷万兴回军营吃尽鱼肉酒菜都感乏味，时值三月初三，他想吃乌稔果，就吩咐兵卒出营采撷。可是，这时乌稔尚未开花，那些兵卒只好采些乌稔叶子，有人出了个主意，将乌稔叶和糯米一起蒸煮，结果糯米饭呈现乌黑色，而且味道特佳，雷万兴吃了食欲大振，于是下令大量制作乌饭，以纪念抗敌胜利。从此制作乌饭衍成风俗，世代相袭。在这三个传说中，乌米饭被看成是与畲族历史事件与历史人物紧密相关的事物了。
四、民间故事
畲族的民间故事相当丰富。既有通过生活中的某一个事件反映人们的理想和愿望、具有讽刺喜剧意味的生活故事，也有反映畲族人民智慧的人物故事；既有缠绵悱恻、悲戚哀怨的爱情故事，也有精彩生动的幻想故事、童话、寓言和笑话等。
《插花姑娘》流传于闽东、浙南一带。故事讲述了从前有一个畲族姑娘非常美丽，唱起山歌特别动听，她最爱把鲜花插在头上，因此百姓们都称她为“插花姑娘”。一个财主被她的美丽所吸引，起了非分之心，在万般无奈之下，姑娘镇静地妥善安排好父母生活之后，在前往财主家途中的悬崖上自尽。从此，姑娘跳崖的那座山上花儿开得格外艳丽。据当地村民反映，这座山就在裕溪乡和象溪镇靖居口附近，在山顶上，至今留有插花殿，里面还有一幅插花娘娘图。插花姑娘的动人故事感人至深，在浙南象溪镇、裕溪乡、板桥乡一带代代相传。
畲族地区关于梁山伯的故事也有自己的版本。
我们畲族人的竹林，常常套种杉木，长得很快。盖房时，都是杉木做椽，毛竹做椽钉；杉木做家具，也要竹钉钉；杉木做水楻、水桶，就用毛竹做蔑箍。哪里有杉木，哪里也就有毛竹。杉木和毛竹怎么合得这么好呢？畲族人是这样讲的。
传说，梁山伯在杭州读书，和祝英台结拜义兄弟，日间同桌读书，夜间同床睡眠，可梁山伯就是不知道祝英台是女儿身。
三年后，他俩回家了。梁山伯到祝英台家中，才知道她是个千金小姐，又奇怪又欢喜，就向她求婚。可是，祝英台已被父亲许配给马家了。梁山伯心肝像刀割一样，气得血都吐出来了，回家不久，就这么气死了。
梁山伯死了，没几天，马家就来逼祝英台出嫁了。祝英台没办法，只好上轿，轿子经过梁山伯的墓地，她跳下轿，扑到墓前哭得很伤心，哭声传到天上，感动了神灵，突然“噼啪”一声，墓裂了！祝英台走进墓孔，奇怪啦！墓又合起来了。
不知过了多久，梁山伯和祝英台那座墓，左边长出一棵杉树，右边长出一株毛竹。杉木和毛竹长大了，叶连叶，枝连枝，笋壳尖和杉树叶一模一样。从这时起，杉木和毛竹栽在一起就长得青青绿绿。从此畲家人都讲杉木就是梁山伯变的，毛竹就是祝英台变的。
杉木和山伯，竹和祝，畲族话音是相同的。盖房时，杉木要留一根做“梁”，毛竹叫“祝”，用来做钉子，梁祝不分离；杉木做桶，毛竹就做蔑来箍，意思也是“梁祝”不分离。杉木做鼓身，竹就做竹钉来钉，做成了鼓以后，不但不分离，而且能使鼓两头敲打的声音都是“懂（咚）、懂（咚）”，意思是“梁祝”懂得永不分离。①
在闽东畲族地区，关于状师钟九公的故事可谓家喻户晓②。钟九公被畲族人敬称为“钟大佬”，是畲族民间中充满智慧的传奇人物，帮助老百姓办了不少好事，留下了许多千古传诵的故事。《麒麟山天子地》说的就是钟九公帮助麒麟山畲民制止知县乱占民地的故事，故事的大意是说，新来的知县听说麒麟山的风水好，就想把祖坟迁到麒麟山，选定吉日，强行动土挖穴，畲家村寨的乡民们坚决不肯。正在争执时，钟九公坐轿来了，他把事先写好的一张纸条交给知县。那张纸条上写了28个字：
子时祖葬天子地，要出天子反江山。
如此县官留何用，满门抄斩万民安。
知县看后立刻跪下请求饶恕，并讲好愿罚1 000两银子赔罪。从此知县再不敢欺压乡民。
《寡妇改嫁》则讲述了钟九公帮助寡妇实现改嫁愿望的故事。故事说，有个汉人寡妇，年轻时要改嫁，本家族长就是不肯依。到县衙门投诉，知县也判不准改嫁。后来这寡妇找到钟九公，哭哭啼啼求他写状子。钟九公看她年轻可怜，给她写了几个字，让寡妇拿着送到县衙。知县一看，纸条上写着：“民女二八亡夫，公公壮年失妻，夫兄年轻未娶，怎可共度时日？”知县觉得状书说得很有道理，当即判下： “准改嫁。”
蓝聪妹则是我国各族机智人物故事中，较为突出的劳动女性机智人物形象，其故事在浙江畲族地区十分流行。目前搜集整理出来的关于蓝聪妹的故事①，就有《稻谷与稗子》《三间新房》《打官司》《没泥哪来的谷米》《拾“毡帽”》等。故事通过她在日常生活中与财主老爷、县官、无赖们的较量，表现她的聪明、善良、富有同情心和幽默。《没泥哪来的谷米》讲述了聪妹家由于家贫无米下炊，就让丈夫去向财主借五升米，她丈夫发现米里有三分之一是谷，便向财主争辩说米里有谷，财主不阴不阳地说，有谷才有米，没谷哪来的米？谷米不是一样！聪明的聪妹立即回敬了财主，她让丈夫装了半畚斗泥作为五升米的债务还给财主。财主说，这全是泥，聪妹的丈夫说，有泥才有谷，有谷才有米，没泥哪来的谷米，泥米还不是一样！财主是哑巴吃黄连，气得两眼发直。故事采用对比的手法，表现聪妹对于财主诡辩的抗议，印证了古人说的“以其人之道，还治其人之身”的训诫。
畲族的机智人物故事，目前搜集到的还很有限，而且其流传的区域也不是很广，但即使这些故事，也足以说明畲族人民幽默风趣的性格和敢于反抗的精神。
第五节 民间工艺
每一个民族，都有自己世代相传的民间工艺。在畲族民间，也曾经有着自己质朴多姿、生动活泼的民族工艺传统，如纺纱织布工艺、织花带工艺、缝纫和刺绣工艺、竹编草编工艺以及纸刻工艺等诸多形式。这些丰富多彩的民族民间艺术，扎根于畲族人民的日常生活之中，体现了畲族独特的民族风情，是千百年来畲族劳动人民智慧的结晶。然而随着外来文化的侵蚀、科技的进步和文化的变迁，越来越多的民族民间艺术被挤到了主流文化的边缘外，正面临着失传和消亡的危险。
一、纺纱织布工艺
在物资缺乏的小农经济时代，衣、食、住、行一切都要畲族人民通过自己的劳动去解决。在漫长的历史进程中，大部分畲村妇女掌握了纺纱织麻工艺，以纺织苎麻土布等以补充布料供应的不足。在畲族聚居的村落，畲民所穿的土布、所用的布带、被面等，大多是畲家妇女用自备的土织布机进行纺织。纺织的原料包括土丝、土棉、苎麻等，基本也是畲民自己生产。
鸦片战争后，随着洋布的侵入，畲族民间的纺纱织布工艺受到了巨大的冲击。新中国成立后，特别是改革开放以来，畲区与其他各民族地区一样，经济社会获得了巨大发展，物质极大地丰富，生活水平不断提高，手摇纺纱机彻底退出了畲民的生产领域，畲家男女再也不用穿着粗糙的自纺土布。但仍有少数村落还有流传土制织布机织布的工艺。
二、彩带编织工艺
彩带是畲族民间工艺的奇葩，被称为是畲族文化“活着的文物”。根据彩带的图案内容、用途等，被分别称作“花带”“字带”“合手巾带”“花腰带”“围裙带”等。在畲族民间，编织彩带曾是每个畲族妇女都普遍掌握的工艺，畲族姑娘从五六岁开始，就要跟着母亲学习编织彩带。但随着畲民生活环境的逐步开放和汉族生活观念的影响，畲族民间擅长编织花带的民间艺人已逐渐减少，手工织带工艺如今已不再是畲族妇女普遍掌握的工艺。
