宁德市图书馆

明初，除少数肇基已久的大村外，大部分畲村还处在草创时期，处于半游耕状态的畲族先民只讲究生产的基本环境，对住所的要求并不高，因此“搭寮而居”现象十分普遍。到了清初，部分畲村开始定居，到清乾隆间（1736—1795年）一体落籍后，畲民由游耕转为定耕。随着生产发展和生活改善，部分畲村建起了土木结构的土墙厝，但大多数还是椽檩寄墙，如只用一根柱子，四面寄墙的称“孩儿撑伞”（有四间居室），两根柱子落地的称“双孩儿撑伞”（有六间居室）等。清乾隆、嘉庆年间（1736—1820年），畲村聚落的土墙厝已经很普遍了，畲民在建筑上开始追求整洁、美观的风格，甚至有了村庄规划，在福安康厝洋里（墓亭）村的《蓝氏宗谱》里就保留有一幅村庄屋宇、宫、桥分布井然有序的彩图，从而可以看出当时民居分布格局和房屋结构模式。
  经过百年生息，到清末，涌出一批足以和当地汉族的富家屋舍相媲美的畲族秀才厝，如霞浦溪南半月里村的雷世儒秀才宅，盐田瓦窑头村的秀才宅，蕉城北山秀才厝，福安潭头橄岭秀才宅，都是这一时期畲族民居建筑的杰作。还有一批六扇以上的土木民房也建得相当气派。清末地方多事，部分住宅还考虑到了防盗功能，利用村落所处的险要地势作为防御设施。如清同治年间（1862—1874年）兴建的霞浦崇儒畲族乡樟坑大厝，就选建于易守难攻的鹰嘴崖边，聚族而居。民国期间，福安坂中畲族乡廉岭村、古田县富达村等，建起了土堡（炮楼）似的住宅，但是大部分畲民住的仍然是以四扇厝居多的土木结构民居。
  一、樟坑大厝
  樟坑大厝位于霞浦县崇儒畲族乡西北约20公里的樟坑自然村，现住有23户110人，均为蓝姓。据蓝氏族谱载，樟坑大厝为蓝祐滋所建，始建于清道光三十年（1850年），大厝建在海拔400米，地势高峻的鹰嘴崖边，占地面积4.9亩，建筑面积3266平方米。清同治年间（1862—1874年），在原围墙内只有一座的基础上，又续建两座，在纵向轴线上形成三座整体衔接的大厝。纵深60米，横长52米，每座12扇9个厅94个房间，立柱99根，为穿斗式与抬梁式的混合木结构，双层楼房，悬山式屋顶，脊饰为凤凰展翅；楼高6.5米（其中一层高4米，二层高2.5米），使用面积每个厅22平方米，8个厢房每间12平方米；右一梯弄，前、中、后座各有一个天井，周围砌以高达7.5米的马鞍形风火墙，对外封闭；仅在东边开一双重门供出入，不辟后门和侧门；大门外为门楼亭，外加“半臼门”，内为正门，门额为整块条石细凿。门楼亭内有小天井，作为采光，柱础为双层石鼓，檐口斗拱，顶为卷棚，中堂悬挂描金横匾。装潢较讲究，立柱梁架交错有致，斗拱榫卯连接无间，门窗上有精美的菱花木雕，并点缀有花卉图案；室内配有神龛，安放有祖宗牌位；大厝中堂摆设几桌上，雕刻有人物、禽兽、花卉等图案，形状各异，饶有风趣。
  在当时内忧外患、民族歧视、民族压迫十分严重的封建年代，畲民躲进深山中，营建了这座防御功能极强、空间巨大的寨堡式群体住宅，充分展示了早期畲
  族人民的聪明才智和独特的畲族建筑风格。也反映了畲民在艰苦的环境下，世代聚族而居的生活状况。
  附：
  霞浦樟坑畲族大厝考释①
  黄亦钊
