宁德市图书馆

（1）畲族民歌畲民人人善唱
  古时，畲家人大凡牙牙学语时，父母就教唱畲歌。到了十来岁就能触景生情，即情生歌，滔滔不绝。那时候，闽东畲族地区每年农历正月五日年（初一至初五）、迎神日（正月十一为穆阳镇显圣王生日，正月十三为斜滩镇地方神生日）、元宵节、二月二、三月三、四月八、分龙节（夏至节气过后，地支逢辰日）、六月一、七月七、八月廿三、九月九等节日休闲外出旅游期间，都要分别在霞浦县崇儒古龙岩（五日年）、福安市康厝凤洋、寿宁县斜滩天凤岗（迎神日）；霞浦县水门半岭、周宁县咸村云门、半岭、福鼎市磻溪溪口后舍宫（元宵节）；前岐双华、秦屿镇西门外、福安市坂中后门坪、社口镇南山（二月二）、宁德市八都镇猴厝、赤溪龟山（三月三）、穆云牛池坪、福鼎市峡门瑞云寺（四月八）、周宁县咸村方广寺、霞浦县城郊岔头岭（分龙节）、福安白云山（六月一）、社口镇大坪塔仔（七月七）、赛岐镇鳌峰寺（田公元帅生日）；霞浦县州洋马洋山、南塘红山目连寺、福安市松罗后洋、湾坞樟家山（九月九）等地自发性地举行歌会。是日，男女穿着民族盛装，从四面山头集拢而来。中年歌手必定是剃光胡须，乔装后生，寻觅故友，重叙旧情。未婚男女则通过盘歌，从陌生到熟悉，从纵情邂逅到结下不了之情。细丁仔则在人丛中穿来钻去，领略歌会盛况，学习歌谣。老年人则站在边旁评头品足，不时笑得合不拢嘴。
  那么，歌会歌头又如何起的呢？
  通常畲族未婚青年男女若在路上相遇，东道主一方必定是手牵手、肩并肩地在路上“筑”起一垛人墙，挡住客人的去路，俗称“拦路盘歌”。要是村里来了年轻客人，当晚，异性青年必定是三五成群地到来客者家中，进行一场通宵达旦的歌声迎送，俗称“寮内嬲歌”。嬲歌时，男女各坐一边，泾渭分明，男问女答，女唱男和。东道主一方（这里假设客人是男性，东道主必定是女性）一般是用“歌催”来“敲”开对方的嘴。
  如唱——
  馒那食了碗收开，唱歌娘子进入来，
  男人便唱山伯歌，女人便唱祝英台。
  对方若是愁眉不展，女方就唱——
  苦猛苦，歌要对，莫来耽搁二三回，
  有歌不嬲人岁老，花谢不会倒头开。
  对方若是漫不经心，女方就唱——
  发歌发到郎身贝，缘何不见郎声回？
  那是嫌声娘会改，那是嫌娘换个来。
  对方如是不答歌，女方又唱——
  歌言嗷天天就开，歌言嗷雨雨就来。
  歌言嗷竹竹成篾，少郎缘何无歌回？
  求郎唱歌催又催，求龙行雨雨也来。
  孔明住在龙山上，刘备三请也落来。
  对方若再不回歌，女方渐渐加重“歌催”分量——
  紧紧唱，紧紧回，紧紧唱条答娘嘴，
  皇帝钱粮三日限，娘唱歌言无限嘴。
  你爷在寮歌老师，养仔出门有怪输？
  落娘峒里娘吊打，人人都讲你郎痴。
  对方听了自感难受。因此，畲民到异村做客要是不懂民歌，都要请歌手作陪，否则临阵无歌，就被认为失礼，要受奚落。
  这时女方又唱——
  你有许大有许高，缘何肚中歌都无？
  爷母养你不学歌，合似娘村四脚牛。
  这时，有人扛出犁来负他肩上，罚他做牛。或燃起一束松枝火把放他脚下，边熏边唱——
  馒那吃了过邻家，遇着一条“哑蛤蟆”，
  娘掏火把来呛“蛙”，呛出声来讲歌哈。
  这种窝囊气自然使人难受。因此，无歌者就要早推却，承认输歌。留下包袱雨伞，回去学歌，等待机会来“挑歌担”。即是来与对方唱个输赢，拿回包袱雨伞。这样一来，就逼迫人人学歌了。尽管你一字不识，到时候，都能出口成歌，随唱随编。真是“上台是歌手，下田是能手，说话是唱歌，歌言不离口”了。
  对方要是有歌，主方只唱一两条“歌催”，就开始答歌。如——
  考就考，对就对，上司衙门考落来？