手工编织彩带的工具简单，只要三条竹片牵好经线提好综，一头挂在门环、柱子或篱笆、树枝上，另一头拴在自己的腰身上就可以开工，上山放牛也能织。因此，编织彩带没有固定的场所，在房屋内外任何一个可以固定丝线的地方都可以进行。
早年编织彩带的材料多用自产的土蚕丝、土棉线等，编织前还要进行染色。现在则多改用机制的各色丝线，无须自行纺线及染色。编织彩带的经线有多种颜色，纬线则一般用白色，利用中间的黑经线挑织图案和文字。彩带所用花纹图案通常有“蝴蝶花”“水竹花”“十二生肖”“铜钱花”和“卍字花”等。以文字为图案的字带按中间黑经线的多少，分为“三双”“五双”“十三桁”“十九桁”“三十三桁”“五十五桁”等，以“五双”最多，“十三桁”最出名。过去字带多编“百年好合”“五世其昌”“三元及第”“招财进宝”等吉利字句。许多妇女虽不识字，但能织出很工整的方块字。景宁畲族自治县渤海乡上寮村一个妇女织的“十七双字带”，一条带子上就有“长命富贵、金玉满堂、福如东海、寿比南山、万古长青、风调雨顺、风雨同舟、五湖四海、全心全意、为人民服务、自力更生、艰苦奋斗”48个工整的汉字，让人叹为观止。
彩带既是装饰艺术品，也是畲族生活中的实用物。畲家姑娘和妇女都喜欢把彩带束在腰上，或镶嵌在领边袖口作为装饰，甚至作为背负孩子的背篼带。在谈婚论嫁的年龄，姑娘还把自己所编织的彩带送给情郎作为定情之物。定亲时，不论男方送什么礼物，女方的回礼中必有一条姑娘自己编织的彩带。有一首《带子歌》这样唱道：
一条带子斑又斑，
丝线蓝边自己织，
送给你郎缚身上，
看到带子看到娘（姑娘自称）。
可以说，在畲族的传统社会中，时时处处都能看到彩带所展现的魅力。彩带织得是否精细，往往也成为衡量一个女子是否心灵手巧的重要标志。彩带的编织需要耐心和细心，同时需要耗费不少的时间，因此近几十年来，已经越来越少女孩愿意学习这门技艺，善于编织者更少。随着畲族地区旅游业的发展，彩带这种畲族传统的民间工艺重新焕发了生机，被开发成挎包、围裙、腰带等多种体现畲族风情和民族艺术的旅游纪念品，并深受世界各国、各地游客的喜爱。
三、缝纫及刺绣工艺
畲族传统服饰多以黑色、藏青色为主，红色服装一般是年轻女子新婚时所穿，其主要特色为多姿多彩的花边装饰。早期的花边装饰都是用手工完成的，多由畲族妇女自行刺绣，也常常由一些擅长刺绣的缝纫师完成。因此，畲族成衣匠和汉族成衣匠不同，他们不但要精于缝纫，还必须兼精刺绣。畲族群众对成衣匠的缝纫水平高低的评价，常常是通过他的绣花水平来判断的。在畲族地区，一个技术娴熟的成衣匠，随手就能绣出各种漂亮的花样图案来，这些图案形式多样，如凤鸟图案、花卉图案以及几何图案等。但随着畲区的开放，时尚的流行，现在除了畲族老者和民族传统活动、民族文艺表演等特殊场合，已经很少有人穿着传统的畲族服装了。民族服装受到冷遇，兼精缝纫和刺绣的成衣匠也越来越少。
作为畲族民间工艺中的一朵奇葩，畲族民间刺绣有着自己独具的特色。畲族刺绣的绣品首重厚实耐用，艺术上推崇温和、吉祥的图案，讳忌凶恶、残暴图像，讲究形象完整，讳忌残缺。艺术形象经概括、夸张、突出，有别于自然原型。
畲族刺绣中所用到的图案纹样包括自然纹、几何纹等。自然纹有梅花、牡丹花、莲花、桃花、菊花、竹、兰花等；几何纹则有锁同、卍字、云头、云勾、浮龙纹、山头、六耳、马牙纹、书宝、拈叶纹、柳条纹等多种。这些图案在纹样结构上，又有单独纹样、连续纹样、角隅纹样等几种。畲族刺绣在运用这些图案的过程中，常常加以变化，以适应不同绣品形状的需要，云纹、喜鹊、凤凰等，都是常用的变化素材。
畲族刺绣非常强调颜色的对比，用色多为原色类和第二次色类，灰调子用的很少，绣品显得鲜艳明快，反映了畲族人民独特的色彩审美情趣。
畲族妇女传统服饰上的花边便是畲族民间刺绣工艺的代表作，这些缝在衣裳的袖口、领口、衣襟围上的美丽的装饰花边，绣有花鸟、虫鱼、人物、风云等各种图案花纹，色彩绚烂，十分美观。但这些花边绣品都十分费工，一般一件衣服就要花费4～6天时间。
四、竹编工艺
在畲区，竹编传统上是一门手工副业生产技术，只是因为其手艺精湛，产品具有较强的观赏性，所以也可归入民间工艺之中。传统的竹编产品，如箩筐、篾席、提篮、簸箕、火笼、篾斗等，几乎都是日常生产生活所必需用到之物。这种极强的实用价值，使竹编工艺在畲区农村中普遍存在。
畲族山区盛产石竹、斑竹、金竹、雷公竹等多种竹子，为畲民进行竹编工艺品生产提供了丰富的原材料。精巧的竹编工艺品从材料准备、编织到染色、喷漆，需几十道工序。除日常生活用的箩筐、屏风、挂联、枕头、席子、椅子等外，畲族主编产品还包括许多造型生动、美观精巧、色彩鲜艳的筐、篮、水果盒等。如以鹅身为容体的鹅形筐，以回首的曲颈为提梁，以乳白原色竹篾为羽毛，栩栩如生，美观实用。许多竹编工艺品已远销海外，深受人们的青睐。
斗笠堪称是畲族竹编工艺的一绝，其中又以霞浦畲族的斗笠做工最为精细，名气也最大。畲族斗笠外缘有两条边和三条边两种，斗笠上面有笠斗燕、顶、四路、三层檐、云头、燕嘴、虎牙、斗笠星等几种相间的花纹。编织斗笠的竹篾细度不到0.1厘米，一顶斗笠的上层篾有220～240条之多，做工十分精细。由于畲族斗笠花纹细巧，工艺精湛，造型优美，富有民族特色，已成为畲族妇女最喜爱的防雨遮阳工具和独特的装饰品之一。近年来，畲家斗笠还作为畲乡旅游市场上的民族工艺品，受到游客的喜爱和追捧。
第六节 民间体育
畲族是一个山居农耕狩猎民族，有着光荣的不畏强暴、勇于抗争的历史，素以民风剽悍著称。自唐代以来，畲族聚居区战火不断，饱受摧残。为免遭涂炭，抵抗暴虐，畲族人民很早就形成了尚武健身的浓厚风气，由此形成了畲族民间体育的基本底蕴。此外，畲族还结合生产和生活需要，发展了多种
正在编制火笼的畲族竹编能手
多样的具有浓郁民族特色的民间体育形式。
一、畲族武术
畲族自古就有练拳习武的习惯，各村大都设馆习艺，农忙务农，农闲习武，练武之风颇盛。经过千百年的传承、提炼、加工，畲族民间流行的武术已经形成为独具一格的民间武术。畲族武术有拳术、棍术、刀术、气功等，又以棍术和拳术最为有名。因地域和门派的不同，不同的畲族武术种类和派别又显示出各自的特点和风格，在畲族乡村历经千百年而不衰。
1．拳术
拳术是畲族中最著名的武术种类，广泛流传于畲族山村，也是畲族人民世代相传的群众性体育运动。畲族拳术有畲家拳、八井拳、蓝技拳、洪拳、连环拳等，都各有特点，习者众多。
畲家拳是畲族拳术中最具特点的拳种，流行于福建福安县的“武术之乡”金斗洋畲村。因其独具风格，在《中华武术文库》中也占有一席之地。
据传，畲家拳与南少林武术有密切渊源。相传清朝雍正年间，泉州南少林因抗清遭到镇压，少林和尚铁珠、铁鞋、铁柄、铁板等被迫四处逃难。后来铁珠便流落福安金斗洋村，隐姓埋名，教授畲民练拳习武。被金斗洋畲民尊称为“雷大三十二公”的雷朝宝，便是铁珠和尚最优秀的徒弟之一。雷朝宝从小练就一身好拳脚，师从铁珠大师学艺之后，他便将祖传盘瓠拳术和南少林功夫熔为一炉，创造了一套集长拳短打和棍术于一体，兼具搏击和健身功用、风格独特的拳术——“金斗洋畲家拳”。
