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畲族风情：三月三
  畲族的传统文化极为丰富。《高皇歌》是著名的史诗，主要叙述本民族的起源和迁徙经过。畲族群众特别喜欢唱山歌，“畲歌”是畲族文化中的明珠。在祭祀、求神拜佛、招待客人、节日以及平时的生活、劳动中，人们都以歌代言，对答如流。畲山素有“歌的海洋”之美称。
  “三月三”是畲族的传统节日，每年农历三月初三举行。其主要活动是去野外“踏青”，吃乌米饭，以缅怀祖先，故亦称“乌饭节”。相传在唐代，畲族首领雷万兴和蓝奉高，领导着畲族人民反抗当时的统治阶级，被朝廷军队围困在山上。将士们靠吃一种叫“乌饭”的野果充饥度过年关，第二年三月三日冲出包围，取得胜利。为纪念他们，人们把每年三月三日作为节日，吃乌米饭表示纪念。节日期间，附近几十里同宗祠的畲族群众云集歌场，对歌盘歌，内容为歌颂盘瓠，怀念始祖。整个畲山，沉浸在一片歌的海洋之中。晚上，各家吃“乌米饭”。深夜，进行祭祖活动。
  畲族文化风情节
  三月三是畲族传统的民族节日，畲族人民都以唱歌的形式来庆贺。近年来，畲族民歌被列入国家级非物质文化遗产保护名录。北丰畲族文化中心会员雷君土、雷声泰等畲族民歌手被市、县文化部门授予畲族文化传承人。政府重视，以举办村、乡、县、全市三月三畲族文化风情节为契机，年轻一代学唱民歌的氛围愈来愈浓。三月三畲族文化风情节进入发展期。
  三月三畲族文化风情节，不但推动了畲乡经济的发展，同时也促进畲族文化繁荣。县里成立了畲族文化研究会、北丰畲族文化中心等文化社团，会员们积极研究，还常自掏钱主办小型赛歌会等，培养年青歌手。畲族民歌，正以崭新的面貌，展现在人们的面前，被广大畲、汉人民所接受，并在旅游和对外交流中发挥重要作用。
  新中国成立以来，泰顺县历次畲族文化“三月三”活动简述如下。
  温州市畲族民间文学艺术交流会
  1984年4月3日，温州市第一届畲族民间文学艺术交流会在文成县敖里畲族乡举行。由县民族科蓝永德科长率队，文化局郑继恒为指导，有民歌手钟茂宗、雷志新、钟朝贵、雷子明、蓝冬梅、雷秋萍、李梅花等20余人参加，为期两天。
  温州市第二届畲族民间文学艺术交流会，1985年10月1日至3日由温州市统战、宣传、文化部门牵头，文成、苍南、平阳、泰顺四县联办，轮值在泰顺召开，有文艺演出和论文交流，省、市、县等相关人员200余人参加。
  仕阳畲歌邀请赛
  1986年12月，仕阳区畲族民研组和桥底村委会自筹资金举办，民族科补助1000元。吃、住在村民家里。泰顺县重点乡、镇组队参加。柘荣、福鼎等邻县畲族人等共100余人参加，为期两天。
  畲族音乐筱条采风活动
  1997年6月，浙江省民族宗教委员会民族处处长朱军率领全省民族、文化部门干部30余人参加“浙江省畲族音乐研讨会”到筱条进行采风活动。在司前镇副镇长雷朝炮的精心组织下，村民们热情接待，活动圆满成功，给来宾留下深刻印象。
  竹里、司前“三月三”畲族风情节
  2005年，竹里畲族乡在乡党委、政府的关心重视下，率先举办了泰顺县畲歌邀请赛和座谈会，各乡镇组队参加，中断了30多年的“三月三”活动再度启动。
  风情节于农历三月三在竹里村举行，主要内容有：
  （1）“传承文明之光、建设文化畲乡”签名活动，全乡近千人签字。
  （2）畲族歌舞风情表演，邀请优秀畲族歌手对唱民歌等。
  （3）畲族婚嫁表演及竹竿舞表演等。
  （4）畲家酿红酒等民俗展示。
  这是竹里乡举办的较大一次“三月三”风情节，温州市、泰顺县的民族、统战、文化、旅游部门领导出席，各地旅游团有5000人参加。
  2006年竹里乡、司前畲族镇共同举办了第二次全县畲歌邀请赛。之后，两个畲族乡、镇也愈办愈大，极大地推动了“三月三”活动。
  2008年竹里乡又举办了畲歌邀请赛。
  瓯越“三月三”畲族文化风情节
  2010年4月（农历三月三），由温州市民宗局组织，文成、泰顺、平阳、苍南四县轮流举办的“三月三”畲族文化风情节首届在司前、竹里举行。以展示畲族风情、品尝畲族乌饭宴的形式，并结合本地旅游资源，参加人数达3万余人。
  “三月三”畲族文化风情节在司前畲族镇和竹里畲族乡（分会场）举行。这是由温州市民宗局和泰顺县人民政府联合举办的重要文化活动。市内各县及景宁、福鼎等县畲族同胞、旅游团共3.5万余人参加。省民宗委陈智慧副主任，温州市市委常委、统战部长陈作荣，泰顺县县委书记张洪国等四套领导班子也到会祝贺。
  活动主要内容：
  （1）泰顺、平阳、苍南、文成等县畲族艺人舞台表演。
  （2）左溪畲族村举行畲族婚嫁民俗表演。
  （3）举办2000多桌乌饭午宴。
  （4）举办烟火晚会。
  畲族文化整理
  畲族文化论文、地方志史料
  1978年，泰顺县文化馆编、演的畲族舞蹈《畲山春》，先后参加了温州市、浙江省、全国少数民族文艺汇演，均获演出三等奖。右图为参演者雷朝炮在丽水举行的全省汇演中的剧照。
  《中国少数民族古籍总目提要·畲族卷》泰顺部分古籍介绍
  畲族人民日常生产生活，留下了很多民间契约等古籍资料，是畲族文化的重要组成部分。
  根据省、市民族部门要求，泰顺县从2007年开始编写《中国少数民族古籍总目提要·畲族卷》工作，笔者任编写办主任。泰顺县共征编23件上报市局，泰顺部分古籍介绍如下：
  书籍类
  蓝氏宗谱：蓝姓司前鳌岭支系族谱，清道光年间修，现存于江家山蓝宗文家。
  雷氏宗谱：雷姓金山垅支系族谱，清道光年间修，现存于竹里村雷君土家。
  钟氏宗谱：钟姓司前鳌岭支系族谱，民国癸亥年（1923）修，现存于司前阳畲钟思隆家。
  李氏宗谱：李姓昌基支系族谱，清同治五年（1866）修，现存于彭溪李忠存家。
  吴氏宗谱：吴姓承天支系族谱，清光绪丙申年（1896）修，现存于承天吴汝杭家。
  铭刻类
  1．嘉奖登仕郎雷明绪题匾：清光绪元年（1875）
  清光绪元年（1875），泰顺县知县刘为颁给百丈镇上林岱头村雷明绪先生。雷明绪热心村里公益事业，深得村邻好评，知县赞扬他为盛世老年英杰。现存于岱头村雷正赖家。
  2．陶鸿年题匾：清光绪辛巳年（1881）
  题匾系清光绪辛巳年（1881），司前乡绅陶鸿年赠送毗邻畲村陈宅蓝广山七十寿辰时的贺匾。题匾曰：蓝广山为人和善、豪爽，乐于为乡邻排忧解难，乡民广为称道，特送匾祝他高寿。反映本邑畲、汉民族团结之主题，现存于陈宅蓝姓宗祠。
  3．诚信宫灯（支架）
  清光绪时，昌基村茶商李必富在福州茶叶市场经销茶叶，讲信誉，得到福州茶叶公司好评，奖给“诚信宫灯”一对。据说，在李家茶铺上挂上此宫灯，可免税收、管理费；在运送茶叶的船只上，挂此宫灯，沿途免检放行。
  4．严各溪矴步碑
  李必富经商富裕后，为回报家乡，在彭溪至昌基村的严各溪上，出钱建造25齿的石矴步，方便乡民过溪。并勒石碑，上刻“严各溪矴步碑，李必富立”。
  文档类
  1．泰顺雷文俊买断山林契：清雍正年间，玉塔村民雷文俊买山林契约。
  2．泰顺雷璋秀买断田契：清雍正七年（1729），玉塔村民雷璋秀买山林契约。
  3．泰顺雷得利买断山林契：清雍正十一年（1733），玉塔村民雷得利买山林契约。
  4．泰顺雷得利买断山林契：清乾隆三十七年（1772），玉塔村民雷得利买山林契约。
  5．泰顺雷文俊买断山林契：清乾隆三十九年（1774），玉塔村民雷文俊买山林契约。
  6．泰顺蓝门雷买断山林契：民国二十二年（1933），里光蓝门雷买山林契约。
  7．泰顺雷圣开买断菜园契：民国二十三年（1934），里光雷圣开买菜园契约。现存于司前新北村雷国超家。
  民间契约书写规范，交代清楚，出卖物无纠葛，双方均自愿交易，买卖双方、公证人三方在场，签字画押等，在今天仍有借鉴作用。清时玉塔归福鼎县管辖。民间买卖契约都得经政府税务部门验证、交税，契约合法化。
  讲唱类
  1．长工类：仕阳雷声泰唱；2．送郎类：司前蓝秀斌唱；3．时辰类：仕阳雷敏唱；4．读书歌：司前雷必康唱；5．细子歌：雷月英唱。
  1～5首叙事畲歌，录于《中国民间文学集成·浙江泰顺故事、歌谣、谚语卷》，为张之冰、雷朝炮、杨立成等编写。1989年内部出版。
  清咸丰青田县正堂保护山林告示
  告示大意：培头是个畲族村，由于地处偏远，周边村一些不法之徒常来骚扰，他们盗砍毛竹，挖笋、砍树，甚至古老的路荫也遭殃。村民们叫苦不迭。村头人向县府控告。青田县政府很重视，即颁发布告，警告流氓地痞不得欺负畲家人。告示含二层意思：过去曾经盗伐过的，今后洗手不干，政府不予追究，让他悔过自新，这是出于教育村民的目的；告示贴出以后，如斗胆再犯者，从严追究，从重处罚。
  布告颁发以后，遏制了盗砍歪风，山林得到了很好的保护，村里至今保留着一些大树，就是那时候栽种的。
  注：培头系笔者之父钟义明故地，此告示现存村里。
  畲家维权益文书：永嘉地方法院判决书
  1919年10月，永嘉地方法院审判庭（即现温州市中院）第38号民事判决书。原告方司前左溪村民蓝乾仓、蓝亚广等6人，与碑排陈姓因芭蕉湾山林纠纷案，不服泰顺法院一审判决，上诉至永嘉法院。
  经调查审理，认为蓝姓所持清康熙、乾隆以来其父辈从他人手里买来的9张山林契约有效，被告陈某等人“所呈之谱系抄谱，难作为第一证据”。泰顺法院一审判决“令争执双方按照各自现种地点管业，词甚含糊，日后难免不再争执”。
  法庭判令：撤消泰顺法院一审判决，芭蕉湾山林归左溪蓝乾仓等人照契管业，碑排陈方人等不得混争。并且本次诉讼费按法院章程规定，由被控诉人（陈方）负担。
