宁德市图书馆

八井村的宗教信仰与其社会生活密不可分，是其生活的一部分，其信仰习俗也是其生活习俗的重要部分。由于其地理环境与历史发展的原因，受汉族民间信仰的影响很大，形成了祖先敬奉和多神崇拜相互混杂为主的信仰观念和习俗，并对村落的文化、社会结构、经济、民间文学甚至村民的心理等方面都产生了深刻影响，是了解其社会生活现状的一面镜子。
  第一节 祖先崇拜
  八井村畲民很重视祖先崇拜，其敬奉的对象包括远祖与近宗两部分，远祖是指“忠勇王盘瓠”（也称“龙期”或“龙麒”等）、“立国侯雷巨祐”等畲族盘瓠传说中的始祖，近宗则是八井村的始迁祖雷安居、雷安和兄弟及其派下的历代各房支祖先。
  八井畲族所具有的远祖崇拜称之为盘瓠信仰，是最具本民族特色的宗教信仰。八井村也有这样的盘瓠传说。八井村的这一传说与其他各县畲族的神话传说基本相同，只是里面的情节有一点小小的区别。不过，八井畲民在光绪年间修撰自己的雷氏族谱时，虽记载了这段传说故事，但却在谱里对此所谓的族源传说提出了异议，不承认他们是盘瓠的子孙，其曰：“……今人见其妇女异状音响殊俗，而以为盘瓠之遗类者，毋乃谬乎。”①
  由于我们在八井村并未见到这本雷氏族谱，难以完整地理解他们在族谱中写这些话的含义，但我们也可以将这种情况视为他们被逐步汉化的标志，在当时处于汉族包围之中的畲族村落，采取这种不承认是盘瓠子孙的方式来保护自己也是可以理解的。然而，在今天，我们也看到，八井村的畲民采取的是与过去截然不同的方式，他们不再以自己是“少数民族”为耻，也不再忌讳自己的盘瓠崇拜。这一转变过程，说明了他们已对自己身份再次加以肯定和重新建构了自我。
  远祖盘瓠崇拜作为一种起源较早的信仰类型，在八井村经历了扬与抑的不断反复过程，其中的原因除了时代进步，观念的不断变化外，最主要的是与外部环境的不断调适，外界的歧视、压力或者外界的宽容、善意是其变化的最主要的原因，但也许在畲族人民的内心深处，“祖先”的崇拜根本就从未变化过，变的只是外面人的看法和观念。随着近几年经济与生活水平的提高，八井村续谱、修谱的事宜早已经提上了日程，这将让村民们再次面对盘瓠传说与本民族、本村的来源问题。
  八井村今已不存在祖杖了。据老人讲述祖杖又称“龙首师杖”或“法杖”。原来该村的祖杖和祖图、族谱一起存放在祠堂中，不轻易示人。举行祭祀仪式时，向族众展示一下，展示完毕又放回原处。祖杖长约1.3米，头部雕刻成龙头状。距离八井村仅数里的树楼村蓝氏族谱中有《龙首师杖志》，其记曰：“按盘瓠王生于帝喾高辛氏四十五年五月初五日，时至帝尧陶唐氏廿一年六月廿七日，盘瓠王游山伏猎，二十二年正月十四日登树岔而卒。十七日得尸而归，同朝奉上。帝思功臣，生既非怀于人胎，死复不归乎中土，命将士将树砍回，召青州范氏刻盘瓠王颜像，名曰‘师杖’，谥为忠勇王，每朔望焚香致祭。”①
  祖图又称“太公图”，上面画着盘瓠传说的故事。据说过去每年正月初五日“开年驾”（表示新年结束，要开始生产活动了）时，要横挂在祠堂正厅的墙壁上，向族众展示。第二天清晨，便收藏起来。据村中的老人讲，八井村的祖图是一长1米的条状横幅，底为麻布，上面图文并茂，描绘了盘瓠出身、征番有功、变身、招驸马、受封、狩猎等有关盘瓠传说的历史故事，现已不知去向。
  八井村的福房、禄房原各有自己的祠堂。福房祠堂位于祠堂厝，1934年曾经作为苏维埃政府机关所在地，现几近于坍塌。禄房祠堂位于当中厝，于1946年被龙卷风刮倒，之后一直到前几年未能重建。近年来，禄房的人在原址搭盖了一间约6平方米的三面墙小屋，内放有一些个人家庭中的牌位，但似乎没有公共性质的祭祀活动出现。由于没有了公共性祭祀活动的场所，他们已多年未举行整族的祭祖活动，就连祖杖、祖牌、祖图和族谱等，现也不见了踪影。两座祠堂于何时开始营建已不可考，祠堂的建筑形式与周边的汉族祠堂基本类同，但是它里面所存放的宗族象征物无疑要比周边的汉族的祠堂多，除了祖牌、族谱、香炉外，它还多了祖杖、祖图。
  过去祠堂内供奉着自开基祖以下的历代先祖的“神主”牌位。畲民的习惯是人死后便立一个牌位，每年的忌日在家中祭祀，待三四代之后才放入祠堂，进入祖先的神主系统或归入祖宗套。而现在人死后先用遗像代替牌位，挂在自家的厅堂中，或老屋的厅堂中，几年后再归入祖宗套中。在八井村，现在由于祠堂已废，所以祖先牌位都放在各家厅堂正中的神案桌的右边，左边则是放置神灵的位置。牌位通常有两类，一类是不具体书写姓名的远祖近宗牌位，上书“冯翊郡雷家堂上历代远近宗亲香位”，这种牌位畲民也称其为“祖宗套”。另一类是个人牌位，有的是单个人的，有的则为夫妻合一的，其上通常书写：“显考雷公××之神主”或“显考××雷公妣×氏孺人之神主香位”。过去这种个人牌位做得很讲究，有的还有龙纹雕刻。如雷成蛋家的厅堂中就摆着3块清代的、有着龙纹透雕的神主，它们是祖孙三代人的个人牌位。其一曰：“清待赠考朝华雷公妣钟氏神主，阳男大銮、大年、大裕、大纪祀”；其二曰：“清待赠显考大裕雷公妣蓝氏、亦氏孺人神主，男向策、向桂、向兰仝祀”；其三曰：“皇清待赠显考向策雷公妣亦氏孺人神主，阳男章枢、章恒、孙傅炳、傅口、傅口仝奉祀”。民国时期的牌位简单些，但牌位的四周还雕有花纹做装饰；而现在的就更加简单了，只是一块插在底座上的长方形木板，只在牌位的头部略微弄得圆弧些。农历每月的初一、十五，村民除了去白马宫给神灵烧香外，也需在家里焚香点烛敬奉祖先。此外，年节中也需要敬奉祖先。其每个家庭中的祖宗套的形制如下图：
  以前，每年农历的七月十一日晚至十六日期间为祭祖、孝祖的时间，这期间，房长需把祖图、族谱等宗族象征物从祠堂内的神龛上拿出来，放在厅堂正中的几案上，以供众族亲展阅。原县政协主席雷志森回忆说，过去每年的农历七月十四日，房长就会把祖图、族谱等放在祠堂里的供桌上，让族亲观看，晚上就开始祭祀。白天则是各家自己来孝祖。到了十六日晚上则举行“吃祖”的仪式。由于没有祭田，一般都是由大家出钱的方式来举办祭祀祖先和吃祖的仪式。每家人出一份钱，集中起来一起办，吃祖时，每户由最年长者去吃，吃完了，每人还发4个“面头”（圆形的馒头）给大家，带回去分给家人吃。