  八角楼台平地起，花篮凭底造上来。
  这样一唱一和，双方就展开轮唱。从散条歌（抒情歌）到十条起（咏物歌），从全连歌（故事歌）到全团歌（小说歌），从夸口歌到斗智歌，天南地北和了起来。双方常常是从日落唱到日出，又从日出盘到月上山，嬲得难解难分。那些准确、形象的比拟，幽默、风趣的玩笑，生动、深刻的警句，穿插其间，妙趣横生，引人入胜。人们听了一场歌会，真好比是看到了一场戏或一部电影。
  （2）畲族民歌是畲民即兴杰作
  畲族民歌通俗易懂，寓意深刻，比兴感人。人们一听就懂，一学就会，一记就牢。唱起来朗朗上口，听起来声声入耳。歌唱者通常可以从天上唱到地下，做到到什么山上唱什么歌。比如看到一位漂亮的姑娘，他就可以借着天上的星星来起兴，一直唱到水里莲花带石榴落脚——
  天上星子飞九州，地下人姐生清秀，
  远路表妹①生得好，水内莲花对石榴。
  畲民想象力如此丰富，这同畲族住得高，看得远，长期同自然作斗争，同自然生态和谐相处，得到大自然和动植物的赐予是有关系的。
  畲族民歌说此喻彼，一般是看到什么，就用什么来发端，然后把自己所需要说的东西装进去。比如——
  红花也要白花参，白花来参会上栏，
  藤那无柴卖上树，树那无尾卖上岚。
  歌唱者把女性比作红花，把男性比作白花。接着又把男人和女人比作藤和树，藤树虽然有成交的可能，但是，如果没有外因条件的配合，就不会缠在一起或者缠得很久。
  歌唱者单用植物比喻还不够，有时还要用动物或其他东西来连缀。比如——
  行透岭头亭里企，听知黄鸟叫吱吱，
  黄鸟无双树上叫，少郎无双树下啼。
  歌唱者物中寄情，联的东西多了，就称为博喻。
  博喻就像白居易在《琵琶行》中对大小弦发出的声音，用了“急雨”、“私语”、“珠落玉盘”、“间关莺语”等近十个形象性的类比来感染听者，使听者如临其境，如闻其声。它既精练又内涵蕴藉，既简洁又大意深邃。它用众多的比喻，使被喻者在读者面前展示出多种多样的形象特征，给听者以强烈的印象和艺术感受。比如——
  歌那不唱肚内沤，铁那不打不成刀，
  春来不耕冬无望，韭菜不割也是无。
  好田无水秧难栽，好花无雨蕊不开，
  畲家那无共产党，枯竹难望生笋来。
  这头一段，本义只有“山歌不唱肚里忧”这一句，而喻义却有三个，歌唱者借助物理、自然的法则倡议大家要经常演唱山歌，如果久久不唱，心里就难受，思想僵化，就会落到像春天不耕耘、播种，冬年歉收或无粮的困境，从而激起对方回声。
  第二段是歌唱者通过描绘几种在本质上完全不同的事物，以具体形象衬托出歌唱者所歌唱的真正事物。从性质和形象上比喻畲家与党的关系，好比田、花、竹同雨水的关系，显得生动贴切，使党具体化、形象化，使听者引起联想，产生实感，从而更加热爱共产党。
  （3）畲族民歌是文艺轻骑兵
  畲族民歌是畲族民间口头文学，是畲族劳动人民集体智慧的结晶；是启蒙教育后代的工具，是畲族山区长翅膀的音乐，不用什么乐器伴奏，无论到哪里都可以歌唱。在高高的山头上，在密密的树林里，在荷锄而归的山道上，在施展工夫的梯田中，在五彩缤纷的节日里，在熊熊燃烧的篝火旁，无一不是他们唱山歌的好天地。因此，千百年来男女对歌，是畲家人最喜爱的一项文化娱乐活动。
  （4）畲族民歌表现手法与“诗经”相似
  畲族民歌像蒸气压缩的水珠，不论写人、叙事、状物、抒情、言志都很概括，形象生动而又口语化，在创作上运用白描、直叙、对比、重叠、烘托、反衬、夸张、谐音等手法。在演唱中，兴兼当比，比以当兴，物中寓意，景中寄情，意境优美，想象超群。总之一句话：它同《诗经》的创作艺术极为相似。