  据了解双方争执山林以芭蕉湾一带的左溪溪流为中心，阳畔、阴畔山坡山林计14处，面积约8800亩。山林面积广、木材畜积量大、价值之巨，实属一大胜诉。收藏此判决书的蓝乾仓的孙子蓝细发告诉我们，当年祖辈们为了去温州打官司，同族筹集资金，聘请律师，团结一心，共同努力，胜诉来之不易。这也是泰顺畲族先人用法律武器，保障自己合法权益的有力例证。
  ★泰邑勒碑告示
  泰顺县畲族先民抵制里堡恶棍滥派差役，维护合同权益，县衙前立碑禁示的碑文。泰顺知县正堂曾在衙门前竖立过石碑。文选自百丈上林2000年钟氏家谱。
  ★畲山第一代“碾米机”
  畲家木砻和汉族地区用泥土和竹签制成的砻相比，易制作，可节省昂贵的制作工资，砻时轻松省力，妇女、老人都砻得动，效率高，省力又省时。这是泰顺畲族聪明智慧的历史见证。此木砻是畲族地区尚存的一副，至今已有120多年历史。
  《中国少数民族古籍总目提要·温州畲族卷》泰顺会审
  在市、县民宗部门的共同努力下，泰顺、文成、平阳、苍南等县共征编总目提要400条，并聘请泰顺县夏风同志总修改，编成《中国少数民族古籍总目提要·温州畲族卷》。
  四县民族（宗教）科科长与会
  左起文成民族科科长钟宝元，泰顺民族宗教科科长钟炳文，平阳民族科科长雷大林，苍南民族科科长李先来。上述四县是浙江省民族工作重点县，文物古籍较多
  畲族历史活化石：畲语
  畲族没有文字，通用汉文。畲族使用的语言则接近于汉语中的客家方言，但跟现在的客家话又有所不同，它在语音、词汇、语法等方面都有一些自身的特点，含有古畲语的“底层”和畲族居住地汉语方言的成分。畲族把这种语言叫做“山哈话”、“自己话”，汉族人则称之“少姓话”、“畲话”。
  一直以来，畲族人无论迁徙到哪里，都不会忘记祖宗留传下来的畲语。就是陌生的畲族人碰在一起，只要会讲畲语，就认为是自己人，距离马上就拉近，特别亲切。但是改革开放以后，随着社会进步，发展加快，畲、汉族交流加大加深，对于畲语许多年轻一代畲族人已不会讲了；就是会讲者，也是许多普通话成分和方言成分进入畲语里面，畲语面临消失的危险。所以必须要正视这一问题的严重性，要从小孩抓起，从中小学生抓起。下面举例本县常用的畲、汉语对照词语。
  凤凰公主妆：畲族服饰
  畲族是一个爱美的民族，过去的年代，尽管生活贫困，仍尽自己之力，展示爱美的心灵。头饰上镶有银片，衣服上刺绣着精美的图案，畲家姑娘总是把自己打扮得花枝招展。走在路上、街上，总能吸引人的眼球，使人驻足。
  ★凤凰髻泰顺畲族妇女的发式，常梳成凤凰髻。将头发拧成一把，盘在脑后，形成一个高高的发髻。系上红头绳，称之为“凤凰髻”，也叫“龙髻”。相传上古时，高辛帝的帝后娘娘给了女儿三公主一顶非常珍贵的凤冠，让她跟畲族始祖龙麒王成亲。帝后娘娘把女儿打扮得像凤凰一样美丽，期许能给女儿以后的生活带来吉祥如意。
  ★头饰“gie”泰顺女式头饰，畲语称作“gie”。据清同治《景宁县志》载：“畲族妇女跣脚椎结，断竹为冠，裹以红布，布斑灿，饰以珠，珠累累，皆五色椒珠。”泰顺与景宁地域相邻，头饰也大体相似。1991年，我们在司前畲族镇左溪村蓝家展家发现的一件头饰，是其母当年做新娘子嫁来时戴的，称作“gie”，意为凤冠。竹筒直径约五寸，长约七寸，绕红布，两边各有10条小珠链，长过膝。正面短珠也是10条，末端各系着一个小银片，取意十全十美。
  ★女式上衣　基本样式是大襟式，圆颈，低领，右开襟，如下图：
  这是我们收集到的柳峰乡墩头庵基和高场外垟两件出嫁时的嫁衣。布质均为黑色斜纹布，胸前绣有凤凰戏牡丹（另一件为八仙图）的精美图案。
  衣服上都有两个显著标记，一是领口、袖口上绣着3寸宽、绿红两圈半个方形的隅花纹。据福建民宗委原主任雷恒春同志考证，这是高辛帝赐封给自己女儿三公主嫁龙麒王时的金印标记。二是衣服右边襟沿有两条与衣襟齐长，与袖口相同隅花纹1寸宽的红飘带。相传是高辛帝送给女儿，作为永远幸福平安的护身物。这两件衣服印证了《高皇歌》中畲族“着凤凰装”的记载，非常珍贵。（右图为2008年北京奥运会旗手候选人苏北村的蓝金兰）
  ★镶腰式畲族裤子　泰顺畲族的裤子，没有什么特别的样式。都是从便于生产、劳动出发，穿着宽松，耐穿便捷即可。另外，由于男女都上山劳动，故男女的裤子基本相同，极少有绣着花边的女式裤子。
  ★鞋子一般均穿纳鞋底的布鞋，有圆口式和平口式等多种。鞋面以青色、蓝色布料为主。姑娘出嫁，要穿花鞋。如左图为柳峰外垟蓝氏做新娘时所穿的花鞋。
  ★围腰　男女劳动时围着，预防衣服弄脏和撕破。冬天时经济困难的畲家衣裳单薄，围腰可当一件衣服作保暖用。
  另外，我们在罗阳镇金畚斗畲村92岁高龄的李友进老人处拍到一件他保存的士林蓝长衫。在过去的畲村，该长衫绝不是人人都有。即使有长衫者，也不能天天穿着它。只有逢年过节或到亲戚家做客时穿穿，之后脱下存放，显得十分珍贵。
  服装与语言一样，也是畲族最显著的特征，在城镇化快速推进的今天，有濒临消失的危险。要借助“三月三”畲族文化风情节、各级两会召开等机会，领导带头、党员干部带头，大力宣传普及。
  多姿多彩的畲家风俗
  “心之忧矣，我歌且谣。”这话来自《诗经·魏风》，说的是我们中华民族是善于唱歌的民族。畲民长期在畲山游耕，“功建前朝帝喾高辛新敕赐，名传后裔皇子王孙免差徭”，形成了其酷爱自由的民族性格。“皇帝敕封盘蓝雷，耕作田地不纳税。”每到一地，都是新的开始，也会遇到新的问题。于是，畲族先民乐观面对现实，笑吧，唱吧，天一亮，一切都会是新的开始。
  因此说，用唱民歌来表达自己的思想情感，是畲族由来已久的传统。
  婚嫁俗
  我小时见到哥哥娶亲，那是20世纪70年代末，婚俗是这样的：黄道吉日的前一天，迎接队伍中有：男方父亲（也就是亲家）、媒人、会讲话会唱歌懂规矩一人即行郎、挑盂担的、轿夫（人数按女方箱扛几担就几人，一般四人）、小姑二人去接新娘，娶方给媒人准备各种大小红包一二十个，如灯火包、煮饭包、开脸包等。盂担是宴请女方亲朋好友用的礼盒，一般有明甫、白弓、红枣、红蛋、面、年糕、糖、衣八盒，表示八仙吉祥。还有猪肉、米，鸡一公一雌，示“有鸡煞”（口彩，相对“无机算”）。还有一刀轿夫肉挂在竹抬架上去迎亲。几套冷热民族服装都是针绣的，这里面有年青姑娘穿的，有几套中年衣，还有一套青色老年衣。最花钱的是浅红色新娘衣，这件衣襟上钉有八仙银装饰，出嫁时穿。
  一早，一行人来到女方村边，碰到路上有人用杉树刺拦住，需要对歌。
  拦路人唱：
  面前慌张一帮人，不像鬼来不像人；
  又像拦路打劫贼，不讲清楚不放人。
  男方回：
  乖邦都是亲眷人，不是鬼来讨亲人；
  根本不是打劫贼，赶紧扫路回言音。
  唱的好回的真，亲密带进厅，亲家泡上茶，端上点心尽情享用；如唱不上，则要被罚酒三大碗。
  当天女方提出那些彩礼不够，要补什么等，经双方谈妥都满意了，女方亲家唱：
  我女太来乖高大，好比嫩鸟将出毛；
  世上做事都不懂，全靠亲家照顾上。
  男方亲家回唱：
  养女乖大何功劳，事干不懂崽会教；
  过门就是亲养崽，乖事由我一人包。
  中餐由嫁方请迎亲队伍，媒人就坐厅堂首位叫“落脚酒”。
  晚餐由娶方请嫁方亲戚朋友，舅公就坐首席，叫请“大酒”。
  办晚餐大酒时，不仅酒、菜等费用男方负担，就是锅子、菜刀等炊具也故意藏起来，需男方行郎用民歌一一唱来借，唱不出则罚酒，很有意思，也增加了乐趣。
  行郎唱《借镬歌》：
  今晡来到太公乡，太公掌的好寮场，
  金字寮门八字开，迎亲办酒借镬来。
  要借四四方方一垛墙，（锅灶）中央双开大龙潭，（锅）
  铜镜双双对月亮，（锅盖）金鸟洗浴水中央，（勺子）
  再借金网捞金珠，（笊篱）木龙上天起飞雾，（饭甑）
  双龙抢珠火城内，（火钳）玉女吹箫云头过，（火筒）
  仙女点香来洗坛，（锅刷）凤凰伸腰五味香，（锅铲）
  江南兰花金玉盏，（酒杯）姐妹双双不分开。（筷子）
  晚上嫁宴中，要说说泰顺特色礼俗撬蛙——“捉石蛙”，即新娘的姐嫂们向媒人讨要红包。
  新娘的姐嫂们用火篓点起松明火，端上一个鸡腿上压一张蛋饼、一盏酒、一盘肉的盂盘敬谢媒人，来到媒人身边撬蛙。
  一切的话，一切的戏，都是用山歌形式唱的。有的媒人知来势不妙，红包主动放在蛋饼上，免遭众姐妹撬蛙之苦。但也有媒人想自己独吞红包的。姐嫂们就用唱歌“骂”，有备而来的媒人唱歌驳。在厅堂里，那熊熊的松明火，带着噼啪的火星，还夹着松脂煤烟，大家趁三分酒兴，七分热情，考验媒人智慧的游戏就开始了。……
  （媒人）石蛙浮在塘中央，浮在塘中看着人，
  看出人来蛙就走，伏在水底妹难寻。
  （表妹）石蛙跳到塘中央，头若钻入身朝上，
  夹头夹脚捺下倒，分妹抓到脸吓黄。
  （媒人）表妹捉蛙不讲究，蛙仔身上滑溜溜。
  三下四下捺不倒，一下跳出几多丘。
  （表妹）表妹捉蛙真讲究，蛙跳一丘追一丘。
  连追三丘就捺倒，分妹捉到叫啁啁。
  （媒人）蛙仔实何三下拳，一下弹脱吓毛魂。
  两个表妹弹跌倒，表姐倒地爬半昼。
  ……
  见着那火光，满堂的人，姐嫂们与媒人斗着，看双方的肚才与歌才了。有调皮会唱歌的媒人，盘了一宿的歌，蛙还没撬出。也有泼辣的姐嫂把松明火直接伸到媒人脚边，有甚的，故意烧着媒人的裤脚，石蛙藏不住了，才跳出来，媒人不得不交出红包。
  而后，姐嫂们让媒人吃点心、喝酒，而她们去分享抓到石蛙的战果。