  霞浦是我国畲族主要聚居地之一。据当地畲族诸姓谱牒记载：自明代初年后，畲民相继进入福宁治境（今霞浦县），乃至民国时期，外地畲民才渐次停止迁徙活动。当时入境畲民主要分布在霞浦县西部、中部山区，后沿及南部、东部的沿海山区和半山区。多为“小聚居”村落，且为一村一姓，杂以血缘关系为纽带的数姓自成一个小村落。
  据清朝卞宝第《闽峤〓轩录》记载“霞浦畲民崖处巢居”史实。但在新中国成立后历次全县性文物普查中，尚未发现畲民“巢居”之遗址。固外地畲民迁徙来霞之初，是否“巢居”，目前尚无其他史料可考。据我们所知，迁徙来霞畲民最早的住舍乃是结草为屋，当地人俗称“草寮厝”。这种草房多为临时搭盖，结构简单，多呈“介”字状（顶端1根横木，四周4根柱子，或四周夯筑2米高土墙，中立1根柱子，架料用竹或竹片缚成框格型，屋顶用芦草或稻草打成草片铺盖）。直至清末到民国时期才出现土木结构、砖木结构的建筑，当地称为“土墙厝”、“柴厝”、“砖厝”、“石厝”。土墙厝为四方筑墙，土木结构，屋架直接安在山墙上，屋顶呈“金”字状；柴厝属抬梁式木结构，明三暗六式硬山顶二式屋面（即汉族称为上下出檐），呈“长方形”；砖木结构厝，为穿斗抬梁式梁架，悬山顶，四周空斗高8米处装饰蛤蟆衕作檐口出水。樟坑大厝，是畲族中罕见的大家族集体建筑，是大厝中的特例。位于崇儒畲族乡西北约20公里处，海拔约400米，厝基坐落在地势高峻的鹰嘴岩边，据《蓝氏家谱》记载：该大厝的母厝，系清道光三十年（1850年）为蓝祐滋所建。同治年间（1862—1874年）又在母厝围墙内，续建两座子厝，形成三座整体衔接的大厝，占地盖房面积4.9亩，平面呈棋盘形，坐北朝南，现住23户110人，均为姓蓝的一家人。该厝前面悬崖峭壁，深约20米，无路可上，东西为坑壁，北负厝后岗。大厝纵深60米，横宽52米，前、中、后三座相结合，每座12扇，共9个厅，94间房，有
  ①摘自《福建民族》，2004（6）。
  99根大柱子，为抬梁穿斗式，悬山顶双层木结构。上下出檐，屋面呈凤凰展翅式（即中梁低左右翘角），每个厅22平方米，8个厢房，每个厢房12平方米，右一梯弄前、中、后三座各有一个大天井，该屋有两层楼，楼下高4米，楼上高2.5米，沿大厝外围砌马鞍形风火墙，墙高7.5米，在东西墙高6米处，装饰蛤蟆衕作檐口出水。整座大厝只有东边双重门可出入，门外为“门楼亭”外加“半臼门”，内为“正门”形如“冂”。
  门额为整块条石细凿。匾额书写因文字漶漫不知其内容，进入门楼亭内小天井，竖一香炉。炉高1.6米，为四方形，顶为四方斗，四周雕刻花卉，里外为垂带踏阶。进入内门的天井竖一石刻蝙蝠，长81厘米、高34厘米、厚25厘米，中又镌刻小蝙蝠，造型逼真。檐柱12根，柱础为双层石鼓，檐口斗拱，顶为卷棚，前三厅中堂顶端悬挂黑底描金横匾，其一内容有“举案齐眉”、“盛世奇英”等庆寿之匾，匾下正中镶嵌圆形木刻，直径80厘米的左龙右凤“福”字图案。左右为木雕蝙蝠点缀，长约40厘米，其下嵌入长1.6米，宽60厘米透雕四棱花格，畲民称“箩米窿”，意思是吃了一箩米，师傅才能雕刻完毕。每个厅左门为沉池进宫门，其上为神龛贴“风火院田公元帅”、“福德正神”、“陈靖姑夫人”；厅右门为沉池亡人门，其上为祖宗牌位，记载本族已故长辈的名字及生卒年月，每个神龛均外镶浮雕凤凰、蝙蝠、四燕等图案，刀工精细，重彩描金；中堂各挂四幅楹联，其一内容是“宝婺灿瑶阶，星近五云，汝南风和翻绿口；高辛荣凤诏，堂开三代，春庭膝绕舞斑衣”。廊前厢房门窗雕刻棱格花纹，间有花卉点缀，显得古朴典雅，每户人家分三厢房一廊庑，廊庑多作厨房之用，前后厅和天井为公用之地，楼上为贮存谷物及堆放农用工具。