金斗洋畲家拳步稳势烈，发力短猛，善用手法，防守门户严谨，具有形威、力猛、马实、手狠的特点，其内容包含有“三角战”“四门”“五步子”“小六步”“大六步”“七步”“上半尺”“下半尺”等十余种套路，其中“三角战”是入门基础套路，练步（又称“练马”）是这个套路最为重要的一环，也是畲家拳的基础，易学难精。当地拳师常说：“要想功夫好，‘三战’里面找。”可见“三战”在畲家拳中的重要性。其余各个套路，尽管动作各异，招式多变，但都体现了南拳步稳势烈、发力短猛、防守严谨和进攻多用指、掌法的特点。
畲家拳的动作、招式立足于实用，强调练拳需练功。畲家拳练功功法繁多，有“一竹功”“二竹功”“桩功”“竹把功”“三年功”“铁砂掌”“铁臂功”
“避雷功”“眼功”“搬石磨”“推石珠”“耍石狮”和“玩石锁”等。其中“一竹功”是将一根粗毛竹架在两个三角架上，两个练功者在竹子上进行推手、格挡和拉拨等，以提高习艺者的平衡能力和桩马的稳定性。 “一竹功”可结合生产劳动在房前屋后、田边地角进行模拟性的训练，对提高畲民适应环境的实战能力是相当重要的。因此，当地有“畲民上田埂，十人难近身”的说法。
金斗洋畲家拳充分展示了畲族人民刚健尚武的性格特点，在畲族地区广泛流传，成了中国畲族拳术的一个代表，金斗洋也因拳师辈出而享誉八方。
八井拳是畲族拳术中的著名拳种，流行于福建省罗源县松山镇八井畲族村一带。明成化年间，八井村雷氏始祖雷安居、雷安和兄弟俩迁居吾洋（又称“牛洋”，现属八井村自然村之一），秉承祖传拳术而教后裔练武，从此代代相传。八井拳吸取了中华南少林（南拳）功夫精华，并将其融会成独特的、另成派系的拳术，名闻闽中、闽东和浙南。
八井拳经过畲族人民的千锤百炼，已经初步形成了比较完整的攻防套路和独特的民族风格，动作短促有力、快捷凶猛，一些德高望重的老拳师还有一手点穴的绝技。
八井拳的攻防套路有半龙虎、虎桩、五虎、七星、十八罗汉等。半龙虎是八井拳中最基本的套路，分为三箭、挖鞭（脾）、三碰、牵基、圆化、赴掌、牵马、掩耳、断桥、三垮、按手、十字共12个动作，每个动作基本上是三步一反复，做完一个动作后便大喝一声，称为“开声”；虎桩、五虎、七星、十八罗汉等套路，都是在半龙虎的基础上进一步加工、提炼而成，动作多模仿各种动物，有时雄鹰展翅，有时猛虎下山。攻防兼备，连贯自如，步伐稳健，短促实用。
蓝技拳是明嘉靖年间广东大埔畲、汉义军首领蓝松山所创，流传于闽南、粤东一带。蓝技拳的套路众多，有四步、削竹、云眉、中拳等二十多种。脚手配合是蓝技拳的精华，攻击时以拳、掌、肘、臂、脚相结合，用手攻击上盘、脚攻击下盘，力道相反，有“无影脚”之称。蓝技拳具有马低腰活，手住力聚，脚来手到，能守善攻，硬如钢铁，软如糯糕的特点。在实战中强调来则欢迎，去则相送，有如四两拨千斤，使自己立于不败之地。
洪拳是明末闽南畲族兄弟钟元道、钟元顺所创，流传于漳州一带。洪拳的特点是以站马、打木桩、冲拳、推掌根、切掌刀、甩手臂为主，手脚始终体现刚强之力，训练要求严格。洪拳在实战中手法运用灵活，多数防中带攻，上盘防守严密，不易受攻击，步法轻灵，忽左忽右，忽前忽后，能进能退，能攻能守，克敌制胜。
连环拳相传为大相师所创，流行于浙南畲区。连环拳可区分为“拳花”和“棍花”两类。“拳花”包括四门拳、五步拳、七步拳、金子拳、拌子拳等套路。“棍花”则包括了四门棍、双头棍、交子棍、折花棍等路数。连环拳动作简洁、粗壮、刚猛、连贯，朴实无华，攻防兼备，具有很强的实用性。
2．棍术
历史上，游耕狩猎的畲族人深居大山之中，常常五六十里地找不到一户人家，为了防山贼和野兽，畲族人几乎人人会几手防身功夫，最常用的就要数用门闩做兵器的畲族棍术了。畲族棍术就是这样适应生产生活的需要而被创造出来，并在后来历代武装斗争的实践中不断加以提炼、完善，形成了今天比较系统的、充满民族特色的畲族民间武术运动形式。
其实，棍术只是一个笼统的说法。在畲族地区， “柱杖”、锄头、扁担等生产工具都是习武的器械，都可以纳入棍术的范畴。在畲族棍术中， “盘柴槌” （福鼎一带的畲族也称之为“打柴棒”）则是最著名的一种。根据器械的长短和功用不同，柴槌又可分为“丈八棍”和“齐眉棍”两种： “丈八棍”也叫“中拦”，长一丈二尺，由单人耍弄，有攻有拦；另一种叫“齐眉棍”（或称“盘柴槌”）长六尺（或四尺八寸），供两人对打。畲族棍术动作复杂多样，有双头槌、三步跳、四步半、七步、九步、猴子翻身、天观地测等。
二、时令性体育竞技
所谓时令性体育竞技，是指结合畲族的时令性节日开展的群众性体育活动。在畲族的时令性体育竞技中，最著名的要数节日登高爬山竞赛。
登高爬山竞赛是畲族传统体育活动中最引人入胜的运动项目之一。每逢春暖花开的三月三和秋高气爽的九月九，以及二月二、分龙节等节日，
山区都要举行登山。比赛地点一般选在畲族聚居点附近海拔600米以上的高山上。届时往往举寨倾村而出，不分地域，不分男女，连过路的畲族客人都可以参加登山比赛。参加比赛的畲民少则几十人，多则数百上千人，他们穿着节日盛装来到登山地点。一声鸟枪响后，比赛开始，最先到达山顶指定地点者为胜，被称为赴“蟠桃会”，可得到美酒、“仙桃”的奖赏。待参加者都登上山，一场有趣的盘歌就开始了，歌手各显身手，气氛十分活跃。
三、生产性体育竞技
所谓生产性体育竞技，就是结合户外劳动，利用生产工具开展的竞赛活动。在畲族地区，生产性体育竞技活动主要有赛海马、打枪担、操石磉等。
赛海马也叫“骑海马”，是福建闽东沿海地区的畲族、汉族经常进行的一项民族传统体育活动。“海马”亦称“滑溜板” （长约1米、宽0.4米的木板，木板前面竖两个木把），本是畲族人的生产工具，用于海水退潮后在滩上“讨小海”。每当退潮时，人们骑上“海马”，一腿跪在海马上，一腿不停地在海滩上蹬，往来穿梭，疾走如飞。相传明嘉靖年间戚继光在闽抗倭时，倭寇常常在明军赶来时飞速逃走。戚继光便训练士兵驾驭“海马”的技术，并利用“海马”调集兵士和辎重，大败倭寇。倭患消除以后，“海马”演变成为一种军事训练工具，同时也是一种体育竞技工具。如今，赛海马已经成为沿海畲民十分喜爱的一项体育运动，他们用“赛海马”比速度、比花样、比载重，个人赛、小组赛、村落团体赛，形式多样，场面惊险壮观，令人目不暇接。
打枪担是闽东、浙南畲族地区的一项体育运动。 “枪担”是闽东和浙南畲族山村农民常见的劳动工具，把竹竿或木头两头削尖，用以挑柴草、农产品，其长短视劳动者身材而定。上山时，他们一边唱山歌，一边用刀敲击“枪担”。在“嗒嗒、嗒嗒”的节奏中，透出一股淳朴的山野劳动气息。打枪担吸收了畲拳畲棍中的拔、挑、架、劈等“对打”动作，融体育、舞蹈为一体，展示畲族青年劳动之余康乐活动的喜悦心情。后经有关部门整理、加工和提炼，打抢担逐渐演变成畲族传统体育节目。