  据看过族谱的雷姓族人回忆，与其他畲族的族谱一样，福房族谱中也有“谱序”、“凡例”、“敕书姓氏封”、“得赐三姓源流纪”、“龙首师杖志”、“历朝封赠”、“差扰”、“高辛驸马龙公墓图”、“立国侯巨祐像赞”、“字行”等内容，这些被称为“谱头”。在“谱头”之后，则是福房雷姓的世系图，它包括分居到附近村落如横埭的宗亲。
  据1958年的调查，1949年以前，每年在农历七月十一日祭祖，这种仪式曾经是八井村雷姓宗族中最为隆重的宗族祭祀活动。祭祖由族中各户轮流主办，从七月一日起，就开始请人拟定祭祖的祝文，以便在祭祖时诵读。祭祖时，需陈列祖图、祖杖、族谱等。主祭者为族中的房长，陪祭人为每家的家长。祭祖时有通赞2名、引赞2名、读祝文者2名、司众钱1名、司箔1名，均为族中比较有名望和地位者。八井村的雷氏没有祭田，因此祭祖的费用由各户平均分担。捐立田租1000斤者，公立禄位，永垂后裔。捐银100两修建祠堂者，也是公立禄位。结婚者要交纳喜钱100文，生男丁者要交纳喜钱60文，作为祭祖仪式的经费。祭祖之前，要清扫祠堂、洗涤祭具、陈设器皿、备足祭品。祭品不作定例，可以随时斟酌，但不得用不洁净或减价的物品，否则被认为是对祖先的大不敬。祭祖之日，午夜子时鸣铳一响，族人即便起床，盥洗准备；丑时鸣铳两响，主祭和陪祭盛服入祠；寅时鸣铳三响，族人毕集，宣读祭文，集体致祭。礼毕，族众会餐，俗称“饮祭”。①在喧哗的聚餐中，宗亲之间的亲情得以提升和巩固。
  时至今日，虽然全族性的祭祖仪式暂时消失了，但家族的墓祭仪式仍然保留下来。每年清明与白露时节，同一家族的族亲也会带上祭品，到祖先的坟墓前祭扫。墓祭由家族中的各户轮流主办，与祠堂祭祖相比，仪式、祭品都比较简单，一般也不举行会餐。近些年来，墓祭的对象已逐渐简化为高祖及其以下的祖先。
  除祠祭、墓祭外，还有家祭。祠祭仅在七月十一日及其他重大节日时举行，墓祭集中于清明节或白露，家祭则在平时和一般节日里于家中进行。三者之中，祠祭最为隆重，家祭最为简单。家祭通常由家中的妇女操办，陈设些许蔬果茶品，焚香点烛略作祭拜即可。家祭也是祖先崇拜的一种表现形式，是私人性的，与宗族性的祠堂祭祖有着本质的不同，甚至也有别于家族性的墓祭。这三种不同的祭祀活动，分别代表了宗族、家族和家户这三个不同层次的祭祀空间。
  在调查中我们发现，八井村重视祖先敬奉的程度是和周围汉族一样的。他们修谱牒以明世系、昭祖恩。他们在日常生活中，也会体现出虔诚的敬仰祖先的态度，他们更有敬宗收族、慎终追远的想法。但在具体的参与观察中，我们也发现，在八井村畲民看来，远祖似近于“神”，远而缥缈，让人景仰；但近宗则更似“鬼”，近却威严，让人敬畏。对于隐含在神话传说中的远祖盘瓠，畲民明显表现为一种对“神”的崇拜，祭祀的目的是一种族群上的认同和传统的追思。而对开基祖以下的近宗，甚至本房、本家族的祖先，则似被他们视之为“鬼”，祭祀的目的是为了讨好与逢迎。在这种心理支配下，他们对于近宗的灵魂表现出一种害怕与提防的心理。对于近宗和本房、本家族祖先的态度与他们的祖先敬奉之间，存在着一种看似难以跨越的矛盾；而且与周围汉族对祖先的“亲近”甚至“操弄”有着明显的区别，体现了他们在祖先敬奉上既受汉族的强烈影响又与汉族有所区别的信仰观念。
  第二节 民间信仰
  一、八井畲民崇拜的神灵
  八井村的畲民信奉的神灵很杂，既有佛教的菩萨、道教的神仙和自然界的精灵，也有土生土长的民间神祇。诸如佛教的观音菩萨，道教的玉皇大帝、齐天大圣、七夕奶娘、玄天上帝、五显大帝、三夫人奶娘（陈、林、李夫人）、田公元帅、赵公元帅、福德正神土地公、灶君公、招财童子、进宝童子、千里眼、顺风耳等，还有白马王、造厝元帅、郑一郑二郑三师父、行猎师父陈六陈七陈八、谢将爷、白将爷、文判、八部将军、驸马大将军、射猎师爷、董师爷、鲁班先师等。真是数以百计，纷纷芸芸。这些神道有的见诸经传，诸如观音、关帝、玉皇、福德正神土地公、玄天上帝、五显大帝、齐天大圣、三夫人奶娘等，有的却是当地一方之“境主”、“土主”或一业之专神，有的甚至来路不明。畲民对当地的“土主”专神尤为推崇，多奉祀之。对这些神灵，因经济方面的原因，有的只用红纸写上各神灵的名号作为神位，供奉在住宅的厅堂或神龛上，有的供奉在野外的某个地方，很少塑像与绘像，偶尔才会在个别的宫庙，或在公共场所附设神像、神位。
  表面看来，畲民崇祀的神灵名目杂乱无章，但事实上，他们所崇祀的神灵是依照其自身的需要和神灵的“法力”而决定的。而且有些神灵，畲民知道其来历。如他们认为田公元帅是他们本族的神灵，田公元帅是“戏祖宗”，也是八井雷氏的自家人，他的名讳叫雷海青，是唐朝人。他能编会演，善吹笛子、弹琵琶，技艺超群。一次他进京演戏，名震京城，被唐明皇招入宫内演出，很受唐明皇的赏识，于是就把雷海青封为“戏状元”，“五品乐官”等。后来他到畲族投胎，长大后因平番立功而被封为田公元帅。郑一、郑二、郑三师父是其手下的将军。所以八井畲民将“田公元帅”当作他们的保护神，而且据说他也是猎神之一。
  又如他们认为村庙的主神白马王为闽越王郢第三子白马三郎，有勇力，好游猎，一日遇见一条大鳝鱼害民，三郎弯弓射击，结果人、马皆落入水中溺死，后人为了纪念他，才奉祀他为神灵。
  再如村庙供奉的五显大帝俗称“五显帝”，也称五显灵官大帝，民间传说他为“巡天将军”，宋高宗南渡时，前有长江所阻，后有金兵追赶，突然间前面出现一匹马，高宗赶紧骑上马跨过长江而脱了险。高宗认为这是“巡天将军”显灵救了他，因此，他在临安建都当上南宋的皇帝后，就封他为“五显灵官大帝”。