  红包过去有一元两角，也有两元两角的。但不在乎钱多少，只是讨个口彩，是畲家的婚嫁俗说的“做闹嫩（做热闹）”。后渐成为一种广为传播的畲家婚嫁习俗。一个逗，一个唱；一个笑，一个愚。听歌的，学歌的，还有凑热闹的，雅俗共赏。
  新娘子准备出嫁：第二天早上，女方办出嫁酒。
  男方行郎履行职责：为主家争取时间，不要延迟午餐，因为一旦午餐延后，势必影响到男方晚餐的正酒。必须催促新娘子尽快梳洗打扮，早上路。
  行郎唱：
  主家叫我做行郎，龙凤花轿肩上扛；注：扛，抬。
  来到女家宿一夜，候等新娘整衣妆。
  子时过了丑时辰，铳催新娘挖被身；
  金漆面盂端暖水，一条面缏新又新。
  面乃洗了进浴间，全身淋得多光生；
  裙衫足好罗带缚，鞋未足起赤足行。
  出了浴间足鞋靴，大小姐妹来得多；
  两人点火对镜映，凤凰头面一人梳。
  梳起头来便插花，银打耳镍两边挂；
  擦起胭脂搭水粉，粉好停当食糖茶。
  食过糖茶饭端来，一碗猪肉一碗菜；
  日头吃饱莫饿肚，去到酒筵嘴莫开。注：日头，早餐。
  行郎生活实艰难，只吓路远扛不到；
  两斤猪肉当谢礼，主家感谢送个欢。注：送个欢，鞠躬。
  酒宴中，行郎唱劝酒歌，先敬功劳最大的亲家翁、亲家，唱：
  一盏酒哩劝亲翁，亲翁食酒面红葱；
  爷娘养女功劳大，今日奉献酒三盏。
  二
  二盏酒哩劝亲家，亲家食酒笑哈哈；
  两家作亲百年合，永久同心结琵琶。
  第三杯敬新娘的大哥，唱：
  三
  三盏酒哩劝大舅，大舅食酒眼泪流；
  细时姐妹作陈大，分开好比手脚丢。
  第四杯酒劝姐妹，姐妹在家，相互帮助，互相带大也是有功劳，唱：
  四
  四盏酒哩劝姐妹，姐妹食酒紧相催；
  细时姐妹作陈大，姐乃嫁了就嫁妹。
  五
  五盏酒哩劝阿公，啊公食酒放面风；
  女大当嫁是本分，不用留恋娘家中。
  在家时嫂嫂做事同在一处，相互指教培养，劳动一起，干家事在一起，商议在
  一起，玩耍在一起，息息相关也是有功的，唱：
  六
  六盏酒哩劝契姆，契姆食酒毛奈何；
  在寮姐嫂同做息（干活），如今各自奉公婆。
  七
  七盏酒哩劝六亲，六亲食酒笑盈盈；
  贺喜姻缘多和合，祝愿夫妻久同心。
  八
  八盏酒哩劝媒人，媒人食了就起身；
  一头来讲人嫁女，一头去讲人罗亲。
  九
  九盏酒哩劝行郎，行郎食酒起身扛；
  乖边上轿红花女，那边落轿是新娘。
  村里，隔壁邻居也是彼此非常关心，女儿能够培养大，今天将要出嫁，值得贺喜和高兴，唱：
  十
  十盏酒哩劝村人，两边倚满几多人；
  大利喊笑拍巴掌，新娘打扮胜观音。
  饭吃饱了，酒也喝醉，有些亲眷也要回家了，红花女马上要出嫁啰！这时有新娘哭别爹、娘、舅和溜箸、分风水、吃姐妹饭的风俗。
  哭别爹、娘、舅
  行郎唱：
  鸡公喔喔催得紧，奉请新娘快打扮；
  寅时路上慢慢走，卯时拜堂入洞房。
  轿顶拿去，请轿神。新娘头戴凤冠，身穿八仙紫红色的新娘民族衫，下身着花裤、花鞋，跪在爹娘面前哭：
  爹哎娘啊！当时等我不的大哎娘啊！
  头毛未留就叫定，头毛未长就叫扛哎爹啊！
  二
  爹哎娘啊！乃是养崽分田地哎爹啊！
  乃是养女分家妆！女那大来就叫扛！哎娘啊！
  她爹娘扶女儿站起递给脚跪头红包。（外舅昨晚足跪头红包已经给了）接下去姐妹把她牵到外舅面前跪，要外舅背外甥女上轿。
  新娘哭：
  外舅啊！外舅！爹娘留我压楼栋，舅啊舅！
  你心乖埋心乖粗，今日，一定要你送我去哎！外舅！
  溜箸、分风水、吃姐妹饭
  畲家女外嫁，出门前要溜箸、分风水、吃姐妹饭。在厅堂中央，米箩装上半箩米，点上七星灯，放上尺、镜子。出门的新娘拜过香火。新娘的姐嫂就在新娘身后把两把筷子递上去，而新娘则需用双手交叉接过，举到肩膀后一丢。这说明与兄嫂分家了。而后借娘家风水去夫家，一碗清水，用脚轻轻一绊，留一半。姐嫂会端上“姐妹饭”，让出门的新娘含一口。说明要不忘爹娘养育恩情。新娘开口说道：“阿爹阿娘，我要离开你们，落人家去了。”似是挽留，又似走向新的生活。外舅背到轿门外，站在米斗、米筛上，钱串衔嘴吐给兄弟接去，然后坐入轿内。
  轿夫把轿抬起来，花轿在院内前进三步，又后退二步，在一步一哭声中，依依不舍上路，若显若隐地消失在视线中。
  接下来，男方新郎会穿着红色长袍民族服装来到半路接新娘。
  一碰面拦路新郎唱：
  来透半路接新娘，新娘打扮好个相；
  日夜忖娘不的透（等不到），真忖共坐轿内扛
  新娘回：
  你郎心里不用慌，天上注定你妻房；
  入了寮堂就见面，今甫总要入洞房。
  新郎带路前面走，来到村边唱：
  扛轿行郎紧紧扛，面前来到大牌坊；
  牌坊界下三铳响，拥出大细笑啷啷。
  一直扛到大门楼停下唱：
  花轿停落歇大门，一对接姑两边分；
  手挎红袋撒轿米，轿米化作五色银。
  花轿停在门楼外，马上两个接姑开了轿门，牵出新娘脚踏红袋（过去苎麻织的布袋，直铺路到正厅堂），新娘走碎步慢慢进入正厅唱：
  接姑拿锁轿门开，手牵新娘行出来；
  脚踏红袋正厅入，新郎太着笑嗳嗳。
  这时有个风俗：“老接”刹面风。接姑相对年轻，“老接”是挑有富贵相的中年妇女。在正厅上，当接姑引领新娘到来，“老接”用新毛巾在新娘子面上及前身拍打3下，看上去是拍去旅途的灰尘，实则是杀威风，意即要新娘改去在娘家当女孩时的一些坏习气，听丈夫、婆婆、公公的话，认真持家做事。
  听长辈说畲族结婚是不拜堂的，现在有的地方结婚有拜堂，一拜天地，二拜祖宗爹娘，三夫妻对拜。这是从汉族那里学来的，因为畲族是杂居在汉族中，好多习俗相互融合，与汉族差不多。从前两个接姑牵到正厅，正厅挂上祖图，桌上摆放牌主（是雷家娶媳妇的放冯翊郡牌主，是钟家的放颍川郡牌主），香炉一个，三酒三茶。新娘被牵到正厅递给三支香，三跪三拜（双手执香要经过心头窝再经过鼻梁到头顶，跪下为一拜），嘴唱（例雷家娶亲）：
  今日跪落拜三拜，来做雷家门下细；
  拜请祖宗来保佑，发财添喜做世界。
  两位接姑牵新娘入房间（洞房）。
  新娘被牵入洞房后，大细男女看新娘。青年人总是要玩耍开玩笑。要看看新娘子是否漂亮？衣穿几件啰！每件有什么色啰！肚皮肉又细嫩白否喽……动手动脚，嘴里唱：
  新娘坐落洞房间，手拿白扇十指尖；
  大细来扭新泼女，扇柄打人叫皇天。
  新娘子则用扇柄打嬉闹的人。
  在洞房里你想吃红蛋就唱红蛋歌，新娘会主动开箱掏出红蛋分你，唱糖歌就分糖，你唱豆歌就分豆……不会唱的就分不到糖果。这当中畲家有个规矩，新娘主动按你所唱的要求，新娘给你面子了；不会唱歌的而又去抢红蛋者，则被认为是蛮人，会遭长辈骂的。吃了卵茶后，接姑牵新娘上酒筵唱：
  吃了卵茶上酒筵，接姑领带左右牵；
  新娘又坐上横位，人人都讲生得贤。
  畲族结婚历来最大的礼待就是送糯米年糕，酒筵上不但有糯米年糕，而且还有每个亲眷都能分到的一对糯米做的糖糕饼，让他们回家时带走。酒筵要散时唱：
  酒乃吃了酒筵散，六亲九眷转回乡；
  人人送双糖糕悖，感谢众亲送个欢。
  这里再说说老门头（多代宗亲）酒习俗。
  酒筵未散前，管账先生事先递给参加者红纸条：老门头2个（又叫床头把）、事先挑好的表兄弟或同辈青年7人（命要好的）、新郎官共10人组成一桌重吃，叫吃老门头酒，又称“暖洞房”。
  酒筵后一个时辰，开始吃老门头酒。大厅排上两张八仙桌接起来，新郎官坐桌首，2个老门头坐两旁，重新上好菜吃酒。（具体略）
  例举几首酒令：
  一枝杨柳插花瓶，两叶飘飘水面游；
  三三不老人长寿，四水长流到海中。
  二
  双竹起桥停，桥下水又清；
  谁人从我令，勉的酒来斟。
  三
  面前一株柳，风吹清郁郁；
  三岁孩儿移不动，花开水长流。
  到了四更夜，老门头及表兄弟们将新郎送入洞房。唱《闹洞房》：
  喜乐人间闹洞房，大大细细快活相；
  新郎先泡糖霜水，新娘后分百年壮。
  二
  洞房间里好嫁妆，新床新被新蚊帐；
  漆柜玉桌铜脚盂，蜡烛火映光朗朗。
  三
  洞房内里喜洋洋，大细男女歌来唱；
  新结夫妻情谊好，百年好合共天长。
  四
  新人在洞房，美女配才郎；
  花烛长夜照，玉女星对紫徽王。
  五
  今夜闹洞房，来年崽来养；
  读书上京考，皇榜题名状元郎。
  六
  状元转回家，纱帽插贡花；
  造起状元府，世世代代享荣华。
  新郎被送到洞房后，故意偷偷溜走了，实则是让表兄弟们先闹一下洞房，洞房闹好。大家把新郎找到，三三五五，扛的扛，拖的拖，送到洞房里关好门。
  如今畲族婚俗也与时代文明同步，大多被汉族习俗同化了。写的这些，只是一些曾存在的浙江泰顺县一带的畲村婚俗记忆。
  （根据雷声泰、雷霄材料整理）
  丧俗（老喜丧）
  泰顺畲民的丧俗，也称“老喜丧”。打破哀伤寂寞的局面，增加“红也喜事，白也喜事”的气氛。其实，歌丧，这是为数不多的民族存在的习俗，过去难被主流社会认可。但畲民的“哀哀父母，生我劬劳”，非常动情，感人至深。
  做功德
  畲家人平时忌“死”，但真正人死了，要为逝者歌功颂德。
  我小时最喜欢到老人场，听老人说，竖灯、开路、抢焰口等，金山银山衣山花山，塔，佛手……听闾山学法，给亡灵超度。我爷爷死的时候都做了。当时，我都不懂在做什么，认为是迷信活动。
  做功德有的地方叫“做阳”。学师是畲族民间流传了几百年的原始道教活动。做莲花道场，给新魂超度。但最喜的、精彩的是歌，真正的歌功颂德。双亲父母养育下代历尽血乳功劳，为报其恩，父母寿终百岁之时，择好吉日为双亲做功德，以表谢恩。
  后来，奶奶去世后，请洪口小年垟徐道士做功德（拔伤），介绍如下：