操石磉又称“滚石块”，是流行于景宁一带的畲族传统体育活动。所有石块，底部光滑，大小不等，大的数百斤，小的几斤、几十斤不等，以人力大小而定。操石磉的比赛主要有竞速和对抗。竞速，一般在石铺街道上，由两人或三人为一组进行。如两人一组，则由一人踩稳石块斜挺腰杆，称为“健杆”，另一人则在背后挽抱其胸、臂，合力推动石磉向前；三人一组，则让一人为“健杆”仰面斜躺，伸腿挺腰，双脚踩石，另外借“健杆”发力，将石磉快速向前推进，先推到目的地为胜利。对抗，由两边相向而动，使石磉互相碰撞，即“对磉”，石磉被撞到街道的一边为输。现在的操石磉比赛所用石磉，多改用圆柱形石块。
四、军事性体育竞技
军事性体育竞技，是指以军事训练为目的的体育竞技活动。在畲族的民间体育中，除武术外，打尺寸可以说是最典型的军事性体育运动了。
打尺寸主要流行于闽东一带畲村山寨，多在正月十五、二月二、分龙节、九月九或农闲时节进行。打尺寸要选一个30～50米长的平坦宽广的场地，参加者至少两人，多则五六人。在活动场地一端画一个直径1.5～2米的圆圈，圈内站一人，称“主攻”，他右手持一根一尺多长的木棍，叫做“尺”，左手持一根筷子长短的小竹条，叫做“寸”。参加运动的其他人站在圈外。比赛开始时，“主攻”挥尺击寸的一端，使寸旋转着飞出去，圈外的人一起上去抢接“寸”。率先接到“寸”的人就算赢了一定的“尺寸”，可以顶替“主攻”。如果圈外没有人接住，其落点经丈量后，根据距离远近“主攻”赢得一定的“尺寸”，继续保持“主攻”的地位。未接住的竹条，圈外的人马上拣起向圈内投去，圈内人可以用手接住，也可以用木棍再将竹条击出去。若竹条未被圈内人接住或击出，则投者得胜，替换“主攻”。如此反复，在规定的时间内谁先得到规定的“尺寸”或所获的“尺寸”最多，便是这次“打尺寸”的胜者。
关于打尺寸的来历，有一个不同寻常的故事。传说古时候，畲族英雄蓝奉高率领畲军在福建汀州抵抗官军的袭击。由于多数畲军是猎手出身，手执弓弩、竹箭，百发百中，把官军杀得落花流水，后来官军开来大批援兵冲杀过来。蓝奉高见寡不敌众，便命令畲军渡江撤退，自己一人断后。双方对打一阵，官军见他英勇过人，不敢逼近，便集中弓箭手一齐向蓝奉高射击。蓝奉高在奋力还击中，因用力过猛，把弓弦拉断了。紧急中，他一边挥舞手中的弓弦拨挡官军射来的乱箭，一边乘船后退。官军怕他勇猛，又不知对岸虚实，不敢过江，蓝奉高终于守住了汀州城。后来，畲族子孙为了缅怀蓝奉高机智、勇敢的英雄事迹，每逢节日或农闲时候，就围在空场上打“尺寸”。
在打尺寸活动中， “尺”代表的是断弓， “寸”代表的是乱箭。打尺寸运动显然是模仿和学习民族英雄蓝奉高以弓击乱箭的高超本领。
五、宗教性体育竞技
在中外体育竞技运动中，有不少原本只是民间宗教中的一些仪式活动，或者与宗教有着十分密切的关系，我们把这种体育竞技称之为宗教性体育竞技。在畲族传统的民间体育中，舞龙头和舞铃刀就属于宗教性的体育竞技。
每逢节日，福建省宁德地区的畲族同胞必有舞龙头活动。流传于八都的猴盾和飞鸾的南山一带，用以纪念民族图腾，祝福村寨平安、庄稼丰收、族人欢乐。舞龙头曾在第三届民运会上表演并获表演奖。
舞铃刀又叫舞铜铃、舞钢刀。流传在闽坑、八都一带山区畲村。有跑、跳、冲、刺、劈等动作，由驱鬼保平安仪式而来。传统习俗只许男畲民参加。新中国成立后，经过整理，摒弃了封建传统，吸收畲族妇女参加活动，成为一项活泼、生动的传统体育项目。曾在全国首届民族传统体育运动会上表演。
第七节 民间游戏
畲族虽身居大山，但在长期的历史发展中，也创造了许多独特的游戏娱乐活动，陪伴畲家子弟度过美好的童年时光。如虎抓羊、猴抱蛋、冲关等，都是颇具特色的畲族民间游戏活动。
一、虎抓羊
虎抓羊是畲族地区盛行的儿童集体游戏。参加者一般需10人以上，以手拉成圆圈。推1人在圈中为“羊”，1人在圈外为“虎”。“羊”可在圈内外自由跑动。拉圈为“栏”的人按节拍移动，跳跃，双手上下摆动。双手上举表示“栏”门开，“虎”可窜入“栏”内抓“羊”，“羊”破“栏”而逃，“栏”门保“羊”阻“虎”，迅即松手让“羊”顺利出逃，立即复原阻“虎”行动。场上“虎”追“羊”逃，“栏”门快速启闭，直到“羊”被“虎”抓住。罚唱山歌，或调换角色，重新活动。
二、猴抱蛋与“母鸡孵蛋”
猴抱蛋是福州地区畲族儿童的一种游戏。有3～10人参加，划地为圈，内置3枚大卵石为“蛋”，一人为“母猴”居中护蛋，其他的人为小猴争着去抱“蛋”，谁抱到“蛋”即为胜者。在闽西畲村，相类似的游戏则称为“母鸡孵蛋”。游戏方式是，一人做“母鸡”，四肢着地俯趴着，身下放置数枚卵石为“鸡蛋”，其余参加游戏的人要想办法将“母鸡”身下的“蛋”偷走，但不能被“母鸡”的脚碰到，一旦被“母鸡”的脚碰到、踢到，偷“蛋”失败，则变换角色，失败的偷蛋者变成“孵蛋”的“母鸡”，而原来的“母鸡”则变成偷“蛋”者。如果“母鸡”身下的“蛋”被偷光了，但却没有抓住偷“蛋”者，则“母鸡”要接受一定的惩罚，如被同伴抓起四肢晃悠一阵、罚站、表演节目等，然后重新开始游戏。
三、冲关
冲关是过去闽西畲村儿童喜爱的游戏之一，尤其是在冬天气候寒冷的时候，常通过这项游戏暖和身体。游戏的玩法是，参加者至少三人以上，分冲关者与守关者两组。找一个比较开阔的平地或道路，画出一个边长数米的方形区域为城市，在前后边线上画出宽约50厘米的“城墙”带，即为守关的关口。守关者一般为两人，守候在“城墙”带上，阻止冲关者闯入城中或冲出城外，但不得越出“城墙”范围；冲关者则人数不限，要想办法冲入城中，再由另一关从城中冲出城外，而不被守关者碰触到。一旦冲关者冲关成功或守关成功，则进行角色调换，冲关者成为守关者。人数较多时，城墙关口可画为“工”字形，第一关守关失败，前关的守关者可通过中间的城墙进入后关协助防守。
冲关不仅是一项锻炼身体的绝好游戏，而且在物质匮乏的年代，它还起到了防寒抗冻的实际效果，是畲乡孩子们十分喜爱的运动之一。一到冬天，畲村的开阔地上，常常可以看到或三五个，或数十个畲家孩子在轻巧奔走的热闹的冲关场景。
四、打“黑猩”
打“黑猩”是福建永安青水畲族乡三房村巫坑畲族民间喜闻乐见的一种节日游艺活动，距今已有540多年的历史。
打“黑猩”一般在新春佳节举行。届时畲族兄弟身着节日盛装，脚穿草鞋或光脚丫，腰扎红绸带，拿着铜锏、铁尺、双刀、双鞭、双钩、钢刀、剪刀、关刀、棍棒、长矛、金箍圈、大耙、狮鼓等十八般武器来到村头草坪，开始打“黑猩”。当畲公舞动蒲扇和仙草时，一人头戴“黑猩”傩面具装扮成“黑猩”，狰狞地向四处搜索，寻找猎物。勇敢的畲民手执兵器，一个一个地冲上去与其搏斗，直到最后胜利。周围的人跟着欢呼、呐喊，整个山村沉浸在胜利的喜悦之中。