  《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇。“汉代人把‘诗经’的写作方法，总结为：赋、比、兴。赋，直叙式；比，比喻形式；兴，联想式。”①我看还要加上一个“三重复”，即是畲族民歌的“三条变”的创作手法。例如畲歌《王风谣》（即黄蜂头）——
  歌是王风造起先，祖公流传学来盘，
  闲时来嬲斗本领，苦时来嬲解心宽。
  歌是王风造起头，祖公流传学来凑，
  闲时来嬲斗本领，苦时来嬲解心焦。
  歌是王风造起哈，祖公流传学来和，
  闲时来嬲斗本领，苦时来嬲欢喜多。
  后人在对歌中，感到“三条变”累赘，一般唱到“二条变”就扔掉了。这里特别要交代的是“王风”二字。根据《诗经》译注家的（代序）称：“风是音调的别名”，“王是周王所在地区”，“所以《诗经》中：邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、幽的风，就指用这十三个地区的音调所写所唱的歌子”①。如果用宁德地区民间文学集成编委会副主任肖孝正的话说，可能最早是由于畲族语“王风”与“黄蜂”谐音造成以讹传讹，也就长期沿为“黄蜂”了。②“黄蜂头”是畲歌的序，大凡畲族男女聚会盘歌时，东道主一方一定要先唱“黄蜂头”进行邀请。否则，便认为“不礼貌”，客方可以罢歌。直到清朝末，流传在闽东地区的《王风谣》尚有“大喝”和“小喝”两种音调。
  唱“大喝”，要模仿蜜蜂行动，载歌载舞，歌声有轻有重，有缓有急，包括衬词，拖腔，把那百十字的整段歌言一气呵成，中间不能停顿与休息，相当于唱“长江号子”或吹长音哨笛那么累，要有相当好的嗓子和气息才能唱得好听。它正如《黄蜂头》自白道：“黄蜂歌子百二条，那唱六十就丢抛，谁人唱得黄蜂尽，唱了黄蜂嘴也燥。”因此，后人只好唱“小喝”。“大喝”就此失传了。
  为了说明畲族民歌与《诗经》的关系，现选三首比较如下：
  1．畲族赞美歌·月出
  月出东边朗来光，照见有缘人姐娘，
  眉毛胜过天边月，眯眯笑笑中郎相。
  月出东边朗过山，照见有缘人姐兄，
  眉毛胜过天边月，眯眯笑笑中郎仰。
  月出东边朗过来，照见有缘人姐妹，
  眉毛胜过天边月，眯眯笑笑中郎爱。
  诗经·陈风·月出
  解题：这是一幅月夜怀人图。诗中的月光与容貌俱美，诗人的痴情也全系于此。难怪惹出下边的无限相思。
  原诗：月出皎兮，佼人僚兮，
  舒窈纠兮，劳心悄兮。
  月出皓兮，佼人刘兮，
  舒优受兮，劳心慅兮。
  月出照兮，佼人燎兮，
  舒夭绍兮，劳心惨兮。
  诗意：月儿出来多光耀，想起美人多俊俏，
  安闲地走动， 体态多苗条！
  思念她让我心焦呀！
  月儿出来多明亮，想起美人多漂亮，
  安闲地走动， 体态多美好！
  思念她让我忧愁啊！
  月儿出来多光明，想起美人多美妙，
  安闲地走动， 体态真柔婉！
  思念她让我烦恼啊！①
  2．畲族相思歌·无闲
  无闲三日未见你，过孬②三年未见你，
  听讲半夜天落雨，子时过了星出莅。
  无闲三日未见娘，过孬三年未见娘，
  听讲半夜天落雨，子时过了星子光。
  无闲三日未见娑③，过孬三年未见娑，
  听讲半夜天落雨，子时过了星子哈。
  诗经·王风·采葛
  解题：从此诗所咏之物，所言之情可以看到，这是一篇怀人之作。而这种如火如荼的感情，当迸发于热恋的情人间。因而此诗是写热恋中的相思。
  原诗：彼采葛兮，一日不见，
  如三月兮！
  彼采萧兮，一日不见，
  如三秋兮！
  彼采艾兮，一日不见，
  如三岁兮！