  拔伤是做功德前一段的活动。
  一、报地主、内外结合，家内设三界醮、烧文书，文书烧后，接佛安位，点兵将出外坛。
  二、外坛设三界楼，设醮，置应三十六伤门，三十六伤文牒，三十六杯酒香。风水竹一枝，竹上挂大公鸡一只，牛轭、灯笼、尺、镜、米筛、剪刀、白布三尺六，稻秆绳三丈六尺，铜钱三十六文，风水竹下面，高脚盂一个，石磨一片，羹饭一筵，后法师超度三十六场。
  三、招魂：法师、孝子手拿魂幡灯笼、位牌去棺材头招亡魂，带回伤门，围绕三圈，即过伤门，法师上三界楼读赦书，赦亡人在生一世所做的不敬之事及病痛等
  等。赦了下楼，折楼收兵带亡人回家过药堂：在孝家门外置立天敬医院，亡人洗浴，医病痛，见过老君，安在中堂左边。受领一羹饭，接下做功德。
  其实，这不仅仅是畲民祭祖活动，本地汉族人，也做这些功德给亡灵超度。过去因当时人烟稀少，鬼怪兴旺，故投闾山学法治魔救民。今天则是为表孝心。
  畲族群众因长期于逆境中抗争，形成不屈的民族性格。今天，死也是了事。活着的人，对现实不满却没有绝望，带着对各种神灵的敬畏，对逝者感念，为逝者祈求。
  做功德，与汉族没多大差别，在泰顺司前、百丈一带畲族群众对闾山法师雷法招、蓝德海非常虔诚，为他们塑像。因为畲族的丧俗有自己的特色故记之。
  沐浴、更衣、带桃符而走
  畲人去世，都说去做新客。料理丧事的家人，给逝者沐浴。三贴烧纸三支香。去买水。到水塘后，告天道：“天天天，某某某逝，我买水洗身。”
  接着，更衣。畲民习俗寿棺男孩后嗣做，寿衣女裁。
  主丧事的人，反穿着衣服给逝者称衣。主事人脚踏长凳，一手把秤：“天天天，某某某死了，我秤裳，有重有重，八斤十五（有的说，尽称尾）。”
  孙嫂为逝者沐浴，穿好衣，注意穿衣件数要单数，抬到厅堂上漆凳，在新客的身上摆挑枝，提着灰棕。据说，逝者开始，到阴府，走得非常快，子孙要多烧些纸钱，好散钱……
  长歌当哭（歌丧）
  前文说到做功德，是畲民丧俗一部分。而具有畲家特色的是歌丧风俗。
  在我亲人去世时，我嫂子蓝大英唱过一些。我翻看老人抄写的守孝歌。发现善于用歌来表达感情的畲民，在孝场所唱的山歌，有歌颂业绩的，也有忏悔生前不孝不敬的。
  亲人过辈，买水洗浴时：
  我今买水出路头，一头行来一头哭。
  手擎伞子遮明月，眼泪纷纷落心头。
  做羹饭时，孝子孝女跪祭：
  金竹子，尾陶陶。办筵羹饭爷娘尝。
  办筵羹饭爷娘食，我爷食了慢慢行。
  畲民做功德，招魂时，孝子领一支香：
  新造木盆圆又圆，木盆端来爷洗脸。
  上身洗落下身洗，身里洗白坐上筵。
  在丧场，给逝者劝酒：
  我奠美酒满满斟，孝男孝女泪淋淋。
  孝顺奠你五盏酒，祝愿我爷上天庭。
  守灵时唱：
  奉劝亡灵一卷经，声声句句听分明，
  亡魂听得经中语，若不超升也超升。
  四至菩萨先听清，手掐罗珠口念经，
  一条锡杖砸地狱，放出亡魂去超升。
  地藏菩萨地藏王，颈挂银圈发毫光，
  照破地狱朦胧黑，接引亡魂上天堂。
  阿弥陀佛大法王，手持玉杵来度亡，
  亲自丧间来接引，指点亡魂往西方。
  亡魂归阴不用愁，自有玉女铺金桥，
  观音接入琉璃殿，三宝带你去逍遥。
  给逝者盖棺材（入殓）时唱：
  隔层板，隔层楼，隔层板子看未到，
  隔层板子看未着，晤见爷娘苦哀哀。
  隔层板，隔层门，隔层板子看未透，
  千年不见爷说话，万年不见娘开门。
  隔层板，隔层篱，隔层板子看未蔝，
  千年不见爷说话，万年不见娘回楼。
  出门楼（出殡）时唱：
  大轿扛你出门楼，男女子媳泪茫茫。
  作田新米你未食，你去阴府心唔凉。
  前夜守孝时唱《守孝歌》、《别离歌》、《二十四孝歌》、《五更叹》、《月月唱》等。
  亲眷戚友都是起兴而唱，有感而发的。丧事过程均以歌代哭，悲声哀婉，忧不在已，而在于逝者。畲族丧俗，长歌当哭，也是一种特色。
  畲族丧歌，艺术上颇具特色，或叙事，或抒情，也可议论。感情基调上，所表达的是欢乐的情调。往往与道教场歌一起，加上锣鼓声，巫师的号角声，这是一种寻求积极的发泄方式，是企图用“勿思”来解脱现实。
  “知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉！”（《诗经》）有一种温柔敦厚的情感力量，足以感化人心。畲族丧歌，唱得如归家所见，处处凄凉，字字思念，痛彻心肝，有化解人心中不平与悲伤之意。
  （泰顺六中教师雷霄供稿）
  非物质文化遗产的奇葩：畲族民歌
  畲族民歌是畲族文化的精髓，是畲族人民在漫长的生产、劳动中形成的财富《高皇歌》是畲族民歌代表作：此外，还有大量的历史歌、叙事歌、小说歌、情歌等这里略作简介。
  《高皇歌》
  《高皇歌》是畲族人民的长篇历史歌。盘瓠崇拜是畲族祖先崇拜的一个极重要的内容，也是最能体现畲族特色的民俗活动。盘瓠王的“忠勇”精神是畲民引以为自豪的、公认的人生价值取向，“忠勇”在他们的心灵深处有着永恒的人格魅力。
  祖图和祖杖是与盘瓠崇拜相关的两件实物。祖图又称“太公图”，用连环画的形式表现始祖盘瓠（龙麒）的英雄业绩，大体上有高辛当朝、龙麒出世、拆榜征番、归朝奉献、金钟变身、招为驸马、讨姓受封、广东发族、闾山学法、狩猎遇难、驸马出殡等情节内容。
  《高皇歌》记录了畲族的荣耀、畲族的优势和畲族特有的民族性格，反映的是畲族人特有的文化内涵。
  在漫长岁月的流传过程，各县、市的版本不完全相同，以四句为一首，有52首、82首、102首等多种版本。
  108首为《高皇歌》最长的版本，现刊载如下：
  1．盘古开天苦衷衷，毛日毛夜造出来；
  毛足衫子毛足裤，身足树叶青苔苔。
  2．盘古造天到如今，一重山背一重人；
  一潮海水一潮鱼，一朝天子一朝臣。
  3．盘古造天到如今，世上也有几样人；
  几人心好对郎讲，几人心歹会骗人。
  4．盘古置立三皇帝，造天造地造世界；
  又造黄河九曲水，造出日月转东西。
  5．造出田地分人做，造起大路分人行；
  造出皇帝管天下，造出官府管百姓。
  6．当初皇帝是高辛，出来游猎睇城墙；
  出来天下去游玩，转去京城做君王。
  7．皇帝名字是高辛，出去假做百姓人；
  出来天下去游玩，转去京里做朝神。
  8．中原帝国出高辛，刘氏女子封正宫；
  正宫娘娘得一病，耳内那痛头又昏。
  9．娘娘耳里痛三年，医尽几多好医生；
  百样草药都吃尽，亦毛一个较高明。
  10．皇帝娘娘耳里痛，医尽几多好神功；
  万般草药都用尽，后来刁出是血珠。
  11．刁出血珠三寸长，钳落金盘就来养；
  一日三时开来睇，后来变成金龙相。
  12．且讲金龙暂放前，郎今又好唱番边；
  外国番王来造反，番王造反二三年。
  13．番邦大乱出番王，皇帝朝内心忙忙；
  又召朝内总兵起，总兵去占九州城。
  14．番邦大乱好来争，又召总兵头先行；
  又召总兵数千万，总兵去保九州城。
  15．番边番王反过来，高辛皇帝苦哀哀；
  想起毛人平得倒，谁人平倒女为亲。
  16．番王大乱三年春，杀死兵马乱纷纷；
  皇帝无奈挂出榜，谁人平了女为妻。
  17．番王造反是成真，好召手下又毛兵；
  天下兵马杀死了，谁人平了女为亲。
  18．高辛皇帝发榜文，东西内外贴出去；
  谁人平了番王倒，第三公主配分居。
  19．榜文挂在四城门，睇榜人仔闹纷纷。
  千千万万人睇榜，也毛一个肚内通。
  20．金龙晓得就近前，近在榜文眼睇见；
  近在榜下就太字，结果揭落带回行。
  21．金龙拿榜行在前，文武百官带去见；
  高辛皇帝心欢喜，皇帝面前来求见。
  22．高辛皇帝问情由，金龙满脸笑盈盈；
  问你今去几时转，就讲近年不能回。
  23．又问二年共三年，三年自愿去平番；
  去到番边皇帝殿，服侍番王就三年。
  24．番王饮酒醉迷迷，中原金龙走过梨；
  文武百官毛随后，允心为号居不知。
  25．番王饮酒笑爱爱，中原金龙走过来；
  中原金龙来号位，天下睇睇是我个。
  26．番王酒醉火焰山，金龙睇见就近前；
  变做龙皇去载水，番王身边水喷山。
  27．番王酒清眼太见，身边凶险脱平安；
  那毛金龙来救命，一命烧死在阴间。
  28．番王酒醒便回头，回转家堂上高楼；
  回转家堂高楼上，身盖棉被金床头。
  29．文开百官没随后，金龙斩断番王头；
  斩断王头出城门，铰刀弓箭闹纷纷。
  30．太白星君云头观，番贼个个看白云；
  带着王头跳落河，番边贼子毛法捞。
  31．铙箭多像竹林笋，难得过江毛奈何；
  带着王头落海洋，云雾围海白茫茫。
  32．天将地神来助力，落海就变是龙王；
  变做龙王一时透，番边贼子个个愁。
  33．一时回转中原地，百姓来接番王头；
  接了王头去见皇，高辛皇帝笑一场。
  34．平了番王太平字，又弩金龙断一场；
  我女年轻对盘瓠，应定良日共眼床。
  35．高辛皇帝想女心，就断盘瓠应和气；
  你那和气着头点，你那不知难结亲；
  36．平番金龙是天神，爱想皇帝女结亲；
  皇帝对旨话来讲，我女心愿连你心。
  37．第三公主叫金奴，命里该合盘瓠郎；
  金钟内里去变人，心愿新配结妻房。
  38．盘瓠生好是天神，也允皇帝好和气；
  人要和气心来正，吉日完亲通兄弟。
  39．结了夫妻果然好，也毛名来也毛姓；
  人人都讲好人样，分人传去又好听。
  40．高辛皇帝仔细想，就封女婿盘瓠王；
  就与皇帝平身份，谁人毛敢来说郎。