相传，历史上青水的原始岩洞中有一只青面獠牙、似狮非狮的怪兽，当地人称之“黑猩”，它经常出没于山林和村寨之间，残害百姓，后来发展到专吃童男童女。畲族先民忍无可忍，在族长的带领下，携带十八般武器与“黑猩”在林中展开搏斗，终于杀死了“黑猩”。畲民们将“黑猩”的身子留在洞中，头却放入山涧，每逢村民聚集之时，则将该头取出狂舞，以庆胜利，并以此来避邪驱魔。久而久之，便形成了这种傩面打“黑猩”之风。
第八节 民间造型艺术
畲族民间曾经有过相当丰富的造型艺术，但许多技艺在长期的历史演变中逐渐消失了，目前仅有银器制作工艺、剪纸和木刻、竹器编织等少量造型艺术流传在民间，但也面临着失传的危险。
一、福安畲族银器制作工艺
畲族人民崇尚银饰、银器，无论是出生、婚丧嫁娶等人生重大日子、民族传统节日、盛事，还是日常生产生活，畲家人与银器、银饰都密不可分，其间蕴含着吉祥平安的美好祝福，由此形成了畲族历代对银器的制作极为重视，独特的工艺手法体现出银器的完美装饰效果。
福安银制品加工制作工艺，始于明朝，为福建银雕工艺的代表。是当地银矿产与畲族风俗结合的产物，其工序包括熔银、打坯、雕刻、防腐等。工艺严谨考究，传承有序。产品具有纯洁、创新、精细、动感的特点。当代工艺师林仕元研究改进了银雕工艺流程，使之更加完美。
在畲族银器制作中，以福安叶氏一脉的“珍华堂”银雕最为突出，已传承了200多年，对丰富完善畲族银器制作历史起到积极作用。20世纪30年代， “珍华堂”先辈叶三妹制作的“银蓝七层塔”被推荐参加英国伦敦银制工艺品赛，荣获银奖，这是中国银制品首次享誉海外。
二、剪纸和木刻工艺
剪纸工艺实际上包含了剪纸（用剪刀剪）和刻纸（用刀凿刻）两项工艺技术，到民间多不区分。据说早在唐代，剪纸艺术就已在民间广为流传。畲族的民间剪纸工艺，应该是在和周围汉族的长期交往、互动过程中，不断学习来的。其剪纸造型简练、古朴，线条流畅，富于浓郁的装饰情趣和民族特色。
畲族剪纸根据用途一般可以分为刺绣底图剪纸和风俗礼仪剪纸两大类。刺绣底图剪纸一般以原色纸张剪成，用于刺绣鞋、帽、烟袋、围裙、包袱等生活用品上花纹图案时的底图。内容多为表现民间喜闻乐见的花鸟、走兽、人物、吉祥图案等，尤长于剪刻鸟、兽、人物，形象生动，栩栩如生；风俗礼仪类剪纸则常见于宗教活动和人死后做功德时的道堂布置，由祭师自备摹本，用专门的刀凿刻出各式图案，分层悬挂于灵堂上方。此外，在传统的喜庆活动等社会交往中，也常能看到剪纸。如婚礼活动中，来往的礼物多要贴上红纸剪成的“囍”字、“♥”或双“♥”形图案的剪纸；在寿诞活动中，则多用团“寿”字图案的剪纸。由于剪纸工艺所具有的特殊用途，至今在畲族村落中仍不乏剪纸高手。
木刻工艺曾经是畲族民间木匠的基本手艺。在畲族民间，多用于装饰木制家具（如桌、椅、床等），亦有少量保留在木构建筑之中。目前木刻工艺已在畲族民间失传，但在乡间还散存着一定量的精美的木刻工艺装饰品，从所能看到的留存物来看，畲族木刻工艺技术相当精湛，图案有花、鸟、走兽、游鱼、人物、山川等，刻工细致，层次感、立体感强，具有较高的审美价值。一些民间文艺组织或个人正以多种形式进行收藏。
第九节 民间歌舞艺术
民间歌舞是一个民族精神生活的重要载体，也是展示一个民族精神世界的重要窗口。畲族是一个能歌善舞的民族，山歌是畲族人民最为钟爱的音乐形式，无论曲调、节奏还是旋律，都反映了鲜明的民族风格。其群众性舞蹈虽多失传，但在民俗典礼仪式中，仍能看到优美的畲族舞蹈的影子。
一、民间音乐
畲族的民间音乐非常丰富，具有鲜明的民族特色。畲族的民间音乐可以分为民歌（声乐）和器乐两大类。
1．民歌
畲族民歌也叫“山歌”“歌言”等。畲族在日常生活中常常“以歌代言”，因此民歌堪称是畲族音乐的代表，是畲族音乐的主要部分。畲族民歌可分为“歌”和“诗”两类：歌主要用于群众性盘唱，如拦路、迎客、“做表姐”等，强调旋律，重于修饰；诗则用于指定性的演唱，如婚仪中的闹洞房、行酒令、喷床、传花、送房令，葬仪中的“喝龙”，巫术道场中的“人神对话”等，演唱接近口语，节拍、句式、曲式自由。通常意义上，畲族民歌仅指“歌”这一部分。
由于畲族在历史上不断迁徙，分布的空间不断扩大。畲族民歌也受当地汉族的影响，在发展中逐渐形成了今天的闽浙调、罗连调、顺昌调和华漳调不同形态的四大音调区。①
（1）闽浙调
闽浙调是广泛流行于闽东、浙南、浙西这一畲族最大聚居区的民歌音调，为五声音阶商调式，音高走向为“do、la、sol、mi、re”，旋律进行以宫音到羽音的六度大跳，徵音到宫音的五度大跳，而后迂回下行级进至主音为特征，一字一音，自由节拍。
闽浙调又可以区分为福宁调、霞浦排歌调、福鼎调、景宁调等各具特色的更小区域内流行的音调。福宁调主要流行于闽东福安、宁德、柘荣、周宁、霞浦、福鼎、闽北邵武、浙南泰顺、文昌、遂昌富阳等地，其特点是音域向两头扩展有节奏相对固定，将一句中的七字歌词四三开，而后在三字间或三字末添一衬字，成平分的四音节，为起承转合的四句一段体。也有节拍无定，衬字添加相对自由，变化重复的平行式双句一段体。霞浦排歌调主要流行于闽东霞浦，浙江遂昌、平阳、丽水也有类似的旋法。其特点是大量加入衬词，导致一字一音均衡律动的破坏和歌唱性的增强并使词曲结构产生了特殊的不同步现象，曲式结构为单句变化体，每段由五乐句组成。福鼎调主要流行于闽东福鼎、浙江丽水、平阳、青田、泰顺、遂昌、武义、衢县、兰溪等地。其基本特点为句首出现羽音的自由延长，句末以“sol、mi、re”收尾，词曲同步，为变化重复的平行式双句一段体。景宁调流行于浙南景宁、云和、浙西建德等地，其特点是省略了闽浙调音列中最主要的宫商音，落音于角，其旋法、结构与浙江化的福鼎调没有明显区别。
（2）罗连调
流行于闽东罗源、连江、福州及宁德飞鸾等地，属于五声音阶宫调式，音高走向为“sol、mi、re、do”，曲调多级进、小回绕以及四度、五度上行跳进，节奏始于拉长、紧煞，再接以平稳的一字一拍进行。由两个独立的乐句构成， “羽音”仅作装饰性经过音出现，曲调清新动听。
（3）顺昌调
流行于闽北顺昌地区，属五音阶徵调式，音高走向为“mi、高音re、do、中音la、sol”，每句构成一个波浪型曲调线状。一字一拍，字字均以均衡连续短音唱出，除第三句紧接第四句外，第一、二、四句句末均出现长音，为起承转合四句一段体。闽北的建瓯，浙南的文成、云和、瑞安及浙西的桐庐的音调与此类似。
（4）华漳调
流行于闽南华安、漳平，闽北的建阳、光泽，浙江丽水、桐庐，安徽宁国等地，为四声徵调式，音高走向为“re、do、la、sol”，切分节奏。
除上述四大基本音调外，畲族民歌还有在个别地区流行的音调，如龙泉调、罗源调、古田调、南平调、永泰调、诏安调、潮州调等。畲族民歌的基
本调式多样，但不同调型之间在以调式骨干音为基础的音高走向上，却有着不可分割的内在联系，各调式在节奏、节拍、旋法、曲式结构上，联系也非常密切。