  诗意：那采葛的人儿哟，
  一天不见她呀，就像隔了三月啦！
  那采蒿的人儿哟，
  一天不见她呀，就像隔了三秋啦！
  那采艾的人儿哟，
  一天不见她呀，就像隔了三年啦！①
  3．畲族送别歌·送娘
  娘讲分酸②郎心焦，一时分酸少郎寮，
  手捉衫旗③擦眼泪，郎仔十行九回头。
  娘讲分酸郎心颠，一时分酸二天边，
  手捉衫旗擦眼泪，郎仔十行九回仰。
  娘讲分酸郎心愁，一时分酸远遥遥，
  手捉衫旗擦眼泪，郎仔十行九回嚎。
  诗经·邶风·燕燕
  解题：这是一首送别诗。开篇即在追忆中写别情，别情一波三折，一意三迭，辗转出许多哀婉……
  原诗：燕燕于飞，差池其羽。
  之子于归，原送于野。
  瞻望弗及，泣涕如雨。
  燕燕于飞，颉之颃之，
  之子于归，远于将之。
  瞻望弗及，伫立以泣。
  燕燕于飞，上下其音。
  之子于归，远送于南
  瞻望弗及，实劳我心。
  ……
  诗意：燕子飞来飞去，前前后后紧相随。
  这个姑娘要出嫁，送她送到郊野外。
  望呀望她不见了，泪珠儿像阵阵雨。
  燕子飞来飞去，上上下下忙翻飞。
  这个姑娘要出嫁，远远地送她一程。
  望呀望她不见了，久久呆立泪满面。
  燕子飞来飞去，忽上忽下地鸣唱。
  这个姑娘要出嫁，遥遥送她到南面。
  望呀望她不见了，实在让我好伤心①。
  ……
  由此看来畲族民歌同诗经的创作艺术相像。但是，到底谁先谁后呢？根据宁德地区民间文学集成编委会副主编肖孝正的研究：“已知畲歌的发生时间，是4000年前畲族最早祖先承继高辛夷人氏族部落诗乐舞的时候。然考其发生的原因，自当探寻人类文艺起源的原因，或被称文艺‘发生论的美学’。”②他还强调指出：“不能说今日畲歌与3000年前中原民歌偶合，而是畲歌与《诗经》本同源同根古中原民歌。”③另据福建省民族事务委员会第一任主任雷恒春的推论：“《盘匏歌》（畲族史诗）则是我国早在三千年前创作并开始流传的古歌了”。④
  （5）畲族民歌的演唱形式独特
  畲族由于居住地区不同，就会产生各种形态音调的民歌。在闽东就有福鼎调、福安调、福宁调、连（江）罗（源）调之分。在福鼎县又有节奏较规整、拖腔较少、适于演唱小说歌的“平调”（又称行路调）；有节奏稍为自由、又有长长的衬字拖腔的、适合对散条歌的，叫“高调”；还有以店下海港为界的、海两边畲族对对方不同的调头，互称“过海调”。总之，畲族民歌在演唱时，都会穿插一些衬词。如——
  哎耶，阿表妹啰——
  你讲唱歌吓我喜欢咧，郎今啊不比呀上半年啰——
  钱又无使烟无食①，门头世事②咧迭迭行啊，
  阿表妹哟表阿妹——
  这是“三年困难时期”（1962年），我在福安市松罗乡“九月九”的一次庙会中，听到福安畲族小伙子同霞浦县畲族少娘对歌时的情调——
  哎也，表兄哥③咧——
  苦猛苦，颠猛颠啰，歌言唱些戒心啊宽耶，
  世间啊钱财呀世间用哪，未见吒担银啊上泰哟山④咧，
  阿表兄啰表阿兄——
  畲族民歌衬词有的虽无义，但有音。一种为体现语词、音调的，在语句间的顿、挫、啭而出现的啰、哟、哪、啊、耶、噢等。一种是体现歌言情感色彩的，如“噜哟哎”之类。它的运用，可以作为歌手盘歌时借以思索歌言、缓冲时间的手段。不但使歌言本身得到装饰、增加感情、丰富韵味、渲染气氛，而且也使曲式—音乐结构产生快、慢、缓、急的变化。如流行在霞浦一带的福宁调：畲族少娘唱歌唱到意兴特浓时，紧靠在一起肩挨肩、手拉手推来荡去，左右摇摆，震动得手匝上的银铃当叮叮作响。少郎们唱到激动时，也会脚蹈手舞。尤其是婚礼上的祝歌，则很自然地伴随着与歌内容有关的婚礼舞蹈。如“请位”：