  还有村庙中供奉的临水夫人陈靖姑，民间俗称“陈大奶”、“陈奶娘”、“陈夫人”。她是福州下渡陈昌之女，生于唐代天祐二年（905年），卒于五代后唐天成三年（928年）七月二十八日。曾学道于闾山，并收罗源飞竹林氏之女九娘和县城孝巷李氏之女三娘为师姐妹，纳女弟子36名为助手，除了为民斩魔除妖外，还会救护难产妇人和儿童。24岁（虚岁）因斩长坑鬼捐躯。林九娘和李三娘悲痛不已，也绝食献身，所以民间多将其三人一起崇拜，并且她也是闾山派法师的祖师。
  村民一般将“五显灵官大帝”、“土地公”、“灶君爷”、“灶君婆”等神灵视为保佑他们平安吉利的神灵；把“上界八仙”、“中界六仙”、“下界九仙”、“上天二十八宿君”，“三十六天王”敬为上界神仙；把“弥勒佛”、“三十六天尊”、“七十二煞神”等称为上古神；将“半仙”、“半道”、“克星”称为“小神”；将“猎神”、“看牛大王”、“井神”、“河神”、“山神”等称为下界神祇；把陈林李三位“奶娘”和“观音”这类女神视为“救命神”和“救命佛”。不同的神灵有不同的职责，各司其职。
  二、家神崇拜
  八井村里的每一户人家的祭厨或神龛中，都供奉着自家选择的神灵。有的人家把神灵的名号写在红纸上，贴在晋屏门上，或神案上的神龛或祭橱中。如有一家神龛中的红纸神位上写着：“田宫（公）元帅”、“玄天菩蓝（萨）”、“三位夫人奶娘”、“射猎师爷”、“五营兵马”、“左右将爷”，两侧为：“左昭”、“右穆”。祭厨前摆放着6个香炉，每个香炉也写着上述6位神道之名讳。
  在过去八井村中几乎每一个畲民的住宅里，都在“晋屏门”进入后厅的左门道上，内贴红纸，写上各种自我选择的神灵之名号，或摆上神像，而在右边门道上则安放祖先牌位。现在，八井畲民多将神灵供奉在晋屏门前的神案桌的左边；右边则安放“祖宗套”。如雷桃俤家中的厅堂神案左边就供奉着一尊田公元帅，右边则是“祖宗套”，此外还有一张造厝符挂在晋屏门的左上方。在雷可良家的厅堂神案桌的左边供奉着脚踩风轮的赵元帅和脚踩一面鼓的造厝元帅；其左边为雷可良师祖蓝法吉的神位，其曰：“供奉蓝法吉本坛香位”；右边则是雷可良家的祖宗套，上写着：“冯翊郡雷氏堂上历代远近宗亲之神位，左昭，右穆，永思孝言，裔孙仝奉祀”；其旁边还贴着“玄天斩鬼符”和三个“契子”香袋。而在蓝水银家厅堂神案桌的右边供奉的他家的祖宗套，上写着：“汝南郡蓝氏堂上历代远近祖先之香位，裔孙仝奉祀”。左边则供奉着一尊立式的“行猎师父陈六”的神像，他穿着青色的衣裳，手的姿势，像是拿着一杆枪向前冲刺。两根山鸡毛插在香炉里，而不像其他人家中供奉的神像是插在头上的。我们感到奇怪，就问主人蓝水银，这鸡毛怎么不插在神像的头上。蓝水银回答说：猎神只是师父，不能插，只有元帅才可以插。看来在八井畲民的观念中，神灵也是分等级的。蓝水银还说：陈六原是一个猎人，他们为三兄弟。陈六是在山里自杀而成神的，狩猎的人多崇拜他。蓝水银因有时也需要陪上面来的公安局的人去打近来又繁殖起来的野猪，所以供奉猎神陈六。他还说，供奉陈六这类猎神要到人家中把他“偷”来拜，这样才比较灵验。特别是偷来供奉后的第一次出猎一定会打到猎物。他说：他供奉的这尊陈六就是从打猎的朋友那里“偷”来的；其实也不算偷，主人也知道的，只要在他没有注意时把神像带走就行了。当然越灵的神像，偷的人就越多。而且，打猎的人都互相偷来偷去的。供奉了猎神后，初一、十五要上香；出猎时要先祭祀他，祭他时要吹海螺，烧香祭祀后，一吹海螺，他就来了，跟你去狩猎，保佑你狩猎平安。打到猎物回来，也要祭祀他，用一个带尾巴的猪头和猎物的全副内脏，在门外或天井中祭祀，同时还要摆上海螺、猎枪、酒、香炉等，让陈六师父先享用一番，等一炷香点完后，就结束祭祀。由上述看来，畲民通常都选择跟他们家“有缘分”的神灵来拜拜，但由于田公元帅姓雷，所以八井畲民家中供奉田公元帅的比较多。
  三、辟邪
  除了家中的厅堂里供奉神灵、祖先，以保佑家人平安外，为了确保家中的洁净，抵御邪魔入侵人们的生活空间，八井村民还使用了许多辟邪物来防止邪魔的侵害。
  在旧式建筑的大门上，有木制的门珠，上写着或刻着吉祥的图案，可以抵挡邪恶的入侵。有的人家则在大门、窗户上挂上镜子或八卦来抵挡。有的则在大门上挂上雕刻着狮面“吞口”的辟邪物来抵挡外界邪魔的入侵。有的还在厅堂的屋顶上放上小狮子来抵挡。如雷志森家的每一个前后门和窗户上，不是挂着镜子，就是挂着八卦，或带有镜子的八卦，大门上除了八卦外，还加上一块狮面“吞口”，屋顶上还蹲着一只狮子，用了各种各样的防御手段来抵御邪物的侵入。
  其次，八井畲村也有人使用石敢当来辟邪。如蓝水银家的后门对着公路，他家后门边上设有一块上面刻着八卦的石敢当。问他为什么设，他说，后门对着的这条路是小获村里的人送葬必经之路，经常有人抬着棺材从他家后门经过，到小获村的墓地去安葬，所以很不干净和安全，因此，他就叫女婿刻了这块石敢当放置在后门边上，以抵御肮脏的东西对他家的侵扰。此外，八井新村与老村交界的地方，也有一块石敢当，它是青（草）石的，上面只有三个字“石敢当”，没有八卦。
  在一些仪式中，也需要使用一些辟邪物。如结婚时，新娘临出门时，要在胸前挂一面镜子，以驱邪。喜轿上要挂着一个写有双喜或八卦的米筛，也是一种辟邪物，其放在喜轿上可以防止外面的邪物侵害新娘；而出新娘家门和进新郎家大门时，用米筛遮着，其作用也是为了辟邪，和防止邪物对新娘的侵害。
  四、村神崇拜
  尽管村民家中多祭拜田公元帅，但八井村的村庙白马宫中却没有田公元帅的位置。白马宫坐东北朝西南，位于村东头的半山坡上，正好俯瞰着坐西朝东的新村。庙前的小路是以前进出村落的要道，因此，该庙坐落在村落的古村口。其周围树木葱郁，宫庙的南边有一块题为“盛世共享”的石碑，上刻“同治元年八月×日，乡长雷朝叼、禁长朝泰、京锐、大谟、蓝桂茂、大进、大魁、大祯、大容、铺长陈兴合造”的字样，无疑白马宫的建造当不晚于这时。白马宫平时不开门，只有在重要的祭祀日子如神诞日和每月的初一、十五，才会因为大家要来宫里烧香拜神而开门。这几年来，白马宫的日常管理由雷清木负责，但也只是打扫打扫卫生，纯属于义务性的。过去还有一位本村人蓝信珠特别热心，据说现在的白马宫就是由他首倡在1998年重修的，后来，我们在宫内的“壬申年菊月修建贡献现金名单”上得到了证实。
