一、畲族山歌在政治斗争中成为畲民奋进的号角

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内容出处: 《当代视野下的畲族文化》 图书
唯一号: 130920020230005853
颗粒名称: 一、畲族山歌在政治斗争中成为畲民奋进的号角
分类号: J642.225.7
页数: 4
页码: 311-314
摘要: 本文介绍了畲族文化在漳州市芗城区的保护与传承问题。畲族文化在历史上遭受了反动统治阶级的压迫和剥削,但在革命时期,畲族山歌成为了唤醒民众意识、鼓舞民族志气的有力工具。新中国成立后,畲族人民创作了许多具有时代气息和思想性的山歌,歌颂党的民族政策和畲乡的巨大变化。改革开放后,畲族山歌得到了重视和发展。本文强调了保护和传承畲族文化的重要性,认为这是畲族人民文化复兴和保留的重要任务。
关键词: 宁德市 畲族山歌 畲族文化

内容

历代的反动统治阶级,对少数民族都进行了残酷的民族压迫,对畲民也不例外。畲族早期的许多山歌就是通过揭示畲族同统治阶级的民族矛盾,揭露社会不平等的事实,进而唤醒畲民的民族意识、阶级意识。畲族祖歌——《高皇歌》一开头就教人唱道:
  盘古造天转如今,世上人分几样心,
  几人心好对你讲,几人心歹会骗人。
  山歌揭示了民族矛盾和阶级矛盾,告诫子孙道:
  蓝雷三姓要和气,阜老(指汉族地主)都是无情义。
  有话莫去告阜老,阜老能交虎能骑。
  皇帝封他纱帽戴,钥匙交你自己开。
  纱帽两耳他不值,自己拣个铁器来。
  自己开个是铁仓,自愿回转做田园。
  皇帝准他广东住,自种田园无纳粮。
  歌词再现了畲族始祖机智勇敢,为国安民、平番得胜、封官晋爵的场景。可他不慕荣华富贵,立志开山创业,为畲民造福。歌词深刻表达了畲族同当朝统治者之间所隐藏的不可调和的民族矛盾。“阜老”是统治阶级的代表,畲民同“阜老”之间是两个不相互信任的敌对阶级,他们之间的矛盾是民族矛盾、阶级矛盾。祖歌为畲族同统治阶级之间的政治斗争、阶级斗争定下了基调。
  《明清纪事》歌,也是用歌来记叙明朝17位皇帝世袭执政267年的社会情形。歌词通过对某一特定历史时期社会情况的具体叙述,深刻揭露了统治阶级的反动本质。揭示了畲民在整个社会生活中的受剥削、受压迫的政治地位和经济地位。其中如永乐帝为了争权、兄弟间进行倾轧,逼得胞兄建文去修道。歌曰:
  洪武坐朝卅一年,三十一年退江山,
  龙位退给太子管,建文太子管四年。
  第三皇帝永乐皇,一心兴兵反朝江,
  就占龙殿二十载,建文无奈去修行。
  歌词揭露了统治阶级内部争权夺利、尔虞我诈、你死我活的政治斗争的反动本质,警示畲民要提高思想意识。
  又如《末朝歌》就用社会不平等的事实,唤起民众觉醒:
  中华民国正十年,薯米一角买斤半,
  小麦一担六七千,米卖一角三升半,
  带鱼一碗卖角半,当今末朝在眼前,
  真命天子出哪处?幼年小儿日后见。
  第二次国内革命战争时期,广大畲族民众参加了反对国民党反动统治的武装革命斗争。畲族山歌在唤醒畲民斗争意识,大造革命舆论,鼓舞民族志气都起到了不可估量的鼓动作用。由于畲族没有自己的文字,农民又没有文化,即使用汉文写布告、印传单,绝大多数畲民也看不懂,所以大造革命舆论的最好办法,就是编唱革命山歌,用山歌来长自己志气,灭敌人威风。如《送郎当红军》:
  第一送郎当红军,寮里事情你莫忖,
  你上前方去打仗,我做粮食保后方。
  第三送郎转大山,大山红军一大班,
  一心送郎去打仗,白匪未倒莫回行。
  第七送郎转桐山,红军个个打都赢,
  人讲红军威力大,白匪个个胆惊寒。
  又如:
  敢作木头不怕钉,敢作笊篱不怕淋,
  火烧王茅心不死,割头也要做革命。
  畲家人把自己喻做木头、笊篱、王茅,不怕钉钉,不怕汤烫、不怕火烧,表达了宁死也要干革命的决心。尤其是把畲山上“野火烧不尽,春风吹又生”的王茅(芦苇)比做前赴后继的革命军,寓意更深刻,比兴更感人。当年畲族女青年雷七妹17岁干革命,被敌人抓去,临刑前就唱着就义歌,表现出了坚强的革命意志与昂扬乐观的大无畏精神,后来便有人编歌道:
  十七阿妹好威风,睡在泥地像条龙,
  为了人民刀下死,头颅落地像吹风。
  一个畲族劳动人民反抗压迫、视死如归的民族形象跃然纸上。
  新中国成立以后,畲族人民还创作了许多具有时代气息,有很强的思想性、政治性的山歌。如:
  想起以前住深山,年年月月担柴炭。
  拖男带女盘山走,一山过了一山难。
  解放炮声响连天,山里难民出火坑。
  木皇蒙皮作鼓打,犁头串线作琴弹。
  畲山升起红太阳,春笋上岚茶叶香,
  东风吹倒黄连树,幸福花开万年长。
  翻身的畲族农民思甜忆苦,前后对比鲜明,让人一击三叹。又如:
  好田无水秧难栽,好花无雨蕊不开,
  山客那无共产党,枯竹难望出笋来。
  树木连根根连藤,山客与党心连心,
  树木靠山山养树,山客靠党正翻身。
  畲族山歌的“兴”,往往就跟“比”连结在一起。这首歌就是“先言他物后引起咏之词”,歌颂畲民翻身做主人,畲乡发生翻天覆地的变化,人民过上美好生活的情景。在这里畲族山歌成了歌颂共产党的民族好政策,畲民热爱共产党的最好载体。
  改革开放以后,畲族山歌受到了重视和发展。1999年起宁德地区连续三年分别在福安、宁德、福鼎举行了“三月三歌会”,民间的畲歌再次得到锤炼升华,畲家歌手又创作下许多新畲歌,如《改革开放》这首歌,歌手就以“改革开放好,畲家喜事多”这10个字为序展开,以其中的每一个字做头,唱一条歌,即是:
  改字企业来改新,新造新产品精了尖,
  那无改革不发展,改革过了万事兴。
  革字岗头草来遮,白云山下出好茶,
  畲山土壮出好果,好果好茶卖好价。
  开字经济开发区,要开地方特色财,
  邓公理论指方向,天下财王投资来。
  放字生产力解放来,农民又与天做对,
  冬天上街卖茄子,六月园有冬寒菜。
  这种以词汇为序的组歌,深刻表达了畲族人民拥护改革开放的喜悦心情,以及改革开放给畲民带来欣欣向荣的美好生活情景,是新时期畲族山歌创作的又一佳作。

知识出处

当代视野下的畲族文化

《当代视野下的畲族文化》

出版者:海峡文艺出版社

本书遴选会议论文44篇,分为三部分。包括畲族传统文化的历史传承;畲族文化价值与现代性发展;区域互动背景下融合发展与新畲村建设。

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