宁德市图书馆

清代，畲族的德治采用伦理道德来教育畲民，使之知晓遵守畲族伦理道德及其规范，并对违反者规定了惩罚措施，具有不同于儒家德治的特色。
  畲族德治不仅重视道德的教化作用，而且讲究道德教化的方式，采用一套程序，由劝、严、戒、禁四个不同程度来表明畲族家族伦理道德对各种事务所持的态度，肯定什么？否定什么？泾渭分明。一是“劝”，是对善的行为的提倡和肯定。如“劝孝顺父母，认为百行重孝，致孝者必昌，逆亲者肇祸”。“劝省费节用，…要求族众节约，不得奢侈浪费。否则，不致上误国课之难供，必至下累妻子之饥寒。”①二是“严”，是一种道德的设防，即以家族的名义，在心灵之中建造评判善恶是非之门，将恶性、恶习和恶行阻挡在身外。畲族要求子弟从事正当的职业，认为人生事业，无过耕读两端。“耕为衣食之本源，读乃圣贤之根柢”，严禁子孙游手好闲，奢侈无度，沾染吃喝嫖赌等各种恶习。为防子弟不务正业，游荡无赖，要求家族中，为父兄者应严格要求子弟，教导有方。“父，主严。不严，则嬉戏优游，甚且放辟邪侈，虽习惯使然，实父兄弟之教不先，则子弟之心多恶”②三是“戒”，是一种以否定的形式来对既有的道德规范的肯定。即要求族人不应该这么做的同时，就是要求族人应该那么做。如，“戒斗，戒讼，戒酗，戒嫖，戒赌，戒饮鸦，戒不慎，戒枉法。克遵此八戒，则家道日隆，子孙日盛”。③戒偷盗、戒抢掠，戒贪欲，禁奢靡，直至戒拜邪教，对于惑于异端邪教，结盟拜会之人，谱所不入。四是“禁”，是更加严厉的否定，要求族人不做被禁止之事，否则严惩不贷。在婚姻方面，严禁同姓婚嫁，禁乱伦灭礼，否则被革谱，并不得参加祭祀；在立嗣继承上严禁择立外姓人为继子。还禁止族人卖身为奴隶；禁止溺女，禁止勾引外人暗害骨肉，奸宄行为；禁止花会、赌博以及无正当游戏，妨碍风纪等。④
  不仅如此，畲族的德治还重视刑罚。因“宗法不立，则人心涣。人心涣，则族不亲。族不亲，则情谊乖离。”⑤因此，对违反家族伦理规范者，宗族要予以惩罚。惩罚有物质方面、精神方面，还涉及人身权方面。物质方面主要是通过部分直至全部剥夺违反者的财产来达到惩戒的目的。包括：（1）罚银两。畲人重谱牒，家之有谱犹如国之有史。族谱要珍藏，遗弃族谱者公罚银二两。⑥（2）充公，将个人特别是家庭的私产收归宗族公有。宁化县城南乡茜坑村雷氏族谱规定，族谱非经水火大故，不得亡失。…如一部失落盗卖，例罚出银二拾两充公。（3）赔偿。祠堂祭祀用的器物，如五尺凳在临丧事时准许借用，但出入亦须照数点明，如有损坏要赔偿，不赔者亦罚银一两⑦。
  精神方面包括斥责和共攻，还有剥夺族人在族中的权利、权力、荣誉以及各种资格，表现为不许入祠、革谱、逐出族外等。斥责是对情节较轻的违反者进行严厉的教育。坑源里钟氏家族规定，祠堂只准祭祀、公议、演戏，如有寄顿杂物及细犀入祠喧哗者，共宜斥之。共攻是指对违反者，族人聚集一起，公开宣布其罪状，由家人、族众共同加以谴责和声讨。如嫁娶必择名门相配，倘贪重聘厚奁致与出身微贱联姻者，众共攻之。⑧不许入祠指在任何时候都不得进入祠堂，适用于犯了不孝之罪的族内子孙。如侵占祖宗所贻田地山场，依律送官究治，如有再不允服者，将其革出祠堂，永不许入祠。⑨革谱指在家谱或宗谱上削去有过失者的名字，不再承认他们是家庭或宗族的成员，故在革谱的同时，受罚者还会被剥夺家内和族内的其他权利。“男子有鼠窃非为者或奸盗灭伦而坏宗祖以至执拗下贱等事者，妇人有伤风败俗污玷宗族者于谱内则削其名”。⑩逐出族外，削其谱名即赶离宗族的居住地区，宗谱上削去有过失者的名字。会受到逐出族外之罚的族人，往往是犯了当时人们认为是极为可耻的罪恶。光泽县司前乡积谷岭雷氏族谱将“不孝不悌、淫乱盗窃、凶暴为非及纵容妇女、邪行秽迹，种种彰闻，如此类者，逐出族外，削其谱名。
  人身权方面主要是杖笞和打死。杖笞，子孙不遵守伦理道德规范，族长可用杖、鞭或竹板打。如“族则有族长为一族之尊者，…若见少者有不遵训，则执其规而笞之。”⑪打死，剥夺违反者的生命，适用于沦为盗贼的族人。云和县朱村乡小岗村蓝氏家族规定，族内子弟为盗贼者，不拘亲疏，一有踪迹败露，登时会众打死不得送官。