  每一前中堂正中置一“几桌”，为“冂”形，高1.3米，长1.94米，宽0.5米不等，款式各异；有的桌面两端雕刻卷书形或平面形，两边为抽屉，屉门雕刻八仙、麒麟、人物、花鸟等图案，五彩装饰；“几桌”正中设八仙桌，以迎神节或婚丧喜庆房人活动之用。
  由于交通闭塞，地处边隅山崖，形成村是厝，厝是村。这里的畲民世代相聚而居，过着特定的群体生活，在生产、生活用具上也就形成人尽其才、物尽其用的一面，他们充分利用山区资源，就地取材，自制工具的方法，战胜自然。因此，这里尚保留着古老的共同使用家具的传统，有八角轿高1.3米，四面各宽0.72米，整个花轿为镂空雕刻，前后突出八卦图：其边面刻古代人物传说故事和牡丹插瓶，其盖顶为葫芦顶四周绘如意纹，整体描金以蓝衬托，工艺精细，古朴典雅极富畲族特色（清光绪年制，为畲族姑娘出嫁时用），石水缸、柴水缸（长1.43米，宽0.70米不等为八角凹形）、屠宰架、木楻、谷丙、犁头等。日常生活用具除陶、瓷瓦罐之类外，还有瓠子做的水瓢，柴粥桶，茶叶竹筒，竹水舀，柴面盆，木屐（履），竹火笼，竹油盏、印和篾丝编成篮，其中颇具特色者，每家门后都挂一圆形竹篓，用来装字纸，尤见山区畲族，虽文化贫乏，但对字纸却很爱惜。
  据调查，其大厝建成，按畲族分房组织法，若父母主建，其父应在左边厢房居住，待子女长大后，需分家，必须选一吉日，邀请母舅作为分房主持人，若母舅不在，亦可请族长或房长，母舅乃按旧例：“左大右小”，长子分左边厢房，次子分右边厢房，三子分左右后厢房，以此照推，一般口说为凭，有的则要郑重其事写分房“阄书”，其父就得迁后厢房居住。这一天母舅必须按兄弟分家人数，每人送6付碗筷以祈祝“添丁发甲”，此外再买3～5块钵在分房后当众在天井摔破，以取“打发财”之吉。樟坑母厝，系三兄弟合建，其大兄分左一透间，次兄分中一透间，三弟分右透间，前后厅、暗楼及扶梯均作通行公用之地，不再划分产权，以便防止今后人丁发展，子孙产生纠纷。其前后所建子厝，乃按房头前后方位划分。
  樟坑大厝中堂最具闽东地区畲族特色，它集图腾崇拜、祖先崇拜和道、佛、民间神祇信仰以及其他公众事务的活动中心。其中堂帖有“福”字、观世音像、太极图、筮符等一类吉祥辟邪之图案外，其大厝则装嵌有蝙蝠、麒麟、龙凤之类图案。因蝙蝠与福字谐音，并将蝙蝠的飞临结合成“进福”，希望“福”会像蝙蝠那样自天而降。古称麟、凤、龟、龙为四灵之物，作为瑞祥的象征，龙凤则代表畲族古代高辛帝后裔，凤凰山当作“前朝上祖”的居住地，祈祝他们世世代代平安大吉。这些民族古建内涵文化丰富，很有鉴赏价值。在调查中还发现不管一村一姓，还是一村多姓，总有其代表性的中堂和家庙结构，由此可见，畲族是注重于群体生活和专重本民族习俗习惯。