  41．结了夫妻有三年，养下一子求号名；
  谁好号名未号名，大子出世坐金盘。
  42．皇帝仰头一下睇，皇帝就讲你姓盘；
  果然号名是姓盘，永远留传有个性。
  43．二子出世篮内装，用篮盛子去见王；
  皇帝就号蓝字姓，今做各姓结妻房。
  44．第三小崽正一岁，皇帝宫里讨名来；
  雷公云头一下响，珠笔提名就姓雷。
  45．当初出世在朝中，亲生三子女一宫；
  招得女婿为驸马，女婿名字就姓钟。
  46．大子姓盘名自能，张家女子结为妻；
  出入都坐八扛轿，文武百官背后跟。
  47．二子姓蓝名光辉，廖家女子结头对；
  出入也坐八扛轿，文武百官背后随。
  48．三子姓雷名巨佑。葛家女子结成双；
  出门专坐八扛轿，文武百官背后送。
  49．大子姓盘盘自能，养得一女便是真；
  亦配女婿是姓李，天地同久来结亲。
  50．姓吴姓罗是契崽，后来也结一边人；
  天地同体为夫妇，蓝雷钟李一家亲。
  51．祖公自愿爱出去，皇帝圣旨讲分居；
  六人大包由你拣，不管那个你拣去。
  52．六个大包共一行，都是银宝发毫光；
  六个大包金银宝，命歹开睇是铁仓。
  53．六个大包金锁匙，皇帝亲手掏分你；
  六个大包金银宝，命歹开睇是铁器。
  54．皇帝爱你纱帽戴，锁匙分尔由你开；
  纱帽两耳都不真，自愿拣个尖尖来。
  55．当初祖公实在颠，官府不做去种田；
  自种田地没租纳，也毛纳税是清闲。
  56．当初祖公实在呆，在朝不当回转来；
  善做善食不使管，自种土地不使税。
  57．文武朝里皇帝见，一日送落凤凰山；
  文武百官齐送落，送落潮州太仙宫。
  58．皇帝出朝三姓正，蓝雷钟李是亲情；
  勒封居住广东省，大子姓盘去过番。
  59．当初出朝在广东，皇帝圣旨来勒封；
  勒封同元又同女，官府不做去掏弓。
  60．凤凰山上是清闲，日日背铳去上山；
  掏弓打猎山羊子，山羊斗死石岩前。
  61．当初祖公实不通，官府不做去掏弓；
  掏弓打猎山羊子，山羊斗死石岩中。
  62．山羊斗死石岩前，几好神仙眼不见；
  一群子孙找不着，求神问卦正看见。
  63．山羊斗死石岩头，乌鸦来叫天地愁；
  吊在半天未得落，乌鸦来叫祖公头。
  64．子孙想身是毛边，用锣用鼓闹喧天；
  锣鼓搬来石打落，哈得乌鸦飞过来。
  65．锣鼓打来闹占天，子孙想起毛计较；
  乌鸦成群拼命叫，等得几时脱落雷。
  66．锣鼓打上闹喧天，又等身尸落岩前；
  全盘子孙睁眼等，那时脱落心正安。
  67．时到长久脱落来，子孙回转办棺材；
  殡殓收拾端正了，文武百官发转来。
  68．殡殓功德安奠坟，祖公坟穴是广东；
  葬在广东凤凰穴，凤凰来叫闹纷纷。
  69．凤凰来叫声来软，荫出子孙做大官；
  朝内官府平职分，千古万年分人传。
  70．广东路上去安葬，孝男孝女尽成行；
  文武百官来带路，金榜题名占地场。
  71．广东路上是祖坟，进了蓝雷钟子孙；
  京城人多难得食，送落潮州凤凰村。
  72．送落潮州凤凰山，住在潮州几多年；
  自种山田没纳税，种上三年便作山。
  73．凤凰山上是祖坟，毛年毛日水喷喷；
  山高作田毛米食，也毛谷来好采银。
  74．今来不比当初好，受尽乡村吓老欺；
  一从原先古人礼，都让吓老由居欺。
  75．一想原先高辛皇，诗文挂榜好文章；
  谁人拿得番王倒，天神金龙拿番王。
  76．二想三姓盘蓝雷，在京不好出朝来；
  清新不管诸闲事，自种山场毛纳税。
  77．三想盘雷三姓亲，都是南京一路人；
  痴情不识京城住，走出山头受苦辛。
  78．收得番王何本事，京城不站走出来；
  痴情不识占田地。子孙毛业奈怨居；
  79．山场来与吓老争，因毛纳税争不赢；
  朝内毛亲话难讲，全身是金争不成。
  80．当初天下精怪多，茅山学法转来做；
  救得良民个个好，行兵动法斩妖魔。
  81．广东路上几年多，蓝雷三姓去做田；
  山高做田毛米食，又搬别处去做田。
  82．搬去别处去做田，别处做田又做山；
  做田做山毛纳税，作田也是靠天年；
  83．当初出朝在广东，是我祖公好英雄；
  蓝雷钟李为夫妇，做亲不管富与穷；
  84．皇帝敕封盘兰雷，耕作田地不纳税；
  敕封个个管世业，莫与别人相争嘴。
  85．当初祖公好发颠，官府不做去作田；
  只是田粮不用纳，害了子孙都毛闲。
  86．广东人旺几千万，大子搬走去作田；
  蓝雷钟李为夫妇，广东搬去落罗源。
  87．福建田地实在高，田土何壮也何瘦；
  几人命好做何食，几人命歹做也毛。
  88．兴花满园都生长，蓝雷三姓子成行；
  后来年老都何利，赶落原先家连江。
  89．福建大利家连江，古田罗源田地壮；
  蓝雷三姓同始祖，个个坐落好田场。
  90．罗源住久又分散，六亲九眷也分搬；
  也何搬去福州府，也何搬走去崇安。
  91．也何搬走厦门地，也何搬走去福安；
  也何搬走处州府，也何搬走去青田。
  92．也何搬去安徽省，也何搬走到平阳；
  也何迁往南昌府，也何搬落住瑞安。
  93．也何搬去到泰顺，山高田少转福安；
  东转西搬真受苦，想身当初苦哀哀。
  94．当初祖公怪样生，讲分大小你听着；
  今下搬去几个省，莫讲我郎骨头轻。
  95．别人欺你你莫气，那怨自家命不是；
  何人也做大财主，做得财主立大旗。
  96．万般世事做得好，也何财主也何穷；
  做乃毛食你莫怪，又怨祖人命是呆。
  97．三十六仓邮你拣，拣着一仓是铁犁；
  你乃毛食你莫骂，又怨祖公实是差。
  98．三十六仓邮你拣，拣着一仓是犁耙；
  你乃毛食你莫气，又怨祖公命不是。
  99．三十六仓由你拣，好拣一仓是铁器；
  祖公历代都做食，作田人子总毛闲。
  100．莫怨祖公命来歹，算来祖公一等会；
  不信去睇广东祖，祖公功劳大如天：
  101．住在各地好开基，蓝雷三姓莫相欺；
  尔女乃大嫁我家，我女乃大主分你。
  102．蓝雷三姓各人知，百姓吓老莫相欺。
  有事相斗你来讲，莫来传讲你又气。
  103．女大莫嫁外姓人，准当爷娘毛养尔；
  毛情毛义受欺辱，好似当时你死去。
  104．连江连江是连江，连江女子好个相；
  罗源人子过来定，明年担酒又担羊。
  105．蓝雷三姓好结亲，都是南京一路人；
  今日三姓住各省，好事照顾莫退身；
  106．再讲祖公分你听，祖公功劳大如山；
  勒封女人头戴继，面前银花挂八仙。
  107．莫与别姓一样分，应留自己古装衫；
  劝你蓝雷人子孙，耕作田地着学勤。
  108．诗文唱分大小听，蓝雷钟李是亲情；
  各县各省各方面，祖公历代万万年。
  附：简析《高皇歌》诗歌的美的崇高感
  张维德
  《高皇歌》是畲族人民口头流传的创世史诗，它讲述了畲族鼻祖盘瓠（也称龙麒、龙孟、或金龙）杀敌护国，迁徙拓荒，繁衍生息的传说，不仅具有重要的社会性和科学性，而且通篇闪烁着诗的崇高美感，即表现方式的别致、主题思想的雄壮、人物形象的净美，本文就其诗的崇高美感略述管见。
  1．《高皇歌》情感溢满全诗，具有别具一格的内在美
  一般来说，史诗代表一个民族的诗歌水平，古巴比伦的《吉尔伽美什》，印度的《摩诃婆罗多》，古希腊的《奥德赛》都代表了这些民族在特定时代的诗歌艺术水平，同样也可以说，《高皇歌》也代表了畲族特定时代的诗歌艺术水平。
  畲族与其他少数民族一样，新中国成立前深受民族歧视与压迫，被剥夺了自己的文化，没有自己民族的文字，他们用诗歌的形式，完全凭借口头创作，把一桩桩错综复杂的长达数千年的历史事件记录传承下来，这已显示了这个民族的非凡智慧，尤其是它以别具一格的表现方式众所瞩目，更令人赞叹。
  史诗的任务是要求达到一种完整性，即要努力地将被展现的事件的前因后果有头有尾地描述出来，将事件的全过程和中心人物的所作所为按照客观原本的形状去描述，抒情性的情感和观感必须当做已经发生过的事、已经说过的话和已经想过的思想来叙述。所以，为表现主体自己，就用泛滥横溢的方式叙述，在史诗里是没有地位的。在荷马史诗《伊利亚特》中，作者在处理赫克托尔同妻子生离死别的场面时，如此美妙的诗歌题材却依然以无动于衷的客观态度和语句来表现。而《高皇歌》在符合传统史诗这一要求的同时，不拘泥于一体，能把主观和客观、反映和表现、社会和个人、抒情与叙事，通过典型化过程，达到完美的结合，主体本身的情感溢满全诗。
  说山便说山乾坤，说水便说水根源，
  说人便说世人事，三皇五帝振乾坤。
  盘古置立三皇帝，造天造地造人世，
  造出黄河九曲水，造出日月转东西。
  造出田地分人耕，造出大路给人行，
  造出五帝管天下，置立人名几样姓。
  这是对盘古创世拯民的丰功伟绩进行叙述的同时注进了浓厚的感情色彩，洋
  溢着作者热情歌颂和崇敬的主观感情。
  今年不比当初好，受尽乡村吓老欺，
  一从原先古人礼，多让吓老由其欺。
  山场来与吓老争，因无纳税争不赢，
  朝内无亲话难讲，全身都金使不成。
  这是对统治阶级的歧视和压迫，掠夺和剥削在一一名状的同时表示了极大的愤慨与蔑视，澎湃着激愤的感情。这样就把民族的大事和民族精神融合在一起，把美学的发挥与社会历史内容的叙述结合为一体，即把盘古开天辟地、繁衍生息、英勇杀敌护国的“忠勇”等重要内容通过抒情完整地表现出来，使《高皇歌》的表现方式具有别具一格的内在美。
  2．《高皇歌》匠心独具，窥探出盘瓠（龙麒）雄壮的崇高感