  一请新郎坐中央，二请子弟两边上，
  三请六亲来食酒，一把锁匙开两箱，
  五龙六凤朝天子，八仙庆贺状元郎。
  畲族民歌演唱形式，有独唱、齐唱、轮唱和对唱。
  独唱，是适合单人劳动或行路时，打破寂寞，解闷散心。或唱故事歌让大家听，或给后裔传授历史。
  齐唱，是邀请对方盘歌的前奏。
  轮唱，适于婚丧喜庆场合。
  对唱，一是青年男女路遇，一方肩靠肩手拉手在路上“筑”起人墙，挡住对方去路，用歌了解对方来意和身世，俗称拦路盘歌。一是村里来了年轻客人，异性青年以歌声进行迎接。通过对歌比试学问，显示才华。俗称“寮内聊歌”。
  畲族男女盘歌，各站（或坐）一旁，泾渭分明，男问女答，女唱男和，才思敏捷，出口成歌。有的连唱几天几夜，歌言“无翻犁”（不重复）。运声多用小嗓（假声），像山涧流水，叮叮咚咚，发声尖细，传得较远。特别是“双音”（又称双条落）。这是由男女两人以上用同样的歌言进行有轮唱性质的二声部重唱。由一位歌手先唱两个字或四个字，另一位歌手紧接着再唱下来。女性用假声，男性可用假声也可用真声。但是，男性用真声演唱，一般要与女声相差两个八度，两声部听起来比较清晰。男性要是用假声演唱，两声相距则为四至五度，听起来使人感到比较丰满。唱时，第一声部飘逸而富有内在的动力。第二声部则较第一声部节奏规整，情绪热烈。两个声部一前一后，有时扩展，有时叠置，有时合拢，有时独出，富于变化，好像两只画眉在林间追逐嬉戏，气氛紧张热烈，是我国民歌演唱中一种独特的形式。1982年，曾由宁德市猴盾村畲族歌手蓝林德等四人赴南宁市参加“全国多音部民歌座谈会”演唱，博得了与会同仁的赞赏。
  中国音乐学院副教授李文珍在《畲歌假声初窥》一文中赞道：“我第一次听到畲歌，是1982年4月在南宁召开的少数民族多声部座谈会上，歌手们以其恬静、纤嫩、清秀、古朴的假声，深深地吸引着在场者。这假声既不同于西北音乐文化区中的山曲、爬山调、信天游、花儿的假声那么凌峭、空旷；也不像西南音乐文化区的舞歌、苗歌的假声那么奔放、悠长；更有别于内蒙古大草原牧歌假声的热情、疏野。畲歌以其古朴的音响，顷刻之间便把我带入非常遥远的另一个世界。”①
  （6）畲族民歌斗不赢
  古时候，畲家地僻无音乐，只有盘歌来散心。
  畲族男女来到现场一般都能触景生情，即情生歌，思维敏捷，对答如流。尤其是在临场即兴中，能用具体事物的形象，来表达抽象的思想感情，唱此而言彼。同时针锋相对，一筹高过一筹。在畲族发源地广东凤凰山，人称之为斗歌。请听，男声唱——
  你歌不比我歌多，郎那开口歌成河，
  担去东海都填倒，福建三年无鱼讨。
  再听女声和——
  吹破天啊吹牛仙，吹条松树直透天，
  树头能锯万丈板，树尾扛转烧三年。
  畲歌歌言意义单纯，声调粗犷悠扬，思想内涵丰富，歌情开展流畅。它散发出自然的光泽、天籁的真趣。他们在热烈的追求中，双方思想感情都表露得很够味。
  下面论述的，是我有一年“九月九”在牛角山歌会的一次见闻。
  开始，只见一群“阿表兄”手拉着手横越山道，组成一垛人墙，面对着走在他们后面的“阿表妹”唱诘问歌、赞美歌，转调又唱斗变歌——
  仙鹤出山留一留，云雀有事将你求，
  路边崖头落落脚，听我郎哥搭话头。
  “阿表妹”和——
  仙鹤出山游仙宫，身上带雨又带云，
  我要寻人描秋景，无闲与你对歌文。
  她这一回歌，男的“仙……仙……”了许久发不出声来，女的以为这下他们无歌对答了，便肩挨肩、手拉手地摇来荡去，震得手匝上的小铃铛“叮叮”作响。谁知半路上却杀出个“程咬金”来——
  仙鹤出山面带云，云雀就去请东风，