  上所述，霞邑自明清多为“搭寮为舍”，清末至民国初，除部分乃保留寮舍外，大部分村落又同时出现四扇以上大厝。他们以血缘相近的同姓聚族而居，但有的村落已经成为打破血缘关系，而以不同姓氏而居的地缘组织，因此相继出现小聚族而居的房屋，其多者二十来户，少者也有三四户。由此可见，早期畲族住宅基本都趋于一种渐缓演变过程，但也保留大聚居大家族群体建筑。笔者对全县14个乡镇调查，从清末所建的六扇以上的大厝来看，其主要原因有5个共同点：
  （1）早先建筑材料匮乏，组织起来建房既省工又省料，且房子宽敞，坚固耐用，通风采光较好。
  （2）清末至民国初，由于社会动荡，盗匪骚乱，又加上惧怕当地汉族的攻击和歧视，“惟恨所居之不远，所藏之不密”，因此，聚族而居，人多势众，便于对居住之地的防护，正适合当地畲民的防范心理。
  （3）由于居住在偏僻山区或沿海区，其地理位置差，自然条件恶劣，土地贫瘠，劳作艰辛，带来生产落后，生活贫困。但长期劳动生息，又使他们自然结合在一起，因此，也就形成小聚居住宅，这样既亲密无间，又能互相帮忙，互相促进生产力发展，改变那种愚昧落后状况。
  （4）畲族每年正月春节、七月十五都要隆重举行祭祖活动，因此也就驱使他们集体盖房，以便有个活动之地。
  （5）一旦建成大厝，说明这里气候水土很适应他们发展生产，带来安居乐业，人丁兴旺，因此他们就不想再迁徙，准备长久安居下来的打算。
  查《蓝氏家谱》，樟坑大厝系清道光三十年（1840年）蓝祐滋一家从福安迁此地。虽地处边隅高山，无人居住，但凹地处，尚有十余亩较平坦之地，聊耕辟为地，权作栖身之所，亦符合畲族“崖栖谷汲”、“搭寮为寨”之古老习俗。后蓝氏长期日出而作，日落而息，辛勤劳作，乃渐有节余，再加地处崇山峻岭林木茂密，为他们盖房提供了丰富资源，也就在十年后便邀其内兄两人前来此地安家落户，同心协力盖起一座十二扇母厝。当时是为了便于自卫，觅此难上易退之地筑舍定居下来，随着家业兴旺，人丁发展，必须扩大其住宅，遂在其母厝基础上再依附建子厝。因此在建母厝时必须先考虑其今后发展趋势，根据其地理位置，首先选择地址，有个总体规划或绘制扩建蓝图之参照，以致形成现在这样规模宏大的大厝。由于同姓居住，自然形成农忙季节大家同心协力，互相帮忙若遇喜庆婚丧，大家七手八脚，同心同德，鼎力操办达到力半功倍之效果。
  汉族形成大厝，基本限于6～8扇厝，均坐落于县城或集镇所在地，而且属官吏或豪绅所建，且建筑格局为大门、天井、左右廊庑、大厅、后厅、卧室、书房等为长方竖式形建筑，也就汉族称谓“一透落大厝”。而畲族所产生大厝却打破其阶层及地区局限，大多建在人烟罕至或偏僻村落，樟坑大厝且为长方形建筑，又是农家实用大厝，实际上也是一个封闭式山寨，这种居法全省尚属少见。
  二、半月里民居 半月里民居在霞浦县溪南镇半月里村，建筑工艺上具有独特的风格，比较典型的是雷世儒、雷加上、雷位进三座古民宅，其工艺不仅有畲族特色，而且在建筑结构等方面也与众不同。