  白马宫为一硬山顶钢筋混凝土结构的建筑，外观简朴，有着福州地区特有的虎头封火墙。正门口有一个天公炉，进入宫中可以看见两殿，正殿居中的明间神龛中供奉黄、红、绿三尊不同脸色的白马大王，其神龛上的对联曰：“金炉不断千年火，玉盏长明万寿灯。”横批为“风调雨顺”。神像的面前有一块神位，上书：“敕封兰溪得胜白马大王香位”，面前还有一个石头打制的方形香炉，上刻着：“光绪伍年端月吉但（旦），信士弟子雷向品叩许。”神龛前的地板上站着左右将爷、文判、武判、手持“阴阳簿”和“合境平安”的两各文侍、白马与马奴。左边次间的神龛中祀奉五显大帝及其配祀神灵千里眼与万里耳（顺风耳）。右边次间的神龛中供奉陈、林、李三位奶娘和送子、延寿两位婆神，此外，还有一尊身着红色法衣，头戴法师头冠，手持一把宝剑的陈夫人，人们说这形象就是现在法师做武场时的形象。在正中的陈夫人前面，还有一块神位，上书：“宣封护国佑民顺天圣母太后陈林李三位元君神位”，这应该是三位奶娘的正式头衔。大门边上的左配殿中有一神龛，内供奉祀土地公（财神），其龛上的对联为：“土能生白玉，地下出黄金。”配殿柱子上的对联为：“炉中香火时时热，神灵万古通广大。”右边的配殿为人们聚餐煮东西的地方，内有两个灶头，墙上则贴着灶君公和灶君婆的神像，上面印的灶君公的头衔为“完福灶君”，灶君婆的头衔为“增寿夫人”。其殿堂柱子上的对联为：“合境平安保吉祥，台上烛花夜夜荧。”在庙中浏览一下就可以发现，正殿的神像都有新旧不同的两组，据带我们去白马宫的村民雷可寿介绍，旧神像为过去的，新神像为白马宫2002年重修时新雕塑的，村里的法师还为其举行过“开光”仪式。神像的制作者为罗邑刘坑佛作司的雷祖寿。关于白马宫的由来，他说是村民们有一天看到白马飞过八井畲村的山坡，还留下一个香炉，上写“敕封兰溪得胜白马大王香位”，八井村的村民就留下香炉，并建了八井白马宫，以白马王为村子的守护神。至于其他神灵如何被八井人崇拜而尊为村落的保护神则无法知晓，在宫内我们看到了上刻“同治甲子年葭月吉旦沐恩弟子雷木赠叩谢”的灯梁，说明了八井白马宫的始建年代应早于这个年代，与门前同治元年立的“盛世共享”碑文相对照，我们可以看到，八井白马宫过去也一直就是八井畲村的公共领域的中心，而与祠堂并立。
  白马宫内靠近将爷、白马的明间后柱上挂有将爷“契子符”，共计59袋（其中30个男性，29个女性），这59袋中有3位是替妻子求符，2位为曾孙求符，1位为孙子，还有1位求行车平安。现附录两份如下：
  第一份：
  祈求
  圣投寄信士蓝钗娣，即日益为曾孙次男钦炎，本命年辛未正月十七日辰时建
  生，童庚一岁，命中高贵，投寄保养长大成人，流传后裔接代，年旬四季久保平安
  敕求
  白将爷
  香位
  供封（奉）
  第二份：
  行车祈安保宁
  信士雷信传、雷可华，投寄
  供奉 左右将爷座前香火
  保奉 行车顺利平安
  天运乙亥年八月初九日
  年终叩谢
  五、做岁、上灯与神诞祭祀
  因为全村性的祭祀活动多在白马宫内举行，带有浓厚的民间信仰色彩，与地方宗教信仰有割不断的联系。由于宗族性祠祭活动的消失、家族性墓祭活动的淡化及其他一些可能的集体活动的消失，就重大节庆而言，“做岁”、“上灯”及其他6个节日是村落活动得以开展的主要机会和场合。而这都只有围绕白马宫这一唯一的“公共领域”来进行，因而使这些村落活动具有了民间信仰的意味和烙印，祠堂的“血缘团结”与白马宫的“地缘团结”在八井村这样一个几乎百分之百的雷姓单姓村也许并不重要和明显，但相对于祠堂的破败，白马宫的顺利重修（而且由一个蓝姓的人首倡）和再修（2002年全村按人头无论什么姓氏每人20元），无疑说明了在今天的八井村，血缘与地缘的天平正在发生微妙变化，而这种变化对于八井村的影响将是巨大的和难以逆转的，从下面对围绕白马宫的公共活动我们会看得更清楚。
  每年正月初一到十五日，八井村的畲民会以分组为单位，由上一年度轮耕“岁田”的家户，从“岁田”的收成中支出约200斤稻谷卖掉，购置祭品到白马宫致祭，村民称此活动为“做岁”，晚上轮到祭祀的那组成员就在白马宫会餐，就餐者通常为家中的男性长者。“岁田”约有两亩，20世纪80年代初分田到户时专门划出来用于“做岁”，岁田都是山田，可耕种一季，亩产糯谷约300斤，杂交稻谷500多斤。每个村民小组分成2～3个分组，每组7～8户至10余户不等。每个分组的家户数实际上是不固定的，因为随着分组成员家庭的拆分，每组的户数也会相应增加。轮值户的确定，由抽签产生。前一年有喜事的村民，如盖房、娶媳妇、生育（无论男女）等，会在聚餐时专门来给大家散烟。
  每年正月十一至十八日村民们要做上灯仪式，他们以分组为单位，由轮值户出面，向其他家户每户收10到20元钱，作为祭祀和会餐的开支。过去则以生产队为单位分别组织，考虑生产队中户数众多，组织不易，现才改由在村民小组的范围内再分组进行。具体的时间安排是：第一村民小组，十一至十三日；第二村民小组，十四至十六日；第三村民小组，十七至十八日。日期有长短之别，主要是因为每个村民小组的户数不等。重要的是，“上灯”时各分组中的家户构成，与“做岁”时分组的家户构成并不相同。在一份年代大约为清代中后期的文档中，有“雷子英，九分正；辅登，应乙（壹）分五厘；辅和，应（壹）分五厘，拨元宵赛”的记录。我们据此初步判断，至少在清代期间，八井村畲族就曾有举办“元宵赛”的习俗，而这种“元宵赛”应该就是今天这种“上灯”活动。
