宁德市图书馆

近代以后，畲族社会的基层单位是以父亲为核心，由父母与子女组成的家庭。一般是以3至5口人为多，7至8口人者较少。畲族四、五代人同堂者较少。有三代同堂者，也都是独子的家庭，由父母、儿子、儿媳、孙子三辈人组成。
  畲家中，父亲为一家之长，在家里享有至高无上的权力，具有绝对的权威性。他对内管理家庭的经济收支，调节生活需要，安排农业生产劳动等，对外全权代表家庭处理各种社会事务。凡家庭成员要听从他的约束、管教、控制，维护他的尊严，一切行动要听他的指挥，经费支出也要经过他的同意。
  畲家中，母亲视为“内当家”，有权处理家庭内部事务以及亲戚来往事宜。负责烧饭、洗衣、砍柴、挑水，饲养家禽家畜，拧苎线织布，生男育女等。在农忙时节，还要帮助男人下地栽插庄稼等。
  畲族长子可视为“家督”，他是父亲强有力的助手，有监督教养弟妹的责任。
  畲族子女婚后，便分居独立生活，一般是“娶一门媳妇，分一个家”。做父母的都与幼子同住。有的则把父母分开，各跟一个男儿过活。有的是吃派饭。有的则自起炉灶，自食其力。直到真正老病，力不从心时，则由男子分担赡养。这样做的目的，是能使老人自由生活，并能避免不必要的家庭纠纷。
  1949年以前，畲家人比较看重生产资料，即田园山林。把保住祖宗留下的田地和增置田产看作是家庭事业中的最重要的一个内容。因此，兄弟分家时，都要请母舅做“公道人”，并邀亲族参加评判。父母在者，可由母舅提出留一部分财产，供其生活。待父母辞世后；再行分配，或留做父母坟墓以及每年祭墓时开支，俗称“众田”。然后，给生有男儿的长子留一部分“长子田”，也称“长孙田”，以资奖励大哥和长侄多作贡献，“长子田”一般不得超过全部田产的十分之一。要是田产太少者，只要适当照顾一下长子即可。余下的田地山林则进行全面评比，由数子平均分配。但是幼子则往往可以分得多于兄长的财产。这是由于抚养幼小和长大以后娶妻的需要，俗称“老婆本”。
  田地山林按土地肥瘠，水利条件好坏，搭配适中，分为数股，同胞兄弟在厅堂上摆起香案，在祖公牌前祷告祖先。“阄子落地，逢人‘八字’”。以拈阄为定。至于住房的分配，母舅按“左大右小”的惯例，长子分左边厢房，次子分右边厢房，三、四子分左右后厢房，房屋分配法依儿子大小类推，口说为凭。其他大小农具以及家具，也按质量好坏搭配，分成数股后，由母舅指定或拈阄为定。
  兄弟拈阄后，即立阄书或分单，把义务和权利都写清楚，并经几方签字画押为据。兄弟妯娌要是有意见分岐，发生争执，也由母舅仲裁。这时，母舅说的话，往往被尊重而采纳。
  畲族女子不论出嫁与否，都没有财产继承权。凡年少或未出嫁的女子的衣食住行均由其同胞兄弟提供。
  凡没有男儿的绝嗣户，一般是买子继嗣，或以叔伯的子侄过嗣，或招赘“上门”，以婿为子。只要他们肯随继父之姓氏，即可继承继父的遗产。其继父母殁后，也由其负责收殓、埋葬、造坟、祭坟，接代香火。
  畲族分家的时候，母舅、姻亲及主要亲戚要送碗筷、硋钵，祝贺其添丁发甲。他们在传统的家庭教育中，切实提倡伦理道德、尊老爱幼、互助互让、邻里相安、团结友爱、和睦共处、勤俭持家以及戒赌、戒盗、戒斗、戒惰等。
