宁德市图书馆

1．祖先崇拜
  畲族传统文化中的女性崇拜意识透露了畲民们对本民族先祖的无限敬仰之情。根据畲族诗史《高皇歌》，畲族始祖忠勇王与高辛帝的三公主缔结姻缘，三公主在畲民家族中地位显赫，畲民对三公主满怀崇敬之情，在生活和民俗中很多地方都体现着三公主作为畲族女性始祖至高无上的地位，进而推及对家族、家庭女性成员的尊重。在民歌《三公主》中，畲民也不吝词句对三公主进行赞美：“你是丹凤迎赤霞，你是阳光会变化，你比日月更精华……”畲族女性的地位是母系氏族社会残余的体现，作为畲族女性始祖，畲族的《祖婆歌》歌颂了三公主的善良和权威，从生活习惯到思想观念，三公主的影响力牢牢地奠定了畲族女性的社会地位。
  乡村畲民对女性先祖和女神有一种特殊的偏爱，例如：闽东地区盛传着太姥传说，而浙南闽东一带则流行着插花娘故事等。畲民古语说：“下海求妈祖，上山示太姥。”闽东民间流传众多关于太姥娘娘的故事，其中可能就存有与畲族起源相关的些许痕迹。而从闽西上杭官庄蓝姓畲族对其女性先祖“婆太”的故事传说和口头传颂中，我们也可以发现该地畲民仍留有对女性先祖崇拜这一古老的习俗，这与当地汉族重男轻女观念明显不同。该地蓝姓畲民把女性先祖统称为“婆太”，村民们说：“我们是很崇敬婆太的”，村民们喜欢讲述有关他们婆太的故事，当地至今还流传着董婆太、刘婆太和徐婆太的故事。［2］另外，临水夫人陈靖姑作为扶危济困、保护妇幼的女神，与畲族的始祖母崇拜意识暗自吻合，受到畲民的广泛崇拜，因而，临水奶娘文化在畲乡盛行状况，反而超过了汉族民众。
  2．图腾崇拜
  在畲族乡村中，最能体现畲民族自身特色的往往都是与女性相关的风情民俗。比如，畲族男子服饰与汉族差异不大，而女性传统服饰却具有鲜明的民族特色，反映了畲族特有的社会风情和文化背景。别具风格的畲族女性传统服装“凤凰装”与畲民的女性始祖崇拜意识有着深厚的历史渊源，承载着畲民的民族审美情感，也是畲族古老图腾崇拜的表现。［3］学者吴剑梅从女性崇拜的角度分析了畲族女性服饰的特征，认为畲族女性崇拜扎根于民间习俗并获得持续发展的基本动力。
  旧时畲民有过凤凰节的习俗，凤凰装是畲族文化标志性的象征符号。畲族传统习俗中，“凤凰”一词的使用相当频繁，如畲族姑娘传统民族服饰中的“凤凰冠”、“凤凰装”、“凤凰头”，甚至传说中的民族起源地也是以“凤凰山”命名。“凤凰”一词在畲民乡村的频繁使用有着畲族传统文化的积淀。根据畲族族谱的叙述，凤凰装起源于畲族女性始祖三公主的装束。传说中，三公主出生时“凤凰百鸟来临”，成婚时母后亲赐凤冠和镶有珠宝的凤衣，把女儿装扮成高贵的凤凰，能像凤凰一样吉祥如意。后来三公主生儿育女，也将女儿打扮成凤凰，并代代相传流传至今。此后畲族遂以美丽的凤凰作为本族的图腾符号，凡本族人生下女儿均赐予凤凰装束。凤凰装是畲族女性结婚礼服，重大节日都要穿戴，甚至死后也要穿戴入棺，以与祖先相认。“凤凰”是古代传说中吉瑞的象征，古人以凤为神，祈福求安。畲族口头和实物中的“凤凰”暗含着女性崇拜的集体无意识，也透露了畲民祖先的鸟图腾崇拜这一古老记忆。
  3．多神崇拜
  在长期的民族迁徙旅程和游猎耕作生产模式下，畲民精神世界的信仰中带有一种多宗教、多民族的特色，颇有一种“古今中外，不分民族，为我所用”的兼收并蓄式的胸襟。畲民在迁居当地乡村后，不可避免地会受到当地民众尤其是汉族文化的影响，在居住地民俗信仰和族内历史影响下，畲民们往往也会“入乡随俗”选择适合本民族需求的神灵。例如，在闽浙交界畲民聚居区流行的“插花娘”蓝春花信仰是畲民的族内自造女神，而浙江景宁敕木山区的畲族村落却直接采借并重构了当地汉族塑造的汤夫人信仰，临水奶娘陈靖姑则在闽东和福州地区具有强大号召力。尽管各地信奉的女神有着明显的地域差异，不过，这些不同的女神，却各守其土，各尽其责，成为当地畲民的保护神。
  另外，畲族信奉的女神还有太姥山蓝母、海上妈祖林默和佛教的观音娘娘等女性神灵。在闽西，有的地方将妈祖改造为山区守护神并称之为“婆太”，或许这里面就存有一些畲民尊崇婆太的影子。还有一些地方的畲族妇女则自称某神附体，其中，多半是佛教的观音娘娘，俗称“落娘”。可见，畲民的女神信仰是一种独具特色的多神并祀、佛道俗混杂、兼收并蓄的信仰体系，这也使得畲族民间文化更加多姿多彩和神秘莫测。
  4．崇尚实用
  畲族传统文化中的女性崇拜尤其是女神崇拜具有鲜明的崇尚实用和多神崇拜的特征，众多女神能满足畲民不同需求，神明灵验与否是畲民选择的唯一出发点。畲族自造神灵插花娘娘、假借临水奶娘和汤夫人、嫁接神灵太姥山蓝母等女神信仰，无不反映着畲族传统文化中追求现世实用、用于现实生产生活，以消灾禳福、护佑妇女儿童、保护农业生产和村落平安等诸多实用目的。
  迁入闽东地区之前，畲族先前的神谱中并没有保护妇女儿童的女神，而临水夫人陈靖姑恰恰具备这个功能，这恰好满足了畲民的精神需求，因此，尽管临水夫人是汉族民众塑造的民间神灵。但是，新迁居闽东的畲民却并不介意，而是假借过来，加以热情的信奉。同样的，浙西南地区畲民对汉族塑造的超自然力量的人格化女神汤夫人的采借也体现了这一点。只不过，当地畲民们采借汤夫人时更看重是其农业生产保护功，而汉族村民则更偏重于信奉其护胎保育功能。另外，闽东畲民对汉族俗神林旦的信奉也是畲民追求实用的表现。林旦是打虎降妖的猎神，又能行医施药，是村民的保护神，这对于仍处射猎其业、耕山而食的畲民是很有吸引力的，与普通畲民的精神需求不谋而合。