  从表面来看，在这些活动中，家户之间的这种组合带有相当的随意性。但事实上，这种组合都遵循一定的地缘原则，只不过这种地缘原则被掩盖在村民小组的行政区分下。因为与其他行政村一样，八井村村民小组的划分，大体上也是以居住区域为标准的。民国时期这两项活动开展的情况，也印证了这一构成原则。据村中老人说，民国时期的八井村已有“四境”之分，以对应着八井村四个大的居住区域。在举行“做岁”或“上灯”活动时，是以“境”作为单位的。那时，每一境也都有自己公共的“岁田”，境内实行轮值耕种，收成的一部分作为活动的开支。作为轮值户家庭经济收入的部分来源，那时的“岁田”得到村民的重视。而现在，“岁田”经常被抛荒，活动开支改由轮值户自己掏钱。
  每年农历二月初二是土地公诞。八井村村民认为，土地公能保佑生产不受灾害，给村民带来财运，所以也叫他“财神”。在祭拜土地公及随后的会餐中，“做岁”或“上灯”活动中的分组原则均不起作用，取而代之的是村民自由选择合作伙伴。选择的对象通常为本族中的亲友，但也可以是外村的，人数以10～12人即1桌为限。所需经费由大家共同捐资，多少由各人自己决定，经济条件较好的人一般会多出一些，不必平均。因此，这一仪式活动为经济条件较好的村民提供了一次夸富的机会，而经济实力是获得和保持在村落中社会地位的必要条件。每年的土地公圣诞，这种临时性组合都会出现好几个。我们发现这个活动可能出现的更晚近些，组合的随意性也更强；它已超出和打破了血缘宗族的限制，具有更强烈的地缘特征。除做岁、上灯这两次在新年期间举行的活动外，在白马宫举行的重大庆典活动还有6次。为了确保这6次活动都能举行，大家规定，以村民小组为单位分别负责：第一村民小组负责农历三月十三日的白马王圣诞和八月十三日左、右将爷生日的祭祀；第二村民小组负责五月五日端午节和十一月二十三日冬至的祭祀活动；第三村民小组负责二月二日土地公诞辰和九月九日重阳节的祭祀活动。在每个村民小组内，又各分成两个组，各负责一次活动。除土地爷诞辰日外，其他活动的参与者都很少，一般只有轮值户所在组的部分畲民参加。轮值户的产生通过抽签来完成，轮过的户就不用再参加抽签。
  据村民描述近几年的“做岁”和“上灯”活动中已有部分好事的年轻人，会在全村到处放鞭炮和烟火，似乎是有意识地在学周围汉族村落的“巡境”或者说是它的雏形吧，在与村民闲聊中，他们也会提起外村的抬神巡境，说这样会花太多的钱，不知当八井村的经济条件允许的时候，是否会在八井白马宫出现这种强化地缘团结与村落界限的活动与仪式。
  第三节 法师与法术
  在对神灵的崇拜中，人须对神俯首敬拜，而相反的情况则是人对神发号施令，调兵遣将。这后一种情况既是通常所说的法术。施行法术的人即法师或称王师、道士。
  在八井村中，据村民们说共有5个法师（当地人叫“师公”）。他们都是畲族雷姓的男子，都是陈靖姑道派的法师。他们有的没有脱离生产劳动，当有人请其去做法事时，他们就去为人过关、改运、驱鬼、招魂，画符避邪、祈福、禳灾、降妖；有的已经脱离生产劳动成为专职的道士，因为他们领取了县民族宗教局颁发的正一派道士证，每年他们必须到县里接受培训。据他们说，发证前还要接受县里所请的外地的道士教师的集中培训，培训内容包括我国的宗教政策以及正一派道士的“三皈依戒”、“九真妙戒”、中国道教协会1992年第五次代表会议通过的“关于道教散居正一派道士管理试行办法”等。
  法师可以得到报酬，报酬以时间的长短和法事的难易程度而定，并不确定。
  法师有法门之别。八井畲村地处闽东，法师尊临水宫奶娘陈靖姑为“师公”，相传陈奶娘学法于闾山，拜许逊许真君为师，学得设醮法、斩蛇精、破洞门、缩地腾空、驱瘟祛病、扶胎救童等法术。又传闾山陈奶娘与茅山长坑鬼为敌，闾茅两派有门户之见。但一般认为，他们不仅有闾山之术，还兼得茅山之术，即集闾茅之大成。
  八井村法师的法器有法衣、神裙、龙旗、龙伞、龙角、法帽、头冠、手香炉、五雷牌、灵尺、香炉、击磬、净盂、三音、贝、吉铃、铃刀、天尊、法印、丝鞭等。法事有“文堂”、“武堂”之别，又称“文科”、“武科”。文科之要义是“防”，即施行法术使之免遭灾难保得平安；而武科之要义是“攻”即施行法术驱除鬼邪，解救危难中人，使之重获平安。
  八井村法师的法帽类似道士发髻，也有所谓“征瓦仕人帽”，称“水古帽”。身着法衣是龙袍，“武科”的头饰为皮制头冠，头冠描绘面目狰狞的兽头，下面裹以红色方巾，即先在头上裹红色的方巾，然后将头冠在额前套上。腰系红色神裙。一般的法事都是文武兼作，交替进行。文场以唱为主，钟鼓相伴，轻柔缠绵，有时边唱边以碎步绕圈，动作幅度较小；武场则边唱边舞，龙角嘶鸣，锣鼓交作，动作幅度大，粗犷豪放，法事的表演形式充满道教文化色彩，当然随着宗教世俗化的发展，佛、道、民间宗教在民间已经体现出一体化发展的趋势。
  法师施行法术时配以不同手势，各种手势统称“手诀”，俗称“雷诀”。常见的有38种“藏身诀”、4种“打鬼诀”、2种“吊楼诀”和2种“罗房诀”等。各种手诀有不同的行法功能。罡步是畲族法师的基本步法，在行罡布法中以奶娘踩罡最具法术灵威。法师行法时，音乐伴奏，以打击乐为主。法术乐器有龙角（羚号）、三音锣、铃刀、吉铃、法鼓、木鱼、大钹、小钹等。
  在八井村要成为法师，一般也和其他畲族地区一样要经过“奏名传法”的过程，以求代代相承，但与其他地区不同的是奏名的时间与地点不同，它多选择在师父的葬礼过程中。经过“收兵”（将师父平时所调遣的神兵收回）、“开眼”（为收了兵的师父打开所谓“法眼”而成神）、“分兵”（将师父的神兵分一部分给需奏名的徒弟），然后才是“奏名”（徒弟取得法名）这样4个过程才能获得法名。例如本村的雷可良虽已可以单独行法做科仪，但其师父即他的爷爷雷佺尧还未过世，雷可良还无法通过奏名仪式取得法名，所以他行法时仍用其爷爷的法名雷法莲。奏名传法时，每个奏名者需填写诰牒，一式两份，一份阳牒，一份阴牒，诰牒签署奏名者的“奏名”即“法名”及从师对象，即所奏神灵——要奏请临水奶娘（临水夫人）。在八井村，奏名仪式结束后，两份诰牒要盖上骑缝章，其中阴牒焚化，阳牒保存。待奏名者去世时，再由法师将阳牒焚化，据说这样做是便于奏名者进地府时，将阴阳两牒核对无误。为亡故的奏名者所做的超度，因需要做上述收兵、开眼、分兵、奏名等仪式，时间往往要比平常人多一倍。