虽然在一定聚居区内的畲族仅用一至两种基本音调，但在具体的演唱场合，却可以采用多种多样的变唱手法，增强演唱的表现力。如在畲族最重要的各种形式盘歌中，就常常采用改变节奏、落音、音列、移调、复调等多种不同的变唱手法。复调也叫“双音”“跟唱”“双条落”，是闽东宁德七都、八都、九都及霞浦等地畲族所擅长的一种二声部民歌，被我国著名音乐家郑小瑛誉为我国民歌中一颗“稀有的明珠”。
在实践中，畲民演唱民歌的技巧可谓炉火纯青。其演唱方法可分为三种：一为假声，二为真声，三为真假声结合。假声唱法最具民族特色，被畲族民间所崇尚，认为“假声唱的是内音，音又高又能够开音转音”“清楚、透亮、省力，又传得远，一冲出来就有调调，叫人听了感到痛快”①。真声被称作“平讲”，畲民认为真声是带着声调的“念讲”，而不是“唱”。因此在畲族社会中，根据不同的场合，真假声的使用就有差别。在“做表姐”、拦路盘歌、“难为迎亲伯”等场合，以吸引异性、娱乐性情、增添热闹气氛为目的，歌声要好听，富有魅力，就必须用假声，或巧妙地运用真假声结合来演唱；而平常的传歌、哭嫁、哭丧、祭祖等场合，以传承“歌言”、宣泄情绪、通灵显圣为目的，则强调真实，不加修饰，故采用“不叫唱”的真声为主。
2．器乐
畲族的器乐包括鼓角乐、鼓吹乐和锣鼓乐三类，各自有自己的演奏场合。
（1）鼓角乐
鼓角乐是畲族巫师在祈雨、祭祖、请神、驱邪等巫术道场中演奏的器乐。鼓角乐的乐器包括龙角、三音锣、铃刀、法铃和法鼓等。
龙角是用自然弯曲的软质松木制成，形似羚羊角，长56～65厘米。龙角中空无指孔，通过气流的震动来发音，音高的变化主要靠口形和用气的大小来控制。龙角是畲族巫术道场中的圣物，它那略加游移的五度、四度音程的往返跳进、富有进击力的节奏和空旷辽远的音色，对扑朔迷离而具有威慑力三音锣是三面大小不一的铜锣，也叫“三音”。每面锣都有一个固定的音高，分别发出“董”“丁”“冬”三种不同的声音，是畲族巫师歌舞的重要伴奏乐器。
铃刀则是由五块铜板、一个铜圈串于梨形的粗铜线上与铜柄刀相连而得名，用于巫术道场和祭祖音乐中。演奏时摇晃铃刀、铜板相击而发出“嚓嚓”声。
法铃和法鼓也是巫术道场不可或缺的道具和乐器。法铃以铜铸制，柄上刻有山字状的矛一支，摇晃而发出“叮、叮”声；法鼓则以杉木为围，两端蒙以皮革，鼓径36厘米，高38厘米，鼓上多画有八卦图和煞字，用以威震服法。
此外，木鱼、大钹、小钹等也是畲族鼓角乐中的常规乐器。
（2）鼓吹乐
鼓吹乐多用于婚丧喜庆场合，其演奏团体叫“吹班”“鼓手班”“十班”，因人数不同， “吹班”又有“大吹” （8人以上）和“小吹” （多为4人）之别。乐手在闽西畲族地区被称为“吹鼓手”“唿哩满”。
鼓吹乐的乐器有唢呐、二胡、京胡、竹笛、鼓、大小锣、木鱼等，演奏形式分为行奏和堂奏两种。行奏是在迎亲、送葬等场合中在行进中演奏；堂奏则是在室内的婚礼仪式、宴席前后、丧葬吊唁等过程中坐着演奏。畲族村落中“吹班”十分普遍，且有历代传承，在福安坂中洋坪畲村， “全村34户中有20余户都擅长此业”①。所奏曲目多根据场合不同有所区别，常见的曲目有《总司令》《十月怀胎》《阳关三叠》等，多从汉族艺人那里学来。
（3）锣鼓乐
锣鼓乐主要用于歌舞中的伴奏，其乐器主要有鼓、钹、锣、钟4种，鼓和钹起着主导旋律的作用，锣和钟主要表现节奏。以闽西畲村的舞龙灯为例，
①《福安畲族志（初稿）·第五编》 （打印本），1992年8月，第192页。
正在做法事的畲族巫师 摄影：山哈行进中锣鼓乐的基本调为“咚—锵—咚、咚、锵—”，节奏比较舒缓；舞蹈中的基本调则变为“咚锵咚锵咚咚锵”，节奏显得紧密急促。
除鼓角乐、鼓吹乐、锣鼓乐外，山居的畲民在长期上山劳作的过程中，还就地取材，掌握了以叶为笛，自娱自乐的本领。叶笛多用柔韧性较好的嫩叶，放在唇中，通过吹气振动而发声，通过嘴唇和气息的变化来控制音调变化。音色清脆嘹亮，宛如山中的百灵鸟，十分婉转动听。
二、民间舞蹈
畲族是个能歌善舞的民族，其传统舞蹈与祭祀活动、婚丧节庆、生产劳动有密切联系，习俗性舞蹈和祭祀性舞蹈成为畲族传统舞蹈的源头。直至明代，邝露在《赤雅》中对畲族祭祖时的舞蹈场景还做过专门记载。清代以来，畲族民间艺人还把畲族舞蹈场面绘制在祖图上，刺绣在特色鲜明的服饰上。但随着民族歧视和压迫的加剧，畲族被迫四散迁徙，形成“大分散、小聚居”的特点，传统舞蹈也难以得到广泛流传与发展，在日常生活中更是少见它们的踪影。以至于畲族被误认为是“没有舞蹈的民族”。
然而，畲族社会中并不缺乏传统舞蹈的元素。20世纪50年代以来，经过文化部门的调查、发掘、整理，陆续发现了不少蕴藏于畲族巫师法事中的传统舞蹈，这些舞蹈既有祭祀时纪念祖先的，也有驱鬼祈福的；既有传师学师、丧葬安灵的，也有表现生产劳动和自然抗争的，内容十分丰富。其基本的动作风格特点是“踏、步、蹲”，不仅表演手势、蹲腿、独脚、抖肩、翻滚、旋转等舞技，而且造型独特，技术精湛，具有稳健、庄重、典雅、温馨、灵活多彩等风格。
1．祭祀舞
祭祀舞是畲族祭祀祖先、神灵时所跳的舞蹈。盘瓠是畲族传统的始祖，从唐代开始畲民就有祭祀盘瓠的习俗。而每逢祭祀盘瓠都要跳“日月舞”“龙头舞”“龙伞舞”和“迎祖舞”等。“日月舞”，表现盘瓠开天辟地、造日月照人间的神话，男女演员各4人，每人左右两手分执道具日（红）月（白）模型，同声齐唱，“左手拿日太阳现，右手拿月照凡间；天上日月车车转，十二时辰分得正”。伴着锣、鼓、钹节拍，两手转动日月模型，左右穿梭，翩翩起舞。 “龙头舞”，表现祖先龙麒因帮助高辛帝平息外族侵犯有功被招为驸马的故事。跳舞队伍中有的捧祖图、有的举龙杖、有的举龙头。龙杖由房长
擎举，龙头（4个）由男女各2人相对而立，用两手合举，举上举下反复数次，以示崇敬。队形有原地跳动、行进姿势、左右穿插等。“龙伞舞”配合龙头行进，有跳跃动作，左右穿梭比较自由，随着有板有眼的锣声鼓点，边舞蹈边唱《盘瓠歌》。 “迎祖舞”，表现对盘瓠王祖先的怀念。参与者手举各色布绸制的三角旗和弩、刀、牛角号等道具，舞时有箫、笛、唢呐等乐器伴奏，舞步比较自由，间以三步一回头式的动作，表示对祖先的怀念和无限敬仰的心情。
“铃刀舞”取材于汉族《陈靖姑》故事中的一段，经衍化而成。陈靖姑是唐代福州下渡人，年轻时因避婚往闾山学法三年，学得一身好本事，能驱妖除魔解除百姓灾难。 “铃刀舞”主要在祭祖、迎祖或祈雨时跳，畲族巫师表演时，每人手执铃刀，奏板各一，铃刀刀柄有一串钱，铜钱的响声起着节拍的作用，用单肩和手、脚快速抖动，时左时右，舞姿摇曳柔美。
2．驱邪祈福舞
驱邪祈福舞是在迎神驱鬼、祈福仪式中所跳的舞蹈。如“祈福舞”“奶娘催罡”等，都属于驱邪祈福的舞蹈。
“祈福舞”流传于闽东畲乡，是巫师表演的迎神、驱鬼、祈福的祭祀舞蹈。 “祈福舞”是男扮女装的独舞，由巫师“奶娘” （即陈靖姑）于厅堂“行罡”表演，道具有草席、魔蛇、令牌、龙角、铃刀等。舞蹈分为“打案出厅”、抽兵马“行罡”“行九洲出山”三段，表现了驱鬼、求神、消灾添福的法事过程，意为消灾祈福心愿。
