宁德市图书馆

在大杂居、小聚居的民族分布与长期的民族交流中，畲族形成了独具特色的祖先崇拜、多神崇拜的民族文化，尤其是其中的女性崇拜意识有着深厚的文化社会学意蕴。
  1．反映了人类原始的生殖崇拜观念
  在母系氏族社会中，女性是劳动生产和家庭生活的核心，在社会中居于优势地位。因为女性具有强大的“生产力”，能够孕育新生命，生育被视为神圣的事情。因此，能够孕育生命的女性就成了被崇拜的偶像，从而出现了原始社会的女性崇拜现象。世界各地民族普遍地都具有祖先崇拜的观念，畲族有着“九族推尊缘祭祖，一家珍重是生孩”的观念。因此，具有保婴保赤法力的临水夫人自然就能引起畲民的兴趣。闽东和浙南各地的畲民将临水夫人当作求得子嗣的女神加以奉祀，为求添子增孙、庇护孩童，往往都会前往当地的临水夫人庙许愿酬神。
  在畲族的《祖婆歌》中，畲民们热情的讴歌他们的女性始祖：“自公主出生以来，天上也有云彩戴，地下也有百花锦。公主长成尽灵通，鸟唱歌言教人传，山哈歌言从此起，流传万代教子孙。”同时，畲族又以凤凰作为本民族的图腾符号。畲族民间传说是民族精神的最好“活化石”，无形中透露了畲族历史文化和社会现实生活的诸多信息。原始先民认为人类与图腾具有某种血缘关系，是人类的祖先和保护神。图腾崇拜和生殖崇拜是解读史前人类生活的两把钥匙。学者徐晓望认为，图腾崇拜实质上是以生殖崇拜为核心的意识形态，正是人类的生殖崇拜意识推出了图腾崇拜。畲民的女性始祖崇拜意识和凤凰图腾崇拜，既是母系氏族社会原始女性崇拜观的体现，也是人类原始生殖崇拜观念的隐晦表达，例如：丽水市博物馆收藏的一件清代畲族祖杖，其杖首“龙头”颈部就刻有一个畲族孕妇的形象。
  2．体现了畲民特有的民族审美情趣
  在畲族民间故事中，勤劳智慧的形象往往是女性，畲民从不吝啬言词对女性加以赞美和宣扬。例如，在《找金岩》故事中，勤娘与懒郎就分别代表了勤劳和懒惰两种行为。故事对勤娘加以颂扬，对懒郎加以嘲讽，而故事中的老婆婆形象则是畲族在漫长历史发展和劳动生产中形成的民族个性的化身，告诫后人“人勤金满山，懒来金变岩”的道理。［4］就连人类最初利用水资源、生活用盐用火的故事也有着明显的女性赞美言词。例如：《三公主引水脉》、《盐是怎样来的》，讲述都是三公主将水流引向畲民居住的高山地区、把盐从天上洒向人间大海的故事。也许浙西南一带流传的插花娘信仰更能体现畲民特有的民族审美情趣。插花娘是景宁本地三女神之一，在浙南一带有多处插花娘娘庙。据畲族民间故事，插花娘蓝春花美丽勤劳、多才多艺，后被财主逼婚，无奈跳崖自尽。畲民为纪念这位不慕虚荣、不畏强暴的美丽女孩，就建造了“插花娘娘”庙。畲民将插花娘视作婚姻和家庭生活中的保护神，如遇家庭纠纷、夫妻不和，都可请插花娘评理调解。在插花娘娘庙中，两个巫师盘唱巫歌，一人扮演神童，另一人扮演插花娘娘，与神灵交流，进行心理疏导，以达到夫妻和睦、家庭相安之目的，甚至在家有危难时，畲民也会到插花娘庙祝拜，以求护佑。
  汉族传统文化更多的是推崇男性智慧，而在畲族民间传说和神话故事中，却随处可见对女性智慧的宣扬。故事中有意识地把女性作为本民族智慧的化身，并加以尽情地歌颂。这些传说故事既反映了畲族妇女聪明勇敢、勤劳能干的特点，也体现了古时畲族男女社会地位较为平等，更是畲民们特有的一种民族审美情趣。
  3．促进了畲汉民族间的文化交流
  闽东畲族乡村大多是“大分散、小聚居”，畲汉民众杂居生活，当地汉人所供奉的各类神明与祭祀活动不可避免的对畲民有着潜移默化的影响力，畲民逐渐接受了汉族的俗神和世俗化的佛道诸神，甚至将其发扬光大。例如，在与汉族民众长期交往过程中，畲民就逐渐接受了陈靖姑这一汉族神灵，并将这一信仰发扬光大，从而推动了临水奶娘信仰文化的发展。闽东畲民假借了汉族神灵临水奶娘，并加以最虔诚的信奉，畲族巫师事实上成了临水奶娘文化的主要传播者。畲歌记载：“三斗油麻分天下，家家奉祀奶娘身；州州坐塑奶娘庙，村村坐塑奶娘身。”可以说，在闽东地区，畲族和汉族民众，共同建构与发展了临水奶娘信仰文化。［5］
  与临水奶娘类似，汤夫人也是畲汉民众共同信奉的一位地方女神，具有农业保护、禳灾祛病、护胎保育等功能。浙江景宁敕木山区畲民假借了汉族汤姓女子，通过对汉族文化的采借和再编码，重构了畲族内部的汤夫人信仰体系。可见，畲民愿意与邻近的汉民共享神灵的护佑，这加深了畲汉民族间的文化联系，无形中促进了两个民族间的文化交流与认同，也有利于多民族的民族共同体的形成。