  畲族家教的分工是父教子，母教女，一代传一代地进行身教和言教。他们每当发现子女有出言不善或行为不轨时，就当面批评、指正，把过失消灭在萌芽之中，并以自己的行动来影响小孩。
  “歌言山客当文章”，教导子女唱山歌，就是言教。畲族小孩当牙牙学语时，父母就教他们唱启蒙歌，进行家教，畲族《启蒙歌》例
  如：
  百合开花面向东，畲炮开花满山红，
  葛藤开花环山转，扁豆开花结成双。
  做人乃值一片心，食酒也着念曲情，
  食鱼也念人织网，食笋也念栽竹人。
  畲族寓教于乐，它的山歌内容十分广泛，一学就会，一唱就铭记在心。到了10来岁时，他们便可到各种歌会上去学知识。通常在本村亲来客往的迎客歌的歌会上，听一晚上的歌，至少能记得住主客双方对唱的歌词的半数。这种以传统山歌为本的教育方法，让子女们从小就养成了劳动、生活、做人的规范。因此，畲族人都比较遵守族规家范，安分守纪。要是出了个别偷盗淫乱之辈，一定扭送祠堂不怠，要是忤逆不孝父母者，亦由母舅出面教育。这样经过族长处理以及母舅责骂，扩大影响，使更多人听从家庭教育，引以为戒。
  附录：
  清光绪三年（1877）修溪柄东山《雷氏宗谱》内《家训》篇载：
  “天伦父母恩同罔极，如有敢于不孝者，一经父母报首房长，立即捆缚，小则加责，俟其改过自新，大则削籍除名，终身不许归宗。又有纵妇不孝舅姑，讯明情实，重责其故纵之罪，亦不许归宗。
  “父母有子，当教以义方，勿任骄奢淫佚。最上者，父慈子孝，其次，莫如严。最患养子不教，反姑息护短，以致放佚为非，习以性成，后悔何及。语云：严父出孝子，慈母多败子。此言为父母者所宜三复。
  “兄弟乃手足至亲，务要和气，棠棣之诗所以教人者详矣。不得因些少财物遂生嫌隙，间有兄弟少占便宜，不必认真。诗云：但得家和贫也好，若教不义富何如。
  “子弟当尊敬长上，坐则隅坐，行则随行，所以明有礼也，若有越名犯分，投明族长，责其不逊之罪。
  “朋友列在五伦，当效晏子久敬不衰，贵道义相助，不贵势利相趋近，有无端结成兄弟姊妹，出入无忌，弊不可言。吾族虽系畲民，此种陋习亦宜痛革。
  “父母临终，衣衾棺廓在所必备者，孝子之情也，刻今多有火葬之说，竟敢斫棺而焚之，不孝之罪甚于此，以后族人等葬具称家之有无，断不可以鞠育顾复之恩，而为斫棺焚尸之惨，违者鸣官究治
  “凶横之徒，阻止公论，交构是非，初犯者，定行惩责，再犯者，鸣官究治，三犯者，革藉除名，不许归宗。诗云：无拳无勇，职为乱阶。此言为斯人所宜三复。
  “游手好闲，自溺匪类，行流穿窬者，一经闻知，立唤询问，许其改过自新，倘怙终不悛，被人现获投首，立即除名，俟三年后果能洗心，方许归宗。
  “士农工商，各有定业，倘有不肖子孙，不事生业，习学赌博，势必破家荡产，玷辱祖宗，族有此人，当严加惩责，如无反过自新之意，定行斥逐。
  “君子之道，造端夫妇。吾族本畲民，男女耕作，自古如斯，今后务期出作入息以安本业，并要勤慎治家，及敬奉舅姑。然或翁翁不敬，妯娌为仇，牝鸡司晨，唯家之索此妇道之有亏，实夫纲之振。吾族妇人犯此禁者重罚其夫。
  “谱乘乃一族子姓云集其中，必设箱柜封贮，珍垂宝惜，以防虫湿，并不许蓦地拆封盗看，违者重罚。
  “山内老树，祖宗手泽所存，原以护卫风水，任意砍伐根株殆尽殊非克肖，子孙嗣后，务必爱惜，留录成林，庶郁郁葱葱，方成一族巨观。”