“奶娘催罡”也叫“奶娘踩罡”，是闽东畲族巫师进行驱鬼镇妖活动中的一段祭祀舞蹈，分净坛、请神、踩罡三个章节，通过日常生活情节和生产活动的若干画面，塑造陈十四娘（又称奶娘，即民间传说中的妇幼保护神——陈靖姑）这个驱妖镇魔的女神形象。舞蹈主要道具号角和铃刀，配上三音锣为主的音乐伴奏，时而号角长鸣，时而铃刀点地，营造出声威震天、镇魔驱鬼的肃穆氛围。其舞步以“步罡踏斗”为核心，通过行罡步法达到驱魔赶鬼、求雨祈福、护佑平安等目的。这段舞蹈体现了浓重的畲族舞蹈及其音乐风格，奇特的舞步和舞蹈音乐，蕴含了诸多原始神秘色彩。 “奶娘催罡”舞蹈以其独特的民族特色，已被列入福建省第一批省级非物质文化遗产名录。
3．丧礼舞
畲族丧礼常伴有舞蹈。据史书记载，畲族“人死刳木纳尸其中，少长群
相击钟，主丧者盘旋四舞”“击饶吹角，跳舞达旦”。闽东畲族丧礼舞多姿多彩，仅为死者超度亡灵，法师就要跳“造水洗坛” “造坛”和“造井”等十多种舞蹈。 “造水洗坛舞”，法师身穿青袍，右手持摇铃，左手掌朝上，手指呈三足鼎立状，中间托一杯清水，法师绕大厅四周，口中念念有词，以忽蹲忽站的动作，随着缓急的铃声或慢或快地行进。同时将杯中的清水（俗称“神水”）洒向大厅的每个角落，表示洗坛、驱除邪气。“造坛舞”，意为为死者造房建屋的舞蹈，法师右手持摇铃，左手持“奏板”，手舞足蹈，法师以其细腻的舞蹈来表现造房的整个过程，整个舞蹈的动作变幻无常，造型优美。“造井舞”，法师左手擎竹枝神幡，右手持铃刀。舞蹈以足踏“九宫”（即一坎、二坤、三震、四巽、五中宫、六乾、七兑、八艮、九离）的反复动作，左右两手轮换一上一下，不断翻动，左右两脚一前一后屈蹲而行，整个身体随着手脚的动作和弯转，犹如抡镐刨土、掘地造井，舞姿刚健自然，节奏清新明快。浙南畲族为死者超度亡灵，要跳“统兵舞”，舞者6人，均身强力壮，身着单衣，腰扎红带，手持龙角神刀，动作威武激烈，语言粗犷，声色俱厉，有跳有唱，伴装搜查暗藏的“阴兵”，将其驱赶出家门，以保丧家平安。总之，畲族丧礼舞，多表现对亲人的追思和告慰死者的亡灵，或驱除邪气，祈祷子孙平安。
“粑槽舞”则是贵州畲族独有的一种丧葬舞蹈，集祭祀、娱乐为一体。一般只用在去世老人（36岁以上）的葬礼上。活动时间为死者下葬的头一天傍晚至下葬（当地叫“上山”）之前。粑槽舞因代代相传而形成了一套约定俗成的程序和节拍。其程序主要分为祭祖、跳舞和结束三部分，参加人员仅限男六七名。开始跳舞前，先由一位巫师（当地称“道师”）进行祭祖。在跳舞的场坝边上燃香三炷，烧纸三张，口中念念有词，其大意是“列祖列宗，某某人已去世，即将跟随你们而去，现在我们按传统习俗为他（她）跳粑槽舞，把他（她）送到你们身边……”然后，将一个生鸡蛋放入粑槽内，由巫师执棒将其连壳冲烂（当地人认为如不冲烂鸡蛋，则对跳舞者不利，鸡蛋在当地往往被当做“收蛊”“喊魂”等必备之物），最后将粑槽翻扑于地，跳舞开始。粑槽舞的分工为击木鼓、铜鼓各一人（多为老者），冲粑槽跳舞为4人（多为青壮年），必须在木鼓的指挥下进行，而打击木鼓有一套固定节拍，大多以口诀的形式代代相传，时而击鼓面，时而击鼓身，击鼓面时，跳舞者用木棍冲击粑槽底部；击鼓身时，跳舞者用木棍击打自己左或右跳舞者的木棍，往往有跟不上节拍的被同伴用木棍打在身上，引来旁观者的一阵哄笑。整个舞蹈分为上下各12小节，在每一节终了时，，要按其节次绕粑槽转圈，同时以棍相击。舞到酣处，只见棍棒翻飞，鼓声粑槽声震天，舞者大汗淋漓，甚为壮观。通常跳完一次需要一个半小时，所以一般体力不支或手脚不灵活者往往望而却步。跳舞一直要延续至深夜，有时甚至到天明，在送亡人“上山”前还需再跳一次。最后一次跳完，舞者需合力将粑槽翻回来，然后齐声说道： “公（太）得去了。”意为死者已带着祝愿随祖先而去。这时，死者方可被抬去下葬，整个过程结束。
4．生产劳动舞
畲族人民在生产劳动中创作了许多反映生产劳动的传统舞蹈，比较著名的有“猎步舞”和“栽竹舞”。“猎步舞”也叫“踏步舞”，舞蹈时由4个男子扮演猎手，他们身穿畲族传统服装，整个舞蹈自始至终随着锣鼓点不断变换节奏，表现了畲族祖先狩猎时与野兽勇敢搏斗的情景，富有生活气息。“栽竹舞”是反映畲族种竹和用竹造纸过程的舞蹈。表演者按锣、鼓、钹的打击节奏，边舞边唱。舞步以“小跳步”和“踏步蹲”为基本步伐，手脚同时顺着左右进退的韵律不断转圈，动作轻快明朗。歌词叙述栽竹、砍竹、浸竹、烈浆，直至制成纸的全过程，每个环节都反映着畲民劳动的艰辛和洋溢着喜悦的心情。
第十节 非物质文化遗产
非物质文化遗产，指各族人民世代相承、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间。非物质文化遗产的范围包括：口头传承和表述，包括作为文化载体的语言、传统表演艺术、民俗活动、礼仪、节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识及实践、传统手工艺技能，与上述表现形式相关的文化空间。
我国是历史悠久的文明古国，拥有丰富多彩的文化遗产。非物质文化遗产是文化遗产的重要组成部分，是我国历史的见证和中华文化的重要载体，蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识，体现着中华民族的生命力和创造力。保护和利用好非物质文化遗产，对于继承和发扬民族优秀文化传统、增进民族团结和维护国家统一、增强民族自信心和凝聚力、促进社会主义精神文明建设都具有重要而深远的意义。
畲族是一个古老的民族，很早就在我国东南沿海的几个省份出现，为我国东南山区的开发作出过巨大的贡献。在长期的生产和生活实践中，畲族人民创造了丰富灿烂的民族文化，成为中华文化的重要组成部分。随着中国非物质文化遗产保护工程的实施，畲族有许多非物质文化项目被列入国家级、省级和市级非物质文化遗产名录。
一、国家级非物质文化遗产
2006年5月20日，国务院批准文化部确定的第一批国家级非物质文化遗产名录，共计518项。其中畲族进入第一批国家级非物质文化遗产的项目有3个（其中一项为第一批国家级非物质文化遗产扩展项目），分属福建、浙江两省。
2008年6月7日，国务院批准文化部确定的第二批国家级非物质文化遗产名录，共计510项，畲族入选4项，浙江、福建各有两项畲族非物质文化遗产入选。
二、省级非物质文化遗产
根据《国务院关于加强文化遗产保护的通知》 《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》和各省民族民间文化保护法规、条例的要求，从2005年开始，福建、浙江等省陆续公布了几批省级非物质文化遗产名录。在这些省级非物质文化遗产名录中，有许多畲族文化遗产被列入其中。
1．福建畲族省级非物质文化遗产