  古巴比伦及至中世纪欧洲的史诗，它们所表现的主题常常是突显英雄崇拜，突显战争掠夺，突显私人占有，突显强烈的等级观念，然而《高皇歌》匠心独具，它的主题充满了民族英雄主义和民族理想精神，而这种民族英雄主义和民族理想又从英雄人物身上显示出来，读者读罢全诗，便可从人物身上窥探出这种雄壮的崇高感。
  盘古是开天辟地的创世者：“造天造地造人世，造出黄河九曲水，造出日月转东西。”但他并不是为了私人占有，而是造出田地分人耕，造出大路供人行。
  高辛皇既是京里朝神的伟大形象，又是一个体恤民情，躬身于下的现实理想型人物。
  出门游行天下路，出门游戏看田场；
  出门游行做百姓，转来京里做朝神。
  这首诗刻画了他性格的二重性，从他的身上可折射出畲族反对封建等级观念，坚持识姓而居，相依为命的众生安度的理想愿望。
  龙麒智斩番王，安生万民，应是一个显赫有名的英雄人物，本是万民钦服与崇拜的出神入化的人物。“收服番王是呆人，爱讨皇帝女结亲，第三公主心不愿，金钟内里去显身”的诗句，不仅说明了龙麒是一个有血有肉有情欲的凡人，而且还表明畲民对这样一个英雄人物没有任何顶礼膜拜的痕迹。
  可是对龙麒娶得公主，生男育女之后，不羡京华，不居功自恃，“自愿住落潮州作田地”的俊洁品格却洋溢着歌颂的激情：“文武朝官都来送，送落凤凰大山宫。”这些都是民族英雄主义与民族理想精神的象征。他们身上集中了分散在许多人身
  上的光辉品质，使盘古、高辛、龙麒这些形象既高大而又不致身影飘然，既出神入化又充溢着整个民族崇高理想与精神的血液。从他们身上所揭示出来反对战争，要求和平，反对混乱，要求安定，反对掠夺，要求普济，反对私人占有，要求人人平等的主题思想真正成为民族固有的思想情绪和需要的凝聚点，从而显示了诗的主题思想的雄壮美。
  3．《高皇歌》折射出“相命肆农耕”民族精魂与心灵丰碑
  善于把民族的俊洁品格贯注于典型性格之中，使审美对象具有崇高感，进而折射出整个畲族人民的心灵净美。
  斯大林指出：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化的共同心理素质的稳定共同体。”共同的心理素质是民族的一个根本特征，而一个民族的共同心理素质，集中地表现在民族精神上，而这种民族精神又集中地体现在民族性格上，而民族性格又往往体现在审美对象上。一个审美对象能在该民族人民审美感受中引起巨大反响，产生一种民族骄傲感与自豪感，这是审美对象能体现民族性格和民族精神的表现。一个民族的民族精神作为其独特的本质，以独特的方式出现在审美对象之中。因此，人民在审美活动中以全部感觉在审美对象世界中肯定自己，能够直观其身，看出凝结在审美对象中的真善美的本质力量，很快地把它们吸收到自己的心灵里，而且息息相通，从而产生美感享受的一种民族心理特征。《高皇歌》之所以被畲族人民奉如至宝，妇孺皆吟，流传至今，这就是《高皇歌》这个审美对象充分体现了畲族的民族精神和民族性格，如龙麒这个形象，他不怕死，不畏强暴，为民安生，揭榜远征：
  番边大乱出番王，高辛皇帝心惊慌；
  便差京城众兵起，众兵差起保城墙。
  当初皇帝开言时，京东门下挂榜文；
  谁人收服番王到，第三公主给为妻。
  龙麒听见便进前，撕下文榜在路旁；
  文榜拿来口里卸，文武朝官带去见。
  文武朝官带去见，龙麒自愿过番边；
  去到番边番王殿，服侍番王两三年。
  番王饮酒在高楼，身盖金被银枕头；
  文武朝官不随后，龙麒咬断番王头。
  卸了王头过海洋，番边贼子赶来虏；
  刀枪林立竹林笋，不得过来奈何我。
  这些诗句形象地刻画了龙麒强悍、勇敢的性格。
  龙麒平番立功，驻足京华当之无愧，享受富贵名正言顺，但：
  龙麒自愿爱出去，皇帝怎肯来分居；
  皇帝问你爱帽戴，锁匙给你自去开。
  纱帽两耳你不要，自愿一个尖尖戴；
  龙麒心愿去作田，去契皇帝分半山。
  自种山田无纳税，不纳租税已多年。
  这种不羡金银，安贫守贱，好爵不荣，厚馈不酬的坦荡、质朴、勤劳、强悍的民族性格得到了淋漓尽致的表现。
  龙麒率众住落潮州之后，身临凡境，回溯往事，引以自豪，往事何如，今心何鸣，不言而喻：
  二想三姓盘蓝雷，在京不掌出朝来；
  清闲不管诸闲事，自种林场山无税。
  这种安仁利仁的超脱隽永性格，比起陶渊明的“结庐在人间，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏”更胜一筹：因为陶渊明满足的仅是逃避车马喧的超脱隐居，而《高皇歌》所歌颂的并不是这种消极的隐居遁世，而是对逆境的抗争，尽管自然灾害和统治阶级交相压迫，他们不甘就范，而是“赶落别处去作田，别处做田又做山”，“救得良民个个好，行兵动法斩妖魔”。居山而度，识姓而居，相命肆农耕。同时，他们这种行为也是对整个封建社会的批判，也是对没有压迫、没有歧视的理想社会的企盼，这些都是畲族的民族精魂与心灵丰碑。
  沉湎于什么样的审美对象，树立什么样的心灵丰碑，就映射出审美主体的向往与追求。畲族人民长期以来迷恋于《高皇歌》，就是由于《高皇歌》展现了他们的精神与性格。千百年来，他们正是恪守这一性格，发扬这一精神，为自己，为别人，为人类酿造着生活的蜜。这种民族精神和民族性格是多么的崇高和净美啊！
  总之，《高皇歌》无论是表现方式，还是主题思想以及人物形象，都闪烁着诗的崇高美感，我们读了以后，在美感的享受之后还留下了心灵的平静。
  “浮空眼缬散云霞，无数心花发桃李。”我相信，随着时间的推移，《高皇歌》在各族人民心中会越来越显示出诗歌美的崇高感。它必然以自己特有的民族传统和特色跻身于世界文学之林。
  （本文是泰顺一中教师张维德在1985年温州市第二届畲族民间文学艺术交流会的交流论文）雷声泰、蓝正鼎、雷霄民歌选雷声泰民歌选
  隔山对歌（男、女对唱）
  （男）隔山隔水隔山林，哪位啊妹乘何音；
   唱歌好比琴箫样，只听歌声不见人。
  （女）对面阿哥莫夸嘴，我是谁人给你猜；
   我是亲房蓝四姐，我是亲戚雷九妹。
  （男）仔细听来仔细猜，你是上村钟五妹；
   今甫何心来对歌，现出头面我就回。
  （女）现出人身是不难，怕你毛心采牡丹；
   若是真心过来采，贴你日昼饭一团。
  （男）听妹歌来心头醉，化作蝴蝶天上飞；
   一时歇落花树上，四脚紧按绕花盘。
  （女）隔山啊哥实何心，歌崽对来未见真；
   人讲真金不怕火，不知是铜还是金。
  （男）青山大树不怕风，海里鱼仔不怕龙；
   真心采花不怕险，只怕采着野芙蓉。
  （女）真牡丹来野芙蓉，两花骨格大不同；
   牡丹只许凤来采，野花乃招野花虫。
  （男）我乃不是野花虫，堂堂正正真凤凰；
   原是凤凰山上来，祖宗名声远传扬。
  （女）对歌几条现出面，问你阿哥恋不恋；
   牡丹野花见明白，赶紧过来莫拖延。
  劝妹歌（男唱）
  （一）第一劝妹听好劝，劝那叫你心放实；
   细时要学好手艺，大来名声被人传。
  （二）第二劝妹听好教，劝你阿妹莫过寮；
   细时学会女工事，大来不会被人笑。
  （三）第三劝妹莫粗心，灶头洗碗手放轻；
   裙衫乃破何布补，碗盏打破补伓成。
  （四）第四劝妹学斯文，三顿饭碗洗清气；
   切莫碗边留饭碎，端给人食人笑你。
  （五）第五劝妹学管家，日日三顿米来量；
   莫来大足又大手，废了饭米痛心肠。
  （六）第六劝妹寮要扫，零碎行头要搬透；
   角头角脑都扫尽，人客来寮就高兴。
  （七）第七劝妹手足勤，白蚕抽丝杆成衫；
   宁布丝衫过六月，棉衫衫子等冬天。
  （八）第八劝妹莫用性，孝顺爷娘天地知；
   不信去太屋檐水，点点滴落毛差移。
  （九）第九劝妹要小心，勤洗衫来勤洗身；
   三日不洗粉搁满，出门不敢见别人。
  （十）第一劝妹要和气，姐妹兄弟莫赌气；
   大利都是共爷娘，一世姐妹何几时。
  妹回郎放心歌
  （一）第一放心我学贤，冬织布来春种棉；
   每日五更趁早起，不来学老赖床眠。
  （二）第二放心学斯文，人客来到轻轻问；
   清水泡茶先叫座，亲亲热热送出门。
  （三）第三放心听娘教，保证我妹不过家；
   多学针线绣花艺，不来东家西家跳。
  （四）第四放心学勤九，不去路头路尾坐；
   一日实毛几多久，家要扫来头要梳。
  （五）第五放心我学正，夜里切不出去行；
   我守本分毛人讲，不让爷娘败名声。
  （六）第六放心要清气，灶头洗碗不留皮；
   碗头保证洗的净，端在桌上毛人笑。
  （七）第七放心我节省，家我当来米我量；
   平时就要省粮食，毛时保证何余粮。
  （八）第八保证听人劝，待人一定腔放软；
   隔壁邻居合的好，大小和谐分人传。
  （九）第九放心我朴素，不贪水粉胭脂红；
   旧衫可当新衫足，一定勤洗换衫裙。
  （十）第十放心讲信用，句句歌仔记落肠；
   好崽不用爷用地，好妹不要娘嫁妆。
  情缘歌（男、女对唱）
  （男）一片竹叶浓又浓，竹叶浓浓笋冲冲；
   竹叶茂盛会出笋，给我掘兜拿去种。
  （女）郎仍何心娘何情，山界种竹连成林；
   竹鞭穿在泥土内，竹尾搬来结成亲。
  （男）夜想娘来日忖娘，日夜想娘忖的慌；
   天上月仔毛缘分，不跟我来随日光。
  （女）日想郎来夜忖郎，日夜想郎面愁黄；
   三顿食饭食埋落，夜里眠床忖天光。
  （男）高山石壁千百丈，山上画眉唱朗朗；
   上头线绳放落透，下边楼梯桥埋上。
  （女）娘乃心切乃忖郎，娘心想病眠落床；
   想思忖病毛法讲，床上眼泪流成塘。