  东风吹来云雾散，赶你仙鹤走无门。
  岗面上响起了一片“回得巧”的喝彩声——
  赶我仙鹤走团团，我变阳鸟半天拦，
  我变阳鸟掏九日，晒你云雀变菜干。
  真是“棋逢对手，将遇奇才”，山坡上又响起了一片“答得妙”的拍手声。她们婷立在樟树下洋洋得意地脱下头上的斗笠扇风纳凉。男方正山重水复疑无路的时候，一位身着中山装的阿叔公，手摸胡茬，凑到一位“阿表兄”的耳边咕噜了一下，哎！这时又从无声变有声了。
  你变阳鸟半天拦，郎做利箭万万千，
  郎学后羿射九日，那留一日照凡间。
  歌声惊动了“阿表妹”。她们有的交头接耳，有的即刻请教在旁的阿姆。一位女的清了清喉咙，马上和应道——
  你郎做人胆包天，敢作后羿在人间，
  我作六月龙洗井①，把你掀到九重涧。
  男方接声又起——
  把我掀到涧九重，我与玉皇谊弟兄，
  玉皇助我精宝剑，斩你孽龙像切葱。
  女方接音又盘——
  斩我玉龙像切葱，龙头吐气化清风，
  龙鳞变雨四山落，洒尽田园五谷丰。
  “阿表兄”还是抓住“阿表妹”不放——
  娘变半天云雨风，郎变官井②海底龙，
  同心与你搞“四化”，千里姻缘一线通。
  歌声所到之处，菊花黄了，稻谷熟了，“阿表妹”被“将军”了。可她们只笑不答，个个脸蛋红润得像漫岗的山茶花。
  这是畲族斗变歌，下面再介绍一下畲族谜歌。
  谜歌是采取以歌代谜、以歌射谜的创作手法，将谜面和谜底分别编成山歌，用男女对唱的形式，把科学技术寓于歌谣娱乐中，来测试对方的文化知识水平，激发人们去创造新生活。记得儿时，阿婆就常常用它来轻启我的智慧之门——
  甚物圆圆挂在天？甚物圆圆转河边？
  甚物圆圆郎头戴？甚物圆圆在姐边？
  初次，我听了这个就搔首咋舌，不知所答。当下，阿公替我解围了：
  日月圆圆挂在天，水车圆圆转河边，
  笠斗圆圆郎头戴，纺车圆圆在姐边。
  对子贴切工整，构思精巧，情趣盎然，易记易学。后来我便天天跟大人唱，内容从天文地理、花草鸟虫、历史人文到生产生活用具，应有尽有。
  八月秋风起，我跟大人进山扫落叶。阿姐手舞竹耙在天空打了一下半圆圈，一首谜歌从地皮上滚过来——
  我唱山歌来问郎，甚物细细会泅潭？
  甚物细细会织网？甚物细细会犁田？
  我肚里有东西了，就笑嘻嘻地趴在地上唱了一首答歌从草尖上飘过去——
  我唱山歌回还娘，鸭子细细会泅潭，
  蜘蛛细细会织网，牛仔细细会犁田。
  阿姐想要把我考倒，又唱——
  我唱歌言来问你，甚物无骨九重皮？
  甚物无肉皮包骨？甚物无骨骨包皮？
  我便毫不示弱地和道——
  我唱歌言回还你，荞麦无骨九重皮，
  竹笋无肉皮包骨，花生无骨骨包皮。
  完了，阿婆接声又起——
  歌言问你歌先生，绿竹为何四季青？
  黄莺为何怪会唱？从头一二讲我听。
  我正不知其然的时候，阿公顶了上去——
  歌言回还歌先生，绿竹心虚四季青，
  黄莺颈长正会唱，草木林林春来生。
  阿婆接歌便像剥竹笋似的一层层往下“剥”道——
  歌言再问歌先生，松柏心甸也挺青，
  蝉娘颈短也会唱，内中奥妙在何方？
  我仍撞阿公回歌，可他也被难住了。按照规矩，在这收获的季节，男女对歌，歌穷才尽的一方，要给赢家送去一篓硕果。可阿婆是自家人。当晚，我就给她送去一勺煮栗果，请她解答这首歌。她乐呵呵地说，这是春秋战国时期，孔子开头以为中原没有贤人，想去别国教学。年仅七岁的项橐得知了，在途中造城，拦马截程，与他盘驳，使他回心转意，为祖国人民服务的考题。后来成了畲家的歌挡，谁也猜不透。它就是这样的难为歌手，好让大伙老老实实地去思索进取呢。