宁德市图书馆 内容
传统农人“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食”的生产生活方式，和“多子多福”、“早生子，早享福”的传统理念，一如温床，滋生着人们早婚早育的思想。汉人“不孝有三，无后为大”的观念，也如一道紧箍咒，深深镶嵌在不断汉化的畲人们的深层意识中。从五六岁时即进行订婚，十五六岁即行结婚，畲族人早婚早育现象，已延续了几百近千年。
而更初时的传统畲族社会，是不大重男轻女的，生男生女都一样，无儿子的家庭，女儿可以留下“招婿”上门，无儿无女的家庭，亦不另眼看待，他们可在他处抱养一个回来延续香火，视同己出；即便对非婚生子女，也采取宽容态度，女方未婚而孕的归女方父母抚养，也可随女嫁到夫家，作夫家的亲生子女，有继承夫家财产的权利，而婚外生子女，可归生父，也可随母在养父家。他们也不大轻视妇女，女性在生产、劳动、家庭生活中，与男子几乎平起平坐，若是怀孕，则“孕妇为大”处处为人尊让。
但由于古代夭折率高，瘟疫、战乱常常使得人口剧减，加以畲民长期处于社会的边缘状态，他们整体受教育程度十分低下，这就不免在生儿育女的过程中产生诸多禁忌，若遇生病等意外之事，便常只能求助于巫术、神灵的帮助了。
“奶娘”即临水夫人是畲族人最为信奉的“救产护幼”神，一般妇女怀孕后，都要到“奶娘”神前祷告许愿，认为这样就能怀上男儿，并保佑顺产；分娩中，若发生难产，也请“奶娘”来房中催生；若顺利分娩，还要再去庙中还愿；在孩子成长过程中遇病痛，还要请乔装成“奶娘”的巫师作“过关”、“除煞”术。
畲家散落于崇山峻岭间，长年缺医少药。在漫长的时光岁月中，畲族先人在生产、生活实践中，依靠地理优势，采野生植物以药，逐渐积累了一套自成体系，具有独特疾病观、疾病分类以及特殊疗法的畲族医药，这些医药大多数是祖传技艺，传男不传女（可传媳妇），不收外姓，有“六神学说”、“疳积理论”、“痧症理论”等防病治病主要理论；内科、外科、妇科、五官科、蛇伤科，及儿科中“小儿疳积”、“惊风”、“腹泻”等儿童常见病症，畲医都有自己一套独特的处方药方，常用草药有200余种，为畲家儿童的健康成长建起了一道生命的屏障。
是现代政治经济体制机制的建立和完善，以及受多元文化价值观的深刻影响，使畲族人们的生育观念发生重大变化，“丈夫二十而室，妇人十五而嫁”、“早生贵子”的早婚早育现象在今天的畲族社会中已经式微；“以人为本”、“关爱女孩”、“少生优生”、“男女平等”、“生男生女都一样”等科学、文明、进步的婚育新风正在畲乡社会普遍实行。
他们通婚范围呈发散性演进，促进了远血缘优生的良性发展。据20世纪90年代北京大学社会学系对不同省市18～35岁农民的通婚距离的调查显示，农村中有半数以上的婚姻在5公里之内。①畲族村落山高路远，地僻人稀，绝大多数人的社交圈都处于自然村内部，很少超出集市或集镇覆盖的地域，择偶范围极为有限。而现代畲族青年许多人都在外务工，一些青年还通过系统学校教育走出畲乡落籍城镇，他们的通婚范围再不局限于一个村落或村落与村落间盘蓝雷钟四姓之间，通婚圈即择偶距离既打破了民族限制、地域限制，甚至还打破了城乡限制，通婚距离有了大幅度提高，跨县、跨市、跨省，甚至跨国都已不再是神话，这为远血缘“优生”打下了一个很好的基础。
他们重视婚前、产前卫生保健，为孩子的健康良好发育提供了安全的保障。现代畲族青年男女不仅追求两心相悦，还讲究婚育的科学，婚前健康检查和围产保健，既让他们慎重、科学、理智地对待婚姻，又让他们在孕育孩子的过程中及时了解孕妇的健康状况和孩子的生长发育情况，最大程度地保障了母婴平安。
他们以“爱”为中心，让孩子在爱的氛围快乐成长。在城市独生子女越来越普遍的当下，多数在城市安家的畲家都把孩子当成自己的“掌中宝”，把养育孩子当成家庭中最大的责任，不但十分重视孩子的三旦、满月、周岁、成年等特殊日子，就是一年一度的出生纪念日，也都十分看重，常常变着法儿给孩子以惊喜，而且在自己的家庭生活中，也尽量营造一个和谐温馨和睦的家庭，让孩子在轻松自由的环境中快乐成长。而农村中的畲家，虽然一定程度上还存在重男轻女思想，但即便生活较为困难的家庭，也都尽可能地按传统礼俗给孩子过三旦、满月、周岁和成年礼，不过程序大多已经简化，成年礼也不再做“传师学师”仪式，但一年一度的生日，多数孩子还是能够吃到父母特意为他们煮的鸡蛋和长寿面。
