宁德市图书馆

1．维系民族心理，凝聚民族意识
  畲族先民认为万物有灵，灵魂不死，时常对祖先进行定时或者不定时的祭祀。畲民有崇拜女性祖先“祖婆”的习俗，在畲族乡村往往有一位女性老祖宗受到族人的尊崇，畲民亲切而又崇敬地称之为婆太，各地流传着许多有关祖婆的故事。作为畲族的“始祖婆”，三公主受到世代畲民的爱戴与崇拜。畲族始终将民族先祖摆在信仰的核心地位，尊崇先祖的心理使得畲族一直拥有强大的向心力。学者郭志超认为：畲族女性发式和服饰中所带的凤凰意蕴，起源于三公主传说，根植于对凤凰祖地的追思，而畲族婚礼新娘所戴“凤冠”也是采借自汉族风俗。因为，这与三公主身份是暗自吻合的。畲民往往将本民族的英雄人物或民族传说人物内化为神，这种颇具特色的祖先崇拜形式能够维系民族心理，凝聚民族意识，起着承载畲民共同文化心理的作用。或许这也是经过千年民族迁徙后，散居各地的畲族民众虽然身处周围异族强势文化的包围下，仍然能够保持一种相对稳定的民族认同和民族共同意识的秘密所在。
  2．丰富民族文化，促进女性文学创作
  畲族传统文化中的女性崇拜意识是畲民特有的一种民族审美情趣，《畲家才女蓝姑子》等就是以畲族女性为主人公的机智人物故事，此类故事以解决难题为中心情节，汇聚成篇，故事大多以家庭生活为背景，但故事的创作者、传播者并未满足于此，还大胆地虚构了巧女同财主的斗争，将女主人公推向广阔的社会舞台，以尽情施展自己的才华，从而使这些故事焕发出浪漫主义的奇异色彩。［6］
  在《稻谷和稗子》、《三间新房》、《打官司》、《没泥哪来的谷米》、《拾“毡帽”》、《一样归一样》等故事中，都生动地描述了畲族少女蓝聪妹以其聪明才智惩罚贪心的财主，帮助畲族贫苦农民摆脱困境。蓝聪妹和秋妹等人是畲族民间文学中大力塑造的女性智慧人物，她们的故事在浙江丽水和金华兰溪等地广为流传。女性崇拜意识似乎成了畲族民间文学创作的母体，这不仅促进了女性文化创作，也丰富了自身的民族文化内涵。
  3．加深了不同民族间的了解与认识
  在闽粤赣尤其是闽浙赣三省交界的山区，畲汉两族长期共同生活，形成了民族间大杂居、小聚居的空间分布格局，在相对固定的空间范围下，随着族群边界的流动，双方相互交往、甚至通婚，文化双向互动。例如，大凡在汉族民间流传的故事，在畲族乡村也是广为传唱的，这必定会加深畲汉民族间的了解与认识，促进了民族间的交融。
  在闽东地区，畲族民众在与当地汉人广泛深入的社会交往中，根据自身的需要，逐渐选择了陈靖姑和林旦这两位汉族的民间神灵，并加以虔诚的信奉和祭祀，其热情甚至超过了汉族民众。畲族巫师将原属于汉族神祇的奶娘请进了自己的万神殿，畲族巫师不仅在族内受到尊重和礼遇，很多汉族村落也请畲族巫师行罡作法，祈福禳灾。另外，畲族宗族社会的形成也是建立在对汉族宗族文化适应与采借基础上的。
  当然，任何文化交流都是双向的。在长期的畲汉民族交往与互动过程中，汉族，尤其是客家文化，也出现了畲族文化的成分，这正是历史上畲族与客家民众互动的结果。甚至出现了“汉姓”的畲族。在20世纪50年代民族成分认定时，就将闽东地区福安市虎头村吴姓村民认定为畲族。这些吴姓村民无论是在文化上还是心理上，都对畲族有较深的认同感。其实，不管是汉姓“畲化”，还是畲民“汉化”，这都是民族交往中的自然现象。畲族受客家民众影响较多的地方主要体现在宗族文化上，而就物质层面的交流而言，畲族对客家的影响并不亚于客家对畲族的影响。“当本民族文化遇到具有先进生产力水平的民族，必然会根据需求在生产生活、政治制度等方面展开不同程度学习、吸收与采借。这样的过程就是自然汉化的过程，当然我们还必须承认这个过程包含着文化的双向流动，是两个民族文化的相互吸收与采借。”［7］