  一般获准允许做法师的学徒，要跟随师傅学法三五年。主要是看书和背书。所看的书叫“科仪书”，另外还跟师傅学习作法。出师时需做“度身牒”仪式，以获得堂号。据说，到他死时，烧了度身牒即可以变成当地土主或神仙。毕业时师傅发给学徒“执照”，而学徒也给师傅一点报酬。学徒凭借执照可以独立施行法术。但遇到大的场合如“超三界”等，还得请师傅来做堂主，请周围的师兄弟来做伙计帮忙，或请他的学生来见习。
  “执照”用毛笔书写在宣纸上，套封在一长条形的红纸封套中。执照内容包括王师法名、居住地方及其年岁；求学目的（如驱邪斩鬼、行罡布斗、起土退犯、收瘟断毒等）；作法所需驱使的神灵，及所用的武器；作法所用的科典、法服、军粮马料等等。
  八井村法师所做的较小型的私人性法事一般有：过关、度关、压惊、镇邪、半场、全场、做太岁、做节气、做命运、安土等。每一法事适用于一定的场合。根据调查，简述如下：
  1．过关：根据八字的推演，16岁以内的小孩有各种关口，在遇到这些关口时，都可以请法师做“过关”科仪，祛除灾病，顺利过关，使小孩好养。
  2．度关：指小孩生病爱哭，需请法师度关才会好。所需度的关最多有36关，一般看小孩需要过多少关就度多少关。
  3．压惊：小孩遇到大的声音、陌生的事物受惊、受吓，畲民认为这是魂魄跑掉，需请法师做法把小孩的魂魄请回来。
  4．镇邪：在盖房子、修厕等需动土的场合，需请法师画造厝符等，立符牌定在土中镇邪，以免引起灾难。
  5．做太岁：主要是因为有些人算命，认为自己当年运途不好，故请法师来做太岁，以借仪式的力量与禳解来改变运途。做太岁的仪式一般在正月里做，因此，它还带有保佑一年平安的意义和功能。如果在一年中的任何一个月的月头做类似的科仪，就称作“做节气”，而在月尾做类似的仪式，就叫“做命运”。
  6．半场：人重病卧于床中，本堂主无法救之，需做“半场”，请天兵天将来帮忙。法师需先请别人卜卦，弄明是何方鬼神作怪，法师再派天兵天将去驱逐之。
  7．全场：如果卜卦者认为对病人需要做“全场”，或者病人垂危，做“半场”已无能为力，则做“全场”。一般认为这是病人的灵魂已经离开身躯，到外边游荡去了。由法师作仪式想法到外地将灵魂引带回来。法师必须根据卜卦者决定的灵魂所在方向、去处去寻找。从所定下来的方向、去处找一些小的动物如蚂蚁之类，抓来放入病人的衣袋；抓时要大声喊叫病人的名字，将它带回来放到病人的身边，即认为魂已归身，病人可转危为安。
  有人认为，畲族的法师的法术不同于当地汉族法师的法术。畲族法师做法时用的是“畲家道”，模仿的是盘瓠王闾山学法的过程；而汉族道士模仿的是“奶娘”（陈靖姑，临水夫人）的做法。然而，就八井畲村的实际情况来看，两者基本没有什么差别。八井畲村法师的法术，基本上全学自汉族师父，如雷佺尧（雷法莲）的师父蓝法吉的法术除了向他父亲蓝法如学习外，其主要的法术技能据称是学自连江的汉族。蓝法吉的父亲主要是向汉族学习的，其传下来的科仪文封面还有“光绪丙子科连邑岚岭境法佑付与罗邑小获上牛溷境蓝法如，流传后裔，宝惜可也”，而在树楼村《蓝氏族谱》（光绪十八年1892年手稿）中也有记载“十一世益礼光绪丙子岁，演学茅山科仪传度，奏名法如，字忠奎，乳桂成，行均一”，所以，这些足可证明我们的观察，在八井村的村民眼里，畲族的法师既可以做汉族的法事，也可以做他们本族的法事。八井村的法师也的确经常外出汉族地区行法，不同之处则在于念咒时是用“畲语”抑或是用“罗源话”。此外，在八井村，有的人家有时也会请汉族的法师来作仪式，这些都表明现在八井畲民的法术与当地汉族是相通的。
  我们在八井村的调查期间，有幸看到了八井村最常见的过关仪式，现将其过程实录如下：
  7月21日上午，经过屋主雷信春一家的准备，请来法师雷可良和助手雷寿华，为其小女儿和外甥林金荣过16岁关和百日关，法师随身携带的法器有惊堂木、净盂米杯（作为香炉，里面以白米作“炉灰”）、墨盒、笔（用于写符）、吉铃、龙角（锡制，弯曲成牛角状，上缀红布条）、写着“五雷号令敕”的五雷牌、印盒（内有法印，上写“太上老君，六甲天将，六丁天兵”）和一些空白疏文与红纸等。上午7:30，主人已在靠近“晋屏门”的一张桌子上排好了12～15碗素宴，其中有面干、香菇、金针、腐竹、木耳；水果有苹果、桃子、香蕉、荔枝、龙眼；糕点有米香、饼干、糖果、发糕、蛋糕卷。大约在8点左右请神前，主人再摆上12道荤菜，其中有全鸡、猪肉、蛋、蛏、猪肚、鸡爪、鸡胗、鱿鱼、章鱼、鱿鱼干、豆腐、面干（最初房主人雷信春放上一碗鸭子，法师雷可良叫他换掉，原因是鸭子曾经救过今天要请的主神临水夫人，所以不能用鸭子祭她），并在厅堂神案桌上的7个香炉中各点上1炷香，在厅堂壁上还挂有1幅布质的神像。其最上一层为三清：元始天尊、灵宝天尊、通天教主；二层为陈、林、李三奶夫人；三层为三十六婆神；四层为判官等；五层为百花桥；百花桥上有6个人在过桥，其中1人持镜，1人梳发，1人持盒。桥下可为第六层，牛头与马面用红缨枪指着1个过关或转世的人。
  上午7:30，主人分别在厅堂、神坛、天公炉、门神香位点香，燃放鞭炮，法师念香赞等净身、净坛，助手一手敲锣，一手敲鼓，法师手持一金线香圈，绕着神坛做手印，在空中画符，点燃金纸，在自己身上和神坛上、供桌上绕动，洁净做仪式的场所。接着，在自己头上蒙上红方巾，套上头冠，穿上红裙子，拍响惊堂木，口中念“净天地解秽咒”、“祝香咒”，脚上踩着三泰步。7∶40分，法师结束净坛仪式，脱下法衣，撰写疏文。先用红纸做封套，在封套的一头写一万字纹，然后写上收疏文之对象，在封套上写“宣封护国太后临水三位元君见，主行科事臣雷法莲谨奉”，盖上法印，然后拿出空白疏文，填上地址、人名以及他们的生辰八字，写完后装入封套，将封套折成长方筒形。写疏文时按当地风俗，还需为孩子取名，看其八字中是否有缺，再行更改。法师的助手则在旁边扎李广箭和小令旗各三根，接着做“斗灯”。女主人从屋内拿出1个旧米斗来，内装稻谷，上插六炷香，铺上红纸，插上镜子（照妖镜）、尺子（量天尺）、剪刀（剪邪刀）、油灯等。