  雷世儒古宅于清道光年间（1821—1850年）建，坐北朝南，为硬山顶砖木结构，建筑面积951平方米，称“八扇厝”。墙体左右马鞍墙，内有门厅、边门、奏墙、回廊、前后天井、客厅、厢房，共立柱126根，房间38根，屋内木雕工艺细腻，独具特色。雷加上的古宅建于清嘉庆年间（1796—1820年），坐北朝南，建筑面积255平方米，为硬山顶砖木结构，俗称“六扇厝”，墙体四方为空斗墙。依次为石台阶进入门楼、门厅、前后天井、客厅、厢房等，尤其空斗墙上多处檐口翘角，整体布局合理，视觉上给人一种宅中有宅的感觉。雷位进的古宅系清道光年间（1821—1850年）建，坐北朝南，建筑面积332平方米，为硬山顶砖木结构，俗称“六扇厝”，墙体四方空斗墙，依次为正门、边门、进入门厅前后天井、客厅、厢房等，值得一提的是南向奏墙，大书“福”字，四角塑蝙蝠。整座房子通风明亮，具有典型的民族特色。
  三座古宅结构与众不同地方在于：三座古宅四方空斗墙采用河卵石砌入空斗墙体，一旦受震动将发出叮叮〓〓声响，尤其是在夜间起到防盗作用；大门边设立边门，专供妇人进入小弄、转到后座内室，以示男尊女卑、家规森严的封建礼制；在其奏墙中大书“福”字，四角装饰蝙蝠图案，蝙蝠与福字谐音，祈祝蝙蝠飞临，寓意“进福”，希望“福”会像蝙蝠那样自天而降。雷世儒古宅正大门装饰上下檐，上檐匾额大书“海阔天高”，下檐匾额大书“华宅生辉”；三座中堂依然高悬有黑底描金匾额“竹操松筠”、“举案齐眉”等庆寿之匾，中堂各挂4～6幅楹联，其内容有“冯翊灵钟歌松竹而夸肇建，新庭瑞霭培芝兰以大诒谋”，“宝婺灿瑶阶星近五云冯翊风各翻彩鹤，高辛荣凤诏堂开三代香庭膝绕舞斑衣”。冯翊（汉代郡名）今陕西省大荔县，雷姓祖居地。充分反映了雷氏后裔怀祖、念祖的心理。值得一提的是雷世儒在建宅时考虑到低洼泥沙地，因此独具胆识，在搞基础时，采取埕基打木墩安放松木架（棋盘架）方式，后用垒石砌基保证了地基牢实。这是近年拆去依附墙体建筑时才发现的，虽经200年历史，但整体地基未发生沉陷，符合建筑负荷原理，足见雷世儒建宅的良苦用心。
  三、上水蓝克香六扇厝 蓝克香六扇厝在霞浦县崇儒畲族乡上水（水漕垅）村，依山下建房，为独立住宅，东至竹栏，西至水坝，南至竹栏，北至厝沟。该村蓝姓始祖系清顺治年间（1644—1661年）从浙江泰顺大岭边迁入，凭借祖传手艺致富，在清康熙年间（1662—1722年）连续建有十扇、八扇、六扇三座大厝。该宅经清末维修，新中国成立初期拆去前两庑，现仅存“一”字形六扇厝。该房子坐东向西，占地592.72平方米，现有建筑面积357平方米，为土木结构，二层，上下出檐，廊顶卷棚，廊柱加斗拱，有左右两庑，东西撇沙为土墙构筑。该厝年久失修，部分梁柱、楼板已腐烂，属于危房。上水村原有十扇厝3座，八扇厝5座，六扇厝2座，堪称畲村大厝群。现部分已毁。
  四、新村蓝继泰六扇厝 蓝继泰六扇厝在霞浦县崇儒畲族乡新村石竹垅自然村。该厝建在一处独立山包上，厝前为空埕。据说蓝姓先祖于明天启年间（1621—1627年）从罗源迁入霞浦县南圹牛岭，到清同治元年（1862年）迁入石竹垅村，随即兴建六扇厝。厝前东西两面建有两庑，现已拆除。因兴建年代较近，故整个梁架结构基本保持完好。该宅坐西向东，建筑面积359平方米，为单层悬山顶木结构，东西别舍为土墙构筑，廊柱三层斗拱，廊上为卷棚式，梁柱粗犷，且精雕细刻，体现工匠较高的技术水平，具有文物保护价值。该厝整体保护较好。
  五、上水雷灼寿八扇厝