2005年10月31日，福建省人民政府批准公布了第一批省级非物质文化遗产代表作名录，霞浦畲族小说歌、闽东畲族婚俗等101个民族民间艺术项目被列入名单，受到重点保护。其中畲族文化遗产有7项，这些文化遗产分别是：
霞浦畲族小说歌（宁德），民间文学（口头文学）类；
福建畲族民歌（宁德畲族二声部山歌“双音”、宁德畲族歌言），民间音乐类；
宁德畲族奶娘催罡巫舞（宁德），民间舞蹈类；
福安银器制作工艺（宁德），民间手工技艺类；
闽东畲族婚俗（宁德），人生礼俗类；
宁德畲族三月三节俗（宁德），岁时节令类；
福鼎双华畲族二月二歌会（宁德），是与上述文化表现形式相关的文化空间。
2007年8月28日，福建省人民政府批准公布第二批省级非物质文化遗产名录，畲族山歌等共计98项入选。其中属于畲族文化遗产的有5项，分
别是：畲族山歌（福州），民间音乐类；八井拳（福州），杂技与竞技类；畲族苎布织染缝纫技艺（福州），传统手工技艺类（30项）；畲族传统医药（福州），传统医药类；畲族传统服饰（福州），民俗类。
2009年5月31日，福建省人民政府公布第三批省级非物质文化遗产名录，共82个民族民间艺术项目被列入重点保护名单。宁德市霞浦县畲族武术（盘柴槌）入选。
同时公布的第一批省级非物质文化遗产名录推荐扩展项目名单共6项，其中畲族文化遗产有3项，分别是：漳州市华安县畲族民歌（华安畲家民歌），传统音乐类；南平市延平区畲族民歌（岭炳洋畲歌），传统音乐类；福鼎市畲族歌会，民俗类。
2．浙江畲族省级非物质文化遗产
2005年5月27日，浙江省政府公布了首批浙江省非物质文化遗产代表作名录，64个民族民间艺术项目列入重点保护名录。其中属于畲族的非物质文化遗产有2项，分别是：畲族民歌（景宁畲族自治县），民间音乐；景宁畲族祭祀仪式（景宁畲族自治县），民俗风情类。
2007年5月，浙江省政府公布了第二批浙江省非物质文化遗产代表作名录，共计10大类225项。其中畲族的文化遗产有7项，分别是：畲族叙事歌（松阳县），民间文学类；畲族民歌（建德市），民间音乐类；问凳（景宁畲族自治县），杂技类；畲族彩带编织技艺（景宁畲族自治县），传统手工技艺类；畲族医药（丽水市），传统医药类；畲族三月三（景宁畲族自治县、武义县），民俗类；畲族婚俗（景宁畲族自治县），民俗类。 2009年6月23日，浙江省政府公布第三批浙江省非物质文化遗产名录，又有共计246项民族民间艺术项目受到保护，其中畲族项目6项：畲语（景宁畲族自治县），民间文学类；赶野猪（景宁畲族自治县），传统体育、游艺与杂技类；操石磉（景宁畲族自治县），传统体育、游艺与杂技类；畲族服饰（景宁畲族自治县），民俗类；抢猪节（景宁畲族自治县），民俗类；畲族婚俗（泰顺县、龙游县），民俗类。 此外，还有泰顺县、云和县的畲族民歌被列入浙江省第一批省级非物质文化遗产扩展项目名录中。
3．安徽省畲族省级非物质文化遗产
2010年5月公布的安徽省第三批非物质文化遗产名录中，有两项畲族非
物质文化项目被列入保护。它们分别是：云梯畲族民歌（宁国市），传统音乐类；畲族婚嫁习俗（宁国市），民俗类。
4．广东省畲族省级非物质文化遗产
2006年6月18日，广东省人民政府批准并公布第二批省级非物质文化遗产名录，潮州的畲族招兵节被列为民俗类保护项目。
5．贵州省畲族省级非物质文化遗产
2007年5月29日，贵州省人民政府公布第二批省级非物质文化遗产代表作名录，麻江县的畲族凤凰装被列为民俗类保护项目。
三、市级非物质文化遗产
为有效保护畲族的民族民间非物质文化遗产，除推出国家级、省级非物质文化保护代表名录外，畲族聚居的市（县）也纷纷行动起来，制订各种非物质文化保护方案，逐步建立起比较完备的、有民族特色的非物质文化遗产保护制度。
目前，在浙江、福建等省的畲族聚居县（市），都陆续制定了各项制度和措施，认真贯彻国家和省政府关于非物质文化遗产保护的意见，并建立了自己的非物质文化遗产代表作名录，各自形成了比较完整的非物质文化遗产保护体系。如畲族人口聚居最多的福建省宁德市，已经将宁德畲族歌言、福安畲族银器制作等10个畲族非物质文化项目列为市级非物质文化遗产代表作名录；景宁畲族自治县自2006年6月公布第一批非物质文化遗产代表名录以来，先后审核并公布了4批县级非物质文化遗产代表名录，共83项非物质文化项目被列为保护对象，其中畲族的非物质文化项目超过1/3。
与国家级、省级和县（市）级非物质文化遗产代表名录相配合，各级政府还批准建立了一批非物质文化遗产传承基地，同时根据《国家级非物质文化遗产项目代表性传承人认定与管理暂行办法》和各省、县（市）非物质文化遗产项目代表性传承人认定与管理规定，认定了一批非物质文化遗产项目的传承人。
各级非物质文化遗产代表名录的公布和传承人的认定，为畲族传统文化的继承和发展带来了新的契机。
附注
①（清）周荣椿：《处州府志》，卷二九，《艺文志中·文编三》，光绪三年刊本。
①清道光十九年（1839年），修福安潭头前村《蓝氏宗谱》 “家范”篇。
②畲族传统山歌，转引自施联朱《畲族》，民族出版社，1988年，第29页。
③褚成允：《遂昌县志》， “外篇”。
①（明）顾炎武：《天下郡国利病书》，第二十七册，《广东上·博罗县》。
②余中英：《古田县志》，卷二一，《礼俗志·畲民附》。
③杨澜：《临汀汇考》，卷四，《物产考》。
④李调元：《南越笔记》，卷三七。
①（宋）刘克庄：《后村先生大全集》，卷九三，《漳州谕畲》。
②余绍宋：《龙游县志》。
③周杰：《景宁县志》，卷一二，《风土·畲民附》。
④《处州府志》，卷三〇，《艺文志下·诗篇·云和杂咏》。
①童生：读书人；福宁：今霞浦城关。
②毛布：不让，不给。
③呆：不好。
④发性：发起脾气来。
①为百姓：庇护汉人。
②唔可躬：不服气。
③他今：指畲家人。
①士人：谁人。
①参阅宁德地区民间文学集成编委会： 《中国民间故事集成·福建卷·闽东畲族故事》，海峡文艺出版社，1998年。
②张研： 《中国十大创世神话》，河南人民出版社，1998年。
①参阅《中国民间故事集成·福建卷·周宁县卷》《中国民间故事集成·福建卷·闽东畲族民间故事》。
②关于畲族机智人物钟九公的故事，参阅《中国民间故事集成·福建卷·闽东畲族民间故事》“状师钟九公”。
①参阅《中国机智人物故事大观畲族》，河北人民出版社，1991年。
①关于畲族民歌的音调，学界有不同的归纳。如施联朱《畲族风俗志》的介绍和蓝雪霏在《中国民族文化大观·畲族篇》中的介绍就有比较大的差异。随着对畲族音乐研究的深入，对畲族民间音乐的认识也在不断深化，这种差异也是正常的。本书关于畲族民歌调式的介绍，主要参考了蓝雪霏等人的说法。
①李文珍：《畲歌假声初窥》，载福建省群众艺术馆、中国音协福建分会民族音乐委员会编《福建民间音乐研究》（三），1984年内部版。
的宗教氛围，起到了很好的渲染作用。