  上午8∶25分，法师又穿上法衣帽等开始请神。法师念咒把镜子、尺子放入斗内，点燃红烛，同时主人在门口烧纸钱，法师宣读疏文，向临水夫人通告两位小孩要过关，念完后将封套交给主人焚烧，法师继续念咒，同时用长绳系着的“贝”（木制，牙状，一面刻有平安，一面刻有祈宝，平面上钻有小孔，红绳穿入打结，钩在法师手指上）掷于地上3次，如见到“圣”（一阴一阳），就提起念咒，看临水夫人是否接受。
  上午8∶40分，“请神”仪式结束，换上荤宴，另加1把菜刀、1支汤匙和10双一束的竹筷，主人换香，法师在一张画有两个小孩的纸上写上“长命富贵”，放于斗灯中，斗灯要在小孩房中放3天，以保佑小孩的平安。这些完毕后，主人请法师连同我们吃混有荷包蛋、花蛤、瘦肉的面线。
  上午9∶20分，在大厅右边的矮桌上，放上三牲：生猪肉、生带鱼、生鸡血，5个装有酒的瓷杯，5双筷子，放上香炉，点上3炷香，墙上贴上写有“雷令断白虎五鬼神煞”的白虎符（图14-7），然后祭白虎。法师在香炉中插上3面小令旗，将白虎符压于香炉下，在法师助手一边敲打锣鼓的同时，法师念孩子的生辰八字，替孩子消灾解难，主人到大厅门口再次焚烧元宝、符纸，燃放鞭炮。厅内法师鞠躬行礼，吹动龙角，拍打惊堂木，戛然停止。接着法师和主人开始布置百花桥，他们在八仙桌的左边放一长凳，凳上顺序放上大小7个小钵，装上米（象征有吃和富贵），米上放一硬币（象征财富）。靠厅门处放着一盆水（代表灾祸从百花桥下顺水流），水内也放一硬币。斗灯放于八仙桌下，上面多插两支花，这是“常春花”的意思。然后，法师在红纸上写符。
  上午9:45分，开始过桥，法师念咒，同时把放有小孩图画的小盆放在米钵上，大小依次顺序搭建成塔，此称为“七层宝塔”，期间法师在念咒的同时，手上一直拿着黄色的常春花，并同时向空中抛撒米粒，驱逐邪、鬼，然后用剪刀以剪花的方式把小孩身上的坏东西剪掉，扔入水盆中，象征坏的东西随百花桥下的流水而去，而好的东西剩下插回斗灯中，最后把最大的米钵在水中漂一下。接着让主人焚烧纸钱、放鞭炮，烧祭白虎用的元宝。然后，把米斗放回小孩房中，此为过桥仪式。
  上午10:10分，法师开始做需要过的“关”。他们在厅中用竹枝（本应用柳枝制作）做“关”门，“关”门连在两个八仙桌之间，竹枝弯成拱形，拱顶上盖红布，上贴有符，右符为“三太子符”（“奉圣令金吒、木吒、哪吒三太子保命护身”），左符为“南星北斗符”（“奉南星北斗”保命护身，参见图14-8），百日小孩只过南星北斗关。
  上午10:30分，过关仪式开始，法师手持一俗称“铃刀”的七星剑（柄上有七个铜钱），法师在坛前做法，念咒后，16岁的大女儿手捧一个木盘，盘内有香炉，香炉内有米、3炷香、两根蜡烛和一件自己的衣服（如代替别人做，可用衣服代替，作完仪式后再寄给他穿），女主人抱着外孙（耳朵塞着棉花，以免听到法师龙角声而受惊），手持3炷香和1支李广箭，跟着法师从右边进关（孩子做16岁关要过两关，而做百日关只需过一个关）男主人在旁边同时焚烧纸钱，法师念着过关咒，每过一关，都要问“某某关能不能过”，男主人都要回答一声“过啊”，同时手中持续地焚烧纸钱。法师雷可良后来解释说，他们两个人合做，只过了二十八关，而分开做，就要过三十六关，诸如四柱关、落井关、天狗关、金锁关，最后为白虎关。当过完白虎关时，法师在祭白虎关的祭桌边上将中间的酒杯盖下，然后再把头尾的盖上，表示虎头虎尾虎身，并把猪肉、鱼碗盖起来（本应用五牲，其中一定要有猪肉、鱼和蛋），然后把白虎符撕下，放于坛桌上，把在香炉底下的白虎纸交给主人，让他在大门口烧掉。
  上午10:42分，法师在坛桌前倒着走五圈后，把关门拆下，扔在大门右边地上。10:50分，开始为孩子收惊。女主人手持1根蜡烛，3炷香，抱着已百日的婴儿，法师用剑和李广箭在孩子身上画符，用意是为其洁净、收惊，然后，再将李广箭点燃，在孩子身上绕动画符咒，接着将其折断装入一小竹筒中，并把小令旗点燃，也在小孩身上绕动，之后也折断塞进竹筒中，用一垫有元宝的黑布（本应用红布）把竹筒包起来，用先前已过火打手印的红线将其扎起来，并把它扔到一装有元宝的簸箕中，白虎祭桌上供奉的鸡血和先前撕下的白虎符纸也一同扔进簸箕中。
  上午11∶10分，法师吹龙角号念咒谢神、送神、撤坛，最后吹三声号，并鞠躬，脱掉法衣，收东西，把香和装有金纸、白虎符纸的簸箕交给主人，主人在离宅50米的大路左边焚烧并掩埋。
  上午11∶15分，全部仪式结束。主人随后私下塞给法师及其助手300元左右的酬金，因我们在场，他们婉拒。法师后来说因我们未事先通知他，所以仪式做得有些显得简单和草率。他说“过关”仪式是他们做得最多的一种法事，此种风俗自古就有，临水奶娘是小孩的保护神，八井村的每个小孩都要做过关的仪式，如果孩提时代由于经济困难等原因没有做的；成年后，遇到运气不顺或经常生病，仍然可以举行过关仪式，过关仪式可以单独举行也可以集体“过关”，多数人喜欢参与集体过关仪式，因为比较省钱，而且参与的法师较多，仪式也较隆重。另外，凡是在“命”中有所谓“深水关”的孩子，往往要过契给奶娘临水夫人当儿子或女儿，每逢正月初一和十五都要供奉和祭祀奶娘。法师可良说，过关仪式他们不光在本村做，而且经常到外地去做，正月时尤其多，最多时一天可能要做3场。他们做仪式时通常是用罗源话念唱。他自己觉得，做过关仪式的程序等，与福州其他地方的并没有什么不同，无非就是念唱“请奶过关门科文”等，较为简单。
  除念咒语、画符箓及私人性法术活动外，还有较大的法事，它们往往是公共性质的，它们一般分为祈福型与禳灾型两类。