  雷灼寿八扇厝位于霞浦县崇儒畲族乡上水村的祠堂下方。房子坐西向东，为独立住宅。始建于清康熙年间（1662—1722年），清末曾修缮，新中国成立后整座重修。现有建筑面积499平方米，主体为木结构，东西撇沙为土墙构筑，整体为二式悬山顶（即上下出檐栋），大门前额上嵌“门当”已毁，只剩眉上一对木制“户对”，廊沿卷棚顶，为二层楼，属殷实之户。经由雷氏后裔使用及维护，整体尚保存完好。
  六、上水蓝亚波十扇加别舍大厝
  蓝亚波十扇大厝位于霞浦县崇儒畲族乡上水畲族村。坐西向东，为独立大厝。始建于清康熙年间（1662—1722年），清代有维修。东西前有两处两庑，建筑整体呈“品”字形，民间传说前为“风箱”后为“火笼”（厨房），占地735平方米。现有建筑面积485平方米，东西撇沙（别舍）主座木结构，悬山顶，为单层屋面。主面呈“一”字形，东西别舍土墙构筑，两处厅堂，廓顶卷棚，廓柱斗拱。建筑工艺独特，颇具艺术价值，属霞浦县十扇厝中少有大厝。
  七、上水蓝贤明六扇厝
  蓝贤明六扇厝位于霞浦县崇儒畲族乡上水村，原称“水漕垅”，范围东至门口空埕，西至檐口滴水，北至公用路，南至小溪。清咸丰元年（1851年）始建，民国时期（1911—1949年）曾维修。原主座前有东西两庑，其后西向被拆，建筑为整木结构，单檐悬山顶式，廊柱斗拱，廓顶卷棚式，为二层楼。房屋坐西向东，占地736.76平方米，现建筑面积489平方米。新中国成立后局部维修，整体保护完好。
  八、六斗蓝阿宝八扇厝
  蓝阿宝八扇厝位于霞浦县松港街道办事处八斗贝村六斗自然村。该八扇厝始建于民国初年，厝前面为空埕基，原筑有一堵土墙，现仅存残墙。该厝坐东北向西南，建筑面积243平方米，屋面为二式檐木结构八扇厝，后又建附前别舍，后侧为厨房、杂间。现保存完好。
  九、田岗蓝其宋大厝
  蓝其宋大厝位于霞浦县水门畲族乡大村田岗自然村。建筑面积660.3平方米，坐北朝南，北依山脉，南至己空埕，东西至己墙滴水沟，在其东面又建两座六扇厝，分别为蓝其香厝和蓝马银厝。整座八扇大厝呈“工”字形，为二式檐砖木结构，东西为空斗墙包弄，依次为中天井，左右两庑，中前厅后厅，后中天井，左右两庑。东西梯弄在畲族建筑中其结构别具一格，具有采光通风功能，整座厝高6.5米。从旧墙中发现清代铜钱十几斤以及畲族传统首饰、生活用具达百余件文物。大厝由其后裔居住，有4户人家，结构基本完好。
  十、瓦窑头雷景桥文秀才厝
  雷景桥秀才厝位于霞浦县盐田畲族乡瓦窑头村，始建于清光绪六年（1880年），建筑面积729平方米，南至凤山，北至己墙路弄，东至外墙滴水，西至公用路弄，坐南向北，为六扇厝，二进落砖木结构。整座二式檐，加撇沙结构，东西为火墙，包弄空斗墙，依次为路弄、门楼、穿弄、大门、门厅、天井、前厅、后厅，后天井加假山墙，东西穿上梯弄，楼上分上下层，作为储存室，楼下共有房间14间。
  十一、瓦窑头雷景杨武秀才厝 雷景杨武秀才厝在霞浦县盐田畲族乡瓦窑头村。始建于清光绪十三年（1887年）。建筑面积697.46平方米，南靠文秀才雷景桥大厝，北至通用路，东至私人民宅水沟，西至公用路弄，坐南向北。建筑形式为二式檐加别舍砖木结构，东西为火墙包弄，层高10米。依次为门厅、左右天井、前厅后厅、后天井加假山墙（即中梁靠墙）、东西梯弄，共厢房有14间，楼上又分上下二层，均作储存室。大门正中有一堵照墙，书写白底黑字的“福”字，四边角有蝙蝠装饰，与大门相对立。俗称六扇，二进式三落砖木结构。整体建筑基本保存完好。