  （男）歌乃好唱口难开，樱桃好食树难栽；
   人讲就是蜂蜜甜，黄蜂作蜜难采来。
  （女）与郎唱歌共个厅，忖把凳仔移你前；
   凳仔移上又移落，粘着郎身结同年。
  （男）一条丝线定板针，唱歌不怕情义深；
   鸟仔不怕森林大，鲤鱼不怕坑塘深。
  （女）忖郎来娘心忖癫，日日夜夜忖同年；
   天地前定命生成，愁郎不晓来不来。
  （男）二人相会同心意，娘言话语郎信你；
   我愁心肝挖不落，挖落心肝送分你。
  （女）好花采来戴一朵，莫来多戴满头何；
   好酒仍好一杯食，千万莫做酒葫芦。
  （男）好娘难得共一村，好酒难得共瓶暖；
   乃忖与娘共寮掌，共个大厅同个门。
  （女）娘是坑边一株柳，岁细不会管郎家；
   岁嫩不会做郎事，做你姻缘你着教。
  （男）娘是上爿嫩韭菜，郎是下爿苦篾菜；
   娘是韭菜油油嫩，郎是苦菜毛人嗳。
  （女）苦蔑菜来嫩韭菜，都是同日种出来；
   苦菜乃苦会转味，食了味好日日来。
  茶歌（男声）
  （一）今甫来透娘寮来，一条大路通山背；
   月月十五光明月，是娘引起我正来。
  （二）要去娘寮过条贝，一阵雨来一阵风；
   路仔生疏寻不着，好的小娘出来接。
  （三）大利都讲啊妹会，一透娘寮就接我；
   端凳我坐泡茶水，问郎兄弟几多个。
  （四）你娘泡茶浮朗朗，小娘端茶真情香；
   食茶不会唱茶歌，毛好歌源唱还娘。
  （五）新炒绿茶叶来双，绿茶片片在山栋；
   这碗香茶娘先食，等郎转去掘兜种。
  （六）娘去采茶笑盈盈，娘郎双伴入茶林；
   上春月份人快乐，与娘赶紧采茶心。
  （七）采茶采透南山场，前去南山等着娘；
   坐在南山大路等，不知哪路茶叶长。
  （八）手提茶篮笑盈盈，你娘采茶过山坳；
   与娘双双上山采，两人共采落郎寮。
  （九）采茶采到南山背，南山茶树叶正开；
   茶树生高人生矮，手攀茶树叫娘来。
  （十）你娘采茶手脚快，喜得我郎眼看呆；
   肚内心事毛敢讲，摘了茶仔抛过界。
  （十一）采茶爱捡茶叶长，少郎爱捡贤惠娘；
  今浦我郎初碰着，不知那时再会娘。
  （十二）采茶小娘是何意，茶园内里定日子；
  青山不老千年在，我郎永世记着你。
  （十三）二人采茶转过山，黄山茶叶尖对尖；
  好茶也要春时采，娶亲也要正当年。
  （十四）两山树下有水塘，两人树下来歇凉；
  二人共看塘中鱼，成双游下又游上。
  （十五）水中游鱼成双对，忖娘成双难开嘴；
  潭浅难养大鲤鱼，总怕小娘不肯来。
  （十六）深山清水流入坑，小娘讲话中郎听；
  蕉树抽芯一条杆，松柏生叶永远青。
  （十七）好话不要挂在嘴，好歌不用几多条；
  两人有情用心等，等透明年郎再来。
  拦路情歌（男、女合唱）
  （男）年轻妹仔有文才，唱条歌仔给妹回；
   歌若不唱不让路，唱了歌仔路正退。
  （女）阿妹问你拦路郎，把我拦在路中央；
   人讲黄蛇不挡路，阿哥拦路何心肠？
  （男）我今拦路何来由，不为冤来不为仇；
   妹是大户贤惠女，心想结亲把你求。
  （女）今日路里才见面，小妹早就把哥恋；
   世上只有藤绕树，哪有树茎来缠藤。
  （男）妹道心来哥有情，千银难买人同心；
   同心同意千年义，布纱帐里百年情。
  （女）阿哥为我真心肠，不怕山路高又长；
   郎若来我身边掌，伞当瓦寮来遮郎。
  （男）路边唱歌听得清，阿妹隔村难隔心；
   化作甲狸穿地过，寻条红线串妹针。
  （女）阿哥不用多费心，山莫穿来线莫寻；
   只要你郎真情义，唱歌也能当媒人。
  （合）好男好女结同心，情浓意至胜黄金；
   冷水也会烘口热，郎妹连垅一家人。
  十送郎歌（女声唱）
   （一）一送郎君百两银，分朗读书学文章；
   千言万语来交待，学好文章考状元。
  （二）二送罗帐同一双，镶龙镶凤绣鸳鸯；
   娘乃同郎姻缘定，勤奋读书莫忖娘。
  （三）三送手巾做表记，尽心同郎结夫妻；
   春秋寒窗莫怕苦，中了状元转回乡。
  （四）四送汗巾四尺长，亲手织好送分郎；
   分郎路上擦汗水，擦了汗水全身凉。
  （五）五送香袋香喷喷，袋上香气满山红；
   郎君读书半夜了，放在床头陪郎眠。
  （六）六送白扇白咪咪，边上又绣五色丝；
   扇中画绣凤凰鸟，娘等郎君转回寮。
  （七）七送丝带新又新，送郎上京求功名；
   郎君功名乃求成，莫做忘恩负义人。
  （八）八送绸鞋二头平，伓怕落水伓怕晴；
   郎君功名何得就，做官着为老百姓。
  （九）九送墨砚同笔纸，送郎考场做好诗；
   文章盖倒别省府，状元及第天下知。
  （十）十送衣衫和伞仔，分郎上京中状元；
   中了状元耀祖宗，回转家中结团圆。
  （以上系畲族老歌手，泰顺县民族中学原校长雷声泰同志编写）
  蓝正鼎民歌
  对对歌
  好花对好园，泰顺文成对景宁。
  半天乌鸦对着飞，你娘何缘对何缘。
  又何谷米对着砻，油烛点火对灯笼。
  天上明月对着星，人嘴冇食空对空。
  凤凰对着牡丹栽，表妹去对百花开。
  铁钉对着烂杉树，豆腐对着有牙嘴。
  好园对好山，黄竹出笋对相天。
  世上一男对一女，牡丹去对凤凰山。
  桌上食酒对银盘，蝴蝶去对嫩草花。
  命好对着红花纽，杨梅结子酸对酸。
  月仔对日头，身上棕簑对笠斗。
  半天雲雾对着水，你娘何缘凑对凑。
  白花对红花，世上好酒对好
  松柏林林对杉树，蝴蝶去对嫩草花。
  油盏点火对灯芯，你娘何缘亲对亲。
  生好表妹对着郎，官府衙门对穷人。
  好花对好园，县前衙门对着官。
  百花对着红花纽，世上夫妻对何缘。
  桌对凳，桌上银杯对银瓶。
  松柏林林对杉树，秀财养女对学生。
  天上白云对红云，孔子字墨对书文。
  一年对着十二月，正月新年春对春。
  杨柳弯腰对春风，黄连苦草去对银。
  百鸟做巢对树上，表妹对着有情人。
  深塘对深坑，坑水对着在海边。
  世上一男对一女，表妹对郎结同年。
  孝顺歌
  笔头落纸写歌句，写来何凭又何据，
  古人造歌凭道理，贤人做事亦传书。
  二
  讲根源来道世情，崽女应把爹娘敬，
  山羊还何跪奶恩，为人应念爹娘情。
  三
  可怜天下爹娘心，谁不盼崽传佳音，
  为崽甘咽千般苦，算来恩情重千斤。
  四
  孝顺田地割何谷，孝顺爹娘就何福，
  思前念后遵根本，劝世真言情理足。
  五
  二十四孝传统好，如何行孝件件嘱，
  生前老时应照顾，莫待死后假啼哭。
  六
  天施甘露洒人间，地生万物养万民，
  爹是天来娘是地，不孝爹娘丧人性。
  七
  忤逆还生忤逆崽，孝顺方出孝顺崽，
  不信但睇寮檐水，滴滴落地不差移。
  （注：《对对歌》和《孝顺歌》为罗阳镇马头岗老歌手蓝正鼎1968年编写的）
  雷霄新编民歌
  看廊桥歌
  正月随郎看廊桥，看着泗溪姊妹桥；
  溪东下桥连四水，妹行廊桥心同跳。
  二月随郎看廊桥，看着洋溪三条桥；
  泰顺风水连福安，妹览廊桥口吹箫。
  三月随郎看廊桥，看着仙稔仙居桥；
  温州古道桥上过，妹游廊桥等你邀（玩）。
  四月随郎看廊桥，看着筱村文兴桥；
  筱村红曲酒咳醉，三日不醒未落寮。
  五月随郎看廊桥，看着三魁薛宅桥；
  秀溪边转营岗店，妹在廊桥等你瞟。
  六月随郎看廊桥，看着洲边毓文桥；
  文曲古松入潭影，妹来廊桥荡秋千。
  七月随郎看廊桥，看着岩头南阳桥；
  坑中石鼓立桥墩，妹靠廊桥乐逍遥。
  八月随郎看廊桥，看着犀溪红军桥；
  当年竹排红军渡，妹看廊桥苦功骄。
  九月随郎看廊桥，看着东洋文重桥；
  桂花开了开菊花，妹傍廊桥唱歌谣。
  十月随郎看廊桥，看着战州永庆桥；
  58省道去卢梨寺，妹盼廊桥送情郎。
  十一月随郎看廊桥，看着罗阳登云桥；
  与郎牵手如登云，妹想廊桥苗变瓢。
  十二月随郎看廊桥，看着岭北同乐桥；
  天关古道林峰水，妹唱廊桥坐花轿。
  捉蚧歌
  （表妹）姐妹双人便起身，十二姐妹共一阵。
  田外田场去捉蚧，捉着蚧子正甘心。
  （表哥）表妹捉蚧便起身，腊月寒冬水成冰。
  九冬十月又毛蚧，春二三月蚧成阵。
  （表妹）姐妹捉蚧老在行，不吓十月落严霜。
  春三二月牛屎蚧，九冬十月蚧更壮。
  （表哥）正月过了二月初，百草抽青蚧出窝。
  春三二月蚧生卵，田中生卵叫嘎嘎。
  （表妹）惊蛰过了暖来多，蚧仔出窝实在多。
  田中蚧牯嘎嘎叫，分妹捉到没奈何。
  （表哥）蚧仔浮在田中心，浮在田中仰着人。
  看着人来蚧就走，伏在水底妹难寻。
  （表妹）蚧仔跳落田当央，头若钻入身朝上。
  夹头夹爪捺下倒，分妹抓到眼愁黄。
  （表哥）表妹捉蚧不讲究，蚧仔身上滑溜溜。
  三下四下捺不倒，一下跳出几多丘。
  （表妹）我妹捉蚧真讲究，蚧跳一丘追一丘。
  我追三丘就捺倒，分妹捉到叫啁啁。
  （表哥）表妹捉蚧真毛干，蚧仔实何两下半。
  钻入田岩洞里掌，洞里九曲十八弯。
  （表妹）蚧走九曲十八弯，我妹秆火就来煅。
  我娘秆火就来蜡，蜡你蚧仔望出钻。
  （表哥）表妹秆火烟来冲，一个涧子两头通。
  介头冲来那头走，一下跳上高山栋。
  （表妹）蚧仔逃上高山栋，姐妹追透大山中。
  阿姐捺头捺紧紧，阿妹捺脚不放松。
  （表哥）蚧仔实何三下拳，一下弹脱吓毛魂。
  两个表妹弹跌倒，逃入青山大柴棚。
  （表妹）蚧在柴棚娘不愁，雪白刀子缚身腰。
  刀子砍去柴棚倒，捞柴点火就来烧。
  （表哥）表妹放火烧不掉，蚧仔跳入坑门沟。