而更初时的传统畲族社会，是不大重男轻女的，生男生女都一样，无儿子的家庭，女儿可以留下“招婿”上门，无儿无女的家庭，亦不另眼看待，他们可在他处抱养一个回来延续香火，视同己出；即便对非婚生子女，也采取宽容态度，女方未婚而孕的归女方父母抚养，也可随女嫁到夫家，作夫家的亲生子女，有继承夫家财产的权利，而婚外生子女，可归生父，也可随母在养父家。他们也不大轻视妇女，女性在生产、劳动、家庭生活中，与男子几乎平起平坐，若是怀孕，则“孕妇为大”处处为人尊让。
但由于古代夭折率高，瘟疫、战乱常常使得人口剧减，加以畲民长期处于社会的边缘状态，他们整体受教育程度十分低下，这就不免在生儿育女的过程中产生诸多禁忌，若遇生病等意外之事，便常只能求助于巫术、神灵的帮助了。
“奶娘”即临水夫人是畲族人最为信奉的“救产护幼”神，一般妇女怀孕后，都要到“奶娘”神前祷告许愿，认为这样就能怀上男儿，并保佑顺产；分娩中，若发生难产，也请“奶娘”来房中催生；若顺利分娩，还要再去庙中还愿；在孩子成长过程中遇病痛，还要请乔装成“奶娘”的巫师作“过关”、“除煞”术。
畲家散落于崇山峻岭间，长年缺医少药。在漫长的时光岁月中，畲族先人在生产、生活实践中，依靠地理优势，采野生植物以药，逐渐积累了一套自成体系，具有独特疾病观、疾病分类以及特殊疗法的畲族医药，这些医药大多数是祖传技艺，传男不传女（可传媳妇），不收外姓，有“六神学说”、“疳积理论”、“痧症理论”等防病治病主要理论；内科、外科、妇科、五官科、蛇伤科，及儿科中“小儿疳积”、“惊风”、“腹泻”等儿童常见病症，畲医都有自己一套独特的处方药方，常用草药有200余种，为畲家儿童的健康成长建起了一道生命的屏障。
是现代政治经济体制机制的建立和完善，以及受多元文化价值观的深刻影响，使畲族人们的生育观念发生重大变化，“丈夫二十而室，妇人十五而嫁”、“早生贵子”的早婚早育现象在今天的畲族社会中已经式微；“以人为本”、“关爱女孩”、“少生优生”、“男女平等”、“生男生女都一样”等科学、文明、进步的婚育新风正在畲乡社会普遍实行。
他们通婚范围呈发散性演进，促进了远血缘优生的良性发展。据20世纪90年代北京大学社会学系对不同省市18～35岁农民的通婚距离的调查显示，农村中有半数以上的婚姻在5公里之内。①畲族村落山高路远，地僻人稀，绝大多数人的社交圈都处于自然村内部，很少超出集市或集镇覆盖的地域，择偶范围极为有限。而现代畲族青年许多人都在外务工，一些青年还通过系统学校教育走出畲乡落籍城镇，他们的通婚范围再不局限于一个村落或村落与村落间盘蓝雷钟四姓之间，通婚圈即择偶距离既打破了民族限制、地域限制，甚至还打破了城乡限制，通婚距离有了大幅度提高，跨县、跨市、跨省，甚至跨国都已不再是神话，这为远血缘“优生”打下了一个很好的基础。
他们重视婚前、产前卫生保健，为孩子的健康良好发育提供了安全的保障。现代畲族青年男女不仅追求两心相悦，还讲究婚育的科学，婚前健康检查和围产保健，既让他们慎重、科学、理智地对待婚姻，又让他们在孕育孩子的过程中及时了解孕妇的健康状况和孩子的生长发育情况，最大程度地保障了母婴平安。
他们以“爱”为中心，让孩子在爱的氛围快乐成长。在城市独生子女越来越普遍的当下，多数在城市安家的畲家都把孩子当成自己的“掌中宝”，把养育孩子当成家庭中最大的责任，不但十分重视孩子的三旦、满月、周岁、成年等特殊日子，就是一年一度的出生纪念日，也都十分看重，常常变着法儿给孩子以惊喜，而且在自己的家庭生活中，也尽量营造一个和谐温馨和睦的家庭，让孩子在轻松自由的环境中快乐成长。而农村中的畲家，虽然一定程度上还存在重男轻女思想，但即便生活较为困难的家庭，也都尽可能地按传统礼俗给孩子过三旦、满月、周岁和成年礼，不过程序大多已经简化，成年礼也不再做“传师学师”仪式，但一年一度的生日，多数孩子还是能够吃到父母特意为他们煮的鸡蛋和长寿面。