  十二、一钟孔兴古宅 钟孔兴古宅位于霞浦县松城街道办事处墓斗村一自然村，西至己墙滴水沟，南至公用路，北至宅后山坡。钟孔兴于清道光初年（1821—1830年）从福鼎唐毕山迁入，清同治年间（1862—1874年）建大宅，整座建筑面积520平方米，坐北朝南。光绪年间（1875—1908年）其后裔钟绍俊中秀才时经过修葺作为私塾。新中国成立后，乃作为民办学校，整体较完整。钟孔兴古宅为砖木结构，单檐悬山顶式，共三进。由十三层台阶入边门，九层台阶入正门，正门左右拱头，匾额刻“南离辉映”四个字，在边门内东西为双层木构楼阁，既是绣楼又是哨楼；入内为后厅，三天井，前后回廊，共有厢房26间。大厅中堂屏风按“二十四孝”、“郭子仪拜寿”、“苏武牧羊”等故事传说内容，人物形态生动，线条清晰，镂空雕刻具有浓厚的文化氛围。现今由钟氏后裔居住，古宅缺乏维护，部分墙体出现龟裂，木构小部分腐朽。
  十三、林岭堡垒式民居
  福安市坂中畲族乡林岭村有一堡垒式民居，占地619平方米，悬山顶，穿斗式土木结构，两座碉楼建筑都与祖屋连在一起，用土墙围绕，该建筑三层，四面坡、五脊顶。在畲民的住房建筑中这是一种比较突出的堡垒式的民居，一般来说，堡垒式形状与主居平房相对突出。主房在中间位置，前沿两侧建一两座楼层与主房相通呈四角堡垒式造型，多为三层楼高，每个楼层均以杉木横穿两侧土墙以及撑楼板。外墙有开以利暸望、观察的小门窗，屋顶呈方形锥体，上为青瓦。这种堡垒式的建筑，在战乱时期，具有防盗御敌的功能。
  十四、橄岭秀才厝 橄岭秀才厝在福安市潭头镇鹅山村橄岭自然村。该村姓钟，秀才厝为清代武秀才所建，整座建筑为砖木结构，占地面积400多平方米。因年久失修，部分木构件已腐朽，而青砖空斗墙部分尚完好。厝内保存有寿序、联匾、木雕祭桌等文物。
  十五、北山秀才厝
  北山秀才厝位于蕉城区七都镇北山村后。为清代秀才所建，占地面积500多平方米，是土木结构大厝，木结构部分至今完好。
  十六、土墙厝
  在地处丘陵山区地带，由于环境及生产生活条件的局限，建筑工艺材料均就地取材，这在偏僻的畲族村以土筑墙的房屋普遍居多。整座房层为土木结构，支撑外围的墙体即用泥土夯筑，作为围护和承重，住房内用杉木架空，形成穿斗式木结构。其间比较典型的有“孩儿撑伞”式的建筑格式，这在畲族房屋建筑中是特有的。房子中间立有一柱，四面土墙，上盖青瓦，靠4根横梁“十”字形交叉于墙上，顶梁柱是整个屋架支撑点。其结构如撑开的伞，俗称这种房屋为“孩儿撑伞”。
  十七、石屋
  福鼎市双华、霞浦县一带均有就地取材，用鹅卵石砌筑民居的传统。特别是福鼎双华的鹅卵石民居群，尚有部分遗存。石屋不但外墙美观大方，而且有防水、防火功能，加上村民在大门前设置三弯回曲，与其石墙结合使用，起到防盗防兽害的作用。这种建筑不但具有浓郁的民族特色，而且从中可以看出畲族人民的智慧。

①摘自《福建民族》，2004（6）。