  正好追透蚧又走，表妹空手是好笑。
  （表妹）蚧仔走落坑门沟，今年早冬坑门燥。
  十二姐妹齐动手，见何蚧仔都捉掉。
  （表哥）坑沟燥了走出沟，两边茅草利刁刁。
  茅草若利俚表妹，俚掉表妹手指甲。
  （表妹）我娘捉蚧入山场，刀子磨利缚身上。
  茅草若利刀也利，掠掉茅蔸林颓光。
  （表哥）表妹捉蚧心不休，蚧仔住场水溜溜。
  表妹追透蚧又走，妻姆滑倒爬半昼。
  （表妹）蚧走出沟水湃湃，我娘捉蚧穿草鞋。
  脚着草鞋一滑倒，一下捉到几多个。
  （表哥）表妹捉蚧不在行，蚧仔跳落在深塘。
  蚧仔跳落深塘内，深塘内里叫贤娘。
  （表妹）蚧仔塘中水上漂，竹篙缚网就来捞。
  分我一下就捞到，分娘捞着心欢喜。
  （表哥）竹篙缚网口朝天，东边捞去走西边。
  西边捞来东边走，还在水面舌舔舔。
  （表妹）东边游来西边游，捉你不到心不休。
  上边锁网就锁落，锁你蚧仔毛人救。
  （表哥）塘里何个石壁桩，割烂锁网有使场。
  割料锁网蚧又走，石壁洞里叫朗朗。
  （表妹）姐妹捉蚧何劲头，铁打石枪就擎透。
  便使石枪拿来触，触你蚧皮脱几兜。
  （表哥）听知娘讲使石枪，蚧仔使跳高岩上。
  下爬不上上难落，石壁门头仰着娘。
  （表妹）蚧走高岩石壁上，就打麻绳百二丈。
  门头麻绳便放落，卡下楼梯便步上。
  （表哥）表妹捉蚧不明功，蚧上半天云头中。
  坐在云头仰不着，表妹捉蚧篓空空。
  （表妹）蚧仔走上云头中，我娘何把打弹铳。
  弹铳擎来上弹子，一弹打去落篓中。
  （表哥）听知表妹擎弹铳，蚧生歇刀飞月宫。
  月里嫦娥作阵嬉，沙罗树下吹阵风。
  （表妹）寮里何把将军箭，姐妹扳弓射上天。
  射倒月里沙罗树，青蚧落地仰上天。
  （表哥）蚧仔身上花里斑，身生歇刀飞上天。
  飞上天堂去游嬉，天皇封其做神仙。
  （表妹）青蚧仔，上天台，玉皇摆酒讲有菜。
  好捉青蚧来送酒，青蚧连忙跳落来。
  （表哥）天门跳落在海洋，海洋海水渺茫茫。
  蚧在海洋遥遥远，表妹只好转回乡。
  （表妹）又在蚧仔海洋漂，十二面船便撑透。
  十二面船团围转，一阵功夫捉转头。
  （表哥）表妹捉蚧不灵感，难捉海洋青蚧仙。
   又会行云会遁土，行云遁土过阊山。
  （表妹）蚧仔遁土娘不愁，百样家伙都带透。
  测准地点来挖掘，分娘掘出嘎嘎哭。
  （表哥）表妹掘蚧未学贤，蚧仔射尿满地溅。
  溅着娘脚生蚧难，溅着娘面会麻面。
  （表妹）蚧尿当酒酸成醋，赤郎还讲食得过。
  一杯食了生酒渣，二杯食了络腮胡。
  （表哥）蚧尿射了起身跳，一直跳透上司岙。
  上司岙里娘追着，蚧公蚧娘共一寮。
  （表妹）古田罗源通上司，捉到蚧公走不上。
  人人都讲食蚧服，你做蚧仔莫毛相。
  （表哥）表妹莫讲青蚧差，蚧食百虫保禾花。
  作田娘女要保护，蚧仔帮你做人家。
  （表妹）姐妹捉蚧撩人笑，赤郎行郎莫心焦。
  捉蚧也是古人礼，是问亲家罗红包。
  （表哥）表妹妻姆好笑笑，孥郎捉蚧比高低。
  双手供娘举下礼，送娘一双大红包。
  （注：蚧：即石蛙。）
  附：畲族情歌初探
  蓝天友
  畲族情歌是畲族民歌大花园中一朵具有独特风格的奔放的鲜花。它不仅具有焕发青春的魅力，而且是珍藏在人们心中最深刻、最纯洁、最高尚的情感，同时也是人们追求幸福美好生活、伴侣结合的桥梁。因而它成为陶冶人的性情，引人上进的良朋益友。情歌既然作为畲族人民生活的组成部分，那么必然受社会的政治、经济、文化、伦理、道德的制约与影响，所以，情歌所反映的有阶级矛盾、民族歧视，生产方式、民族风俗，谈情论爱、情侣结合形式等。本文就以上四方面内容作一点初步的探讨。
  1．歌预时政，歌谋苍生
  畲族在历史上是一个受压迫、剥削、歧视很重的民族。因此，情歌在表现人民的爱情生活方面自然不可避免地反映出阶级之间的尖锐对立，大汉族主义对畲族的歧视，封建旧势力对婚姻自由的干涉。然而畲族人民也清醒地认识到破坏和阻
  碍自己获得自由爱情和幸福生活的根源，就是万恶的统治阶级及腐朽落后的封建制度。因而，畲族就利用情歌这种独特的方式对这些黑暗面予以坚决的揭露与抨击。
  狗对猪，官府衙门马对驴；
  判官面对乌纱帽，贪官大板对穷夫。
  这是封建社会统治阶级欺压穷困畲族的真实写照。官府衙门中的贪官用“大板”对待穷夫，致使畲民受欺压、受凌辱。但是，畲族人民爱好自由，向往平等，具有不畏强暴的反抗精神。情歌把这些贪官比作猪、狗，予以痛骂。表现了对封建统治阶级的极大蔑视和辛辣讽刺。
  为了反抗对畲族的歧视，直到新中国成立前畲家山乡一般都是实行族内联姻制，情歌唱道：
  蓝雷三姓好结亲，女大莫嫁百姓人：
  毛情无义是吓老，吓老翻面就无情。
  女大莫嫁吓老去，准当爷娘来养居；
  无恩无义嫁吓老，合乎白钱死抛去。
  情歌唱出了畲族年轻一代自愿蓝、雷、盘、钟互相通婚的心声。
  封建统治阶级为巩固自己的地位，连年发动战争，为补兵增员把有妇之夫抓去当兵，夫郎一去杳无音信，娘子在家空守闺房，日夜思念夫郎，情歌《回文锦》唱道：
  一别良人长独守，肝肠寸断泪双垂；
  念夫深夜归何处，宿路食风却受悲。
  春去秋来冬又至，两轮日月尽驰驱；
  娘想征夫归不得，思量万里送寒衣。
  看见梁间双燕飞，朝去暮来对对飞；
  孤雁天边声悲切，衿寒枕冷守孤帏。
  长夜闺房中，小娘长夜思念塞外“天边”的征夫，肝肠欲断，泪眼双垂。如果说小娘对自己征夫的眷恋不亚于孟姜女，那么，小娘对造成自己夫妻分离的罪魁祸首——封建统治王朝的揭露与抨击就更深刻、更猛烈！
  上述所举情歌，有用明显的名词比喻贪官吏，表达对统治阶级的蔑视与讽刺的；有揭露由于民族歧视，导致自由恋爱隔阂的；也有通过隐晦的词语揭露统治阶
  级的矛盾冲突，造成兵荒马乱，致使恩爱情侣生离死别的。很显然，畲族人民要求自由、民主，对真挚纯洁爱情的渴求，愿与情投意合的伴侣成双成对等理想和愿望得到了淋漓尽致的表达。
  2．歌畲民风，勤劳热情
  畲族情歌不但保持了质朴的诗意画景，还富有浓郁的生活气息。这种情歌，当然不是像史诗一样达到一种完整性，把事件的前前后后，从头至尾地去描述。因为畲族男男女女都参加生产劳动，在劳动中产生了情歌，这种情歌是用口语化的方式来表达的，又是从民俗的母胎中产生的，因而能本色地反映本民族的生产方式、生活习惯、民风民俗，正如书面文学一样，它来源于生活，又为生活服务，并且含有强烈的审美观念，也能准确地、细微地、完整地显示畲族人民的物质文明和精神文明的固有特色。尤其是在年轻一代中更突出。
  其次，畲族都居住在深山岭坳里，这种场所既是生产劳动的地方，又是传递情爱约会的场所。为此就利用自然景物，咏物言志，借物托情。请看：
  二里青山隔山林，那见大树毛见人；
  黄蜂蝴蝶飞不过，毛见少妹急万分。
  九里青山九个崖，攀着石岩爬上来；
  少娘好似灵芝草，虽在高崖也采来。
  四月去看郎，看见路边补田郎；
  左手拔秧右手补，插落田去五六行。
  十月去看郎，看着路边担秆郎；
  问你担秆因何事，家里养牛又养羊。
  娘织带子心何意，送郎面前表心记，
  带仔织埋娘毛用，请尔夫郎莫嫌弃。
  这些歌词不但充分显示了男方求爱心切的情谊，同时也显示了女方对男方的爱慕之心。同时达到一种赞扬男女双方吃苦耐劳，倾心相爱的高尚美德。并且也反映了畲族人民从事生产的方式和劳动的内容。那么男女双方婚恋成熟，结婚了，怎么叙怀促膝呢？众所周知，畲族人民在婚夜必须再一次对歌（有的甚至连对几个昼夜），一夜中需对二百多首情歌，而且这些歌词不限于格式，随编随唱（当然不能重
  复）。对歌达到高峰时，乃有“八仙过海各显神通”的热烈场面。这种对歌是畲族独特的风尚。请看下面的婚夜对歌吧！
  （女）娘那忖郎郎忖娘，并作一家结姻缘；
   何话赤娘亲口讲，莫待日后两相怨。
  （男）好酒难得共瓶温，好娘难得共一村，
   好花难得同一纽，难得赤娘共一家。
  （女）前世姻缘主分你，日字拣来上娘门，
   问你几时过来定，做你夫妻共一家。
  （男）二来姻缘正定你，娘嫁我郎为夫妻，
   三更起床煮饭食，我郎吃了笑眉眉。
  仅举一例，这种由衷融合情感的情歌韵味真是无法形容。
  其三，畲族人民最大的特点就是好客，凡到过畲家的人无不赞赏这种热情风尚。而这好客风尚也是用歌声来表达的。《茶歌》唱道：
   人客落寮对面坐，一碗浓茶无须讨，
   行路嘴燥忖茶食，心坎忖来食几多？
   茶那食了心头凉，一碗浓茶马对骡，
   茶那食了带你眠，身盔金被花里钻。
  经翻山越岭到畲乡的客人，很需浓茶止渴。然而浓茶无须客人自讲，主人马上会送来，吃过茶，即烧饭留宿，“带你眠”，“身盔金被花里钻”。
  3．歌唱爱情，追求幸福
  畲族的情歌不但具有鲜明的民族特色，而且这特色是丰富多彩的。从情歌反映的这个民族的精神面貌，人与人的关系中，表现了畲族人民进步的、文明的、健康的爱情观和审美观；以及爱情领域（诸如爱情的社会基础、伦理原则、道德标准）各种复杂的感情活动、心理活动。
  许多情歌赞美了劳动人民纯洁的心灵和忠贞的情操，批判了以貌取人，爱钱不爱人的世俗观念。如：
   连就连，我俩连情不连钱，
   钱是朱门替死鬼，害死几多青少年。
   爱就爱，青年男女正当爱，
   人老不会衰变嫩，花谢不会落又开。
   比就比，我俩比情毛对财，
   只有情义千千古，无有铜钱用万载。
  他（她）们爱得多么深切，多么纯真啊！青年男女正是谈情说爱的好时光，机