  在八井村，补库为最隆重的祈福型与禳灾型相融的法事。一般是由于村落里最近有太多意外的事发生（例如突然今年村里接二连三的死人），或是村里人说的“怪事”（例如有异常的自然现象）发生，为保佑村部、人物咸安、田园大熟、六畜兴旺而举行法事。它的程序是：（1）大发奏，以符使传言奏达，通天府、岳府、水府等三界。（2）起三司，恭请本宫当境主回宫。（3）召奶入夜，演示陈奶娘闾山学法全程。（4）头时（首时），接着请神。装山装岳寻龙出水，起五岳洪楼、五岳花台，五国洪门栽花插柳，恭请坛尊教主、三衙教主、三清天尊等；借库，即借上界玉子郎、中界金子郎、下界银子郎等三库。（5）二时，“佳提”。向东、西、南、北、中五海龙王借水，造水，洗污荡秽，起五国洪门，封锁在内；穿九州，走九宫；挑灯劝酒。（6）三时，请神。恭请诸界神灵。（7）四时，拜塔。众主事皆拜。（8）五时，祝星。村内男女老幼皆入名，掷贝，一户一问，合家祈求平安。（9）六时，扫坛。将妖魔鬼怪驱除出境，永不停留。（10）送神。送三界神灵归天，请本宫当境土主，手持金牌玉印，把守着龙门水口。举办清醮道场，长者历时几昼夜。
  近几年来，在八井村已很难看到较大型的公共法事与仪式了，但村落里的法师仍会到其他周围的村落去参与他们的大型法事，但都是个人行为。与他们闲聊中，他们也有些感慨地说，这主要是八井村的经济太弱，唯一较大型的法事就是白马宫神像的“开光”了。但以我们的观察，似乎白马宫作为八井村唯一的集体性“公共空间”也并不怎么热闹。听说曾经有人在白马宫中搞过扶乩，但最后还是因为经济的原因而停止了。所以，我们似可理解为何作为村落“神圣权利”的主要操控者——法师们与白马宫的关系并不密切，而白马宫作为村落唯一的集体性“公共空间”如何又会如此冷清。
  在我们与法师们不经意的聊天中，发现在他们口中还有另一种有别于他们的“巫觋”存在于村落中，他们可以通过“上身”来传达某一个神灵的旨意，他们不需要像法师那样的学习和代代传承，他们往往因为生病获得此种灵异。但当我们想继续探问究竟时，特别是在八井村中，谁是这种灵媒时，他们又都讳莫如深，岔开话题，让我们很遗憾，但我们仍从他们的言语和态度中了解到，八井畲村的神媒并非都是纯为个人服务的，他们也会为村落的“公共事务”服务。例如当村落的村民觉得需要“补库”时，他们也会被请来与神灵沟通，如有问题则再交给法师去行法禳灾祈福。在这些方面，法师与“巫觋”既有合作又有分工，但从法师的不屑语气和讳莫如深的态度中，我们也看到了他们的竞争。可惜我们没有机会接触和了解到这些神媒，这无疑是我们勾绘八井村信仰形态全景图的一大缺憾。
  八井村村民中还有一户天主教徒，姓林，汉族。他并不是八井村雷姓的后裔，而是随其父母在“文革期间”下放到八井村的。他的天主教的信仰是受其家庭的影响，他现在还不时到城关天主教堂去做礼拜，现在他的一家人也在他的影响下信奉了天主教。1998年他在修建新房时才开始在厅堂和厅门外挂上了十字架和天主像，向人们公开他的信仰。由于其信仰的特殊，他在村里妇孺皆知。但据我们的观察，他并没有被另眼看待，不知这是因为八井村民间信仰所具有的包容性导致的，还是因他长期居住在此的缘故所致。
  第四节 信仰观念
  林林总总的八井民间信仰的表象展现于我们的眼前，有信仰的习俗，更有各种信仰性的行为，他们复杂的宗教实践，更使我们似乎难以看清和理清它们的头绪，只知道这些是与畲民的社会生活密不可分的，是他们生活的一部分，渗透在他们生活中的方方面面，他们的信仰习俗也是其生活习俗的重要组成部分。但只有当我们看到其信仰行为或实践后面的观念，才会发现，这构成了其文化的一部分。
  在八井村村民的意识形态中，各种“冲”、“福”的观念，对“冲”的破解，即对“冲”的禳解，对“福”的祈求行为，即祈福，以及这些零散行为、观念背后系统的阴阳五行、风水理论才是他们信仰观念的核心，当然我们不必、也无法知道这种观念究竟有多少是受汉族的影响，我们更愿意相信这只是地域性的。
  例如我们在八井村发现的两块“石敢当”，他们把它当作“辟邪”之物。还有他们在结婚礼俗时的各种禁忌习俗，新娘作为“外人”，要有各种各样的禳解方式来破解她的“煞气”。在八井村的婚礼中，当新娘刚进入夫家村落时，新郎的父母要回避（往较高的地方回避），不能见新娘。当然还有各种“吉”与“忌”的规定，早在婚礼前就以文字的形式写下来了。这就是婚礼吉课，如：
  新婚三禄大吉
  翁 戊戌 戊戌
  大吉 长女 长男林 庚辰 进 添丁
  姑 癸丑 戊戌 益宜吉 庚 寅午戌 亥卯未 六议六吉
  生 巳酉丑 申子辰
  宜吉家 贰月十八壬午日卯时登发谢吉取今
  宜吉贰位十八壬午巳时新郎进登堂吉拜堂
  所进斗丁进 添丁吉同花聚心愿花烛登发
  丁男大吉益
  宜吉四季春夏秋冬司机胎朵福禄生贵人春吉
  春东
  宜吉四季 夏西
  秋南
  冬北
  福建省福州府罗源县西余远里境在此六位神
  雷公神位
  八井村民的信仰观念和由此观念指导下的行为，以及行为长期影响下形成的习俗，构成了完整的一套属于他们自己的信仰系统（或者说是文化），它会以肯定的习俗方式，或以反向否定的禁忌方式在社区中影响着村民们，起着社区控制的作用。我们在调查中就碰到了这样一件事，某村民想将“八扇房”旧屋以诈骗的方式（因为他本人只拥有“八扇房”旧屋的一部分）买给外地人，但事情很快败露，他当时逃跑了。可有趣的是，他后来以做法事的方式求得了其他屋主的谅解，我们看到了“安土”仪式的全过程（主要是请田公元帅来安土），更可以发现这些所谓“迷信”的禁忌及其禳解，在社区和村落中的现实意义，他们与社区道德一正一反，构成两条“绳子”绑牢了村落中的人们，既起到了社会控制的作用，又起到了整合社区文化的作用。

①《福建罗源县八井村畲族社会情况调查》，《畲族社会历史调查》，福建人民出版社1986年，119页。 ①载于光绪十八年（1892年）树楼村《蓝氏族谱》。 ① 参见《福建罗源县八井村畲族社会情况调查》，《畲族社会历史调查》，福建人民出版社1986年，131页。