宁德市图书馆

一、“畲族歌言”内容，包含2006年6月国务院公布《第一批国家级非物质文化遗产名录》中的“畲族小说歌”和“畲族民歌”两大类。
  二、畲族小说歌俗称“全连”。内容覆盖畲族英雄人物传，中国民间四大故事与古代名人唱本选萃。
  三、畲族民歌俗称“杂歌”，大致分为“十条起”的原版叙事歌，传统风情歌和现代畲族民歌三大类。
  四、畲族人民多居住偏僻山区，历史上受民族压迫和阶级压迫，痛苦很深，20世纪30年代，第二次国内革命战争期间，畲族自编山歌，鼓励男女参军参战，使闽东90％的畲族地区都成了革命老根据地，出现了许多可歌可泣的动人诗篇——革命山歌。1949年，中华人民共和国成立以后，畲族人民翻身开放歌喉欢唱。从而，又涌出了很多解放新歌。我们便把它收集起来，统称为“现代畲族民歌”。
  五、根据1958年福建少数民族社会历史调查组的调查，畲族歌言“有一些已经散失无传，至今保存下来的估计还有一千多篇，四五万行”。畲族歌言创作的时间已无考，像《高皇歌》的创作年代已相当古老。这类古歌在1932年，曾由上海同济大学教师史图博（德国人）、李化民以《浙江景宁县敕木山畲民调查记》（叙事诗）为题，在南京《国立中央研究院社会科学研究所专刊》第六号刊载。由于这类歌言在畲族传统文化中显著地位，本书选入较典型的若干版本。
  六、畲族男女盘歌方式，分为“寮内嬲（音鸟，畲音扰）歌”和野外“拦路盘歌”两种。“寮内嬲歌”东道主的一方先唱，在家歌表示欢迎，客方则和“出门歌”，讲述一路来的经过，接唱“叙事歌”和“小说歌”。“拦路盘歌”则多唱情歌。
  七、畲族男女在喃喃学语时，大人就用山歌启蒙。到了十来岁，便能触景生情，即情生歌，滔滔不绝。平时，两个陌生男女在路上对歌，那是比试“肚才”，彼此倾吐爱慕之情；成双的歌手在婚宴席上轮唱，那是表示祝贺；要是家里有人辞世时哭歌，则是表示哀悼。千百年来，畲家人以歌当话，传递信息，让小孩从歌中获得各种知识。更是住在深山寮峒，远方客人来了难以栖身，黑夜燃起篝火，把歌当作留客“嬲夜”的茶酒。
  八、畲族传统歌言是浓缩的水珠，不论写人、叙事、状物、抒情、言志都很概括性强、形象而又口语化。它的赋、比、兴和“三重复”的表现手法同《诗经》的创作艺术相似。
  九、畲族传统歌言有严格的韵律。每条四句，每句七字。其第一、第二、第四的末字要同韵；否则，就“不联句”，没有音乐感。畲族男女对歌时，为了增加对方的感染力，又使自己有准备唱下一条歌的空间，在基本歌言的基础上，把押韵改动，即能变出另一条歌来。俗称“两条变”或“三条变”。如《诗经·王风·采葛》——
  彼采葛兮，一日不见，如三月兮；
  彼采萧兮，一日不见，如三秋兮；
  彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。
  为让看官“尝”到畲族民族的原汁原味，又能为书本节省篇幅，我们便尝试拟用畲民手抄山歌本的手法进行编排，比如：
  无闲三工未见你（娘、娑），过孬三年未见你（娘、娑），
  听讲半夜天落雨，子时过了星子稀（光、哈）。
  读者在演唱这一歌言时，则要分三次唱完，即是：
  无闲三工未见你，过孬三年未见你，
  听讲半夜天落雨，子时过了星子稀。
  无闲三工未见娘，过孬三年未见娘，
  听讲半夜天落雨，子时过了星子光。
  无闲三工未见娑，过孬三年未见娑，
  听讲半夜天落雨，子时过了星子哈。
  三条变能增加民歌韵律回旋的美感，使歌律在同中有变，静中有动，耐人寻味，引人入胜。它能使歌手在赛歌中，有回旋的余地，到了才穷词尽之时，就可以借用“三条变”的一刹那间，使嘴巴不停，歌场不冷，而心里又可以去创作另一条歌来压倒对方。但是，为了避免过分累赘，此书多用“两条变”。在多数“杂歌”歌言的第一、第二、第四句末尾都安上两个不同韵的文字，供读者演变。
  十、“畲族歌言”有特殊的话语，如称“寮”为“峒”（畲音统）；称“门坝”为“门贝”；称“对歌”为“嬲歌”。类似这些，我们都作为“活化石”照搬，并在篇末进行注解。
  十一、本书编排中的“郎”是指男性（如我郎），“娘”是指女性（如我娘）。阿哥和表兄，阿妹与表妹都是男女们对对方的尊称。读者如果是男，要把“娘”字改做“郎”字唱，读者如果是女，要把“郎”字改成“娘”字读。同时，对对方的称呼也应相应改动。如：
  男唱：见娘生好是作佳，面里无痕又无疤，
  胜过月内桫椤树，千万莫分云来遮。
  女合：郎母养郎许作佳，我母养娘面怪麻，
  娘母养娘无郎样，总当灯笼未修花。
  十二、畲族没有本民族的文字，只有自己的语言。上古畲民都是借用汉字手抄山歌。为了便于畲族人民的传唱，本书歌言均向畲语倾斜。言中有借汉字记音，有畲音代字，若遇到读不懂的言词，请查页下注释。相同的畲音代字，首次出现有注释，表“下同”后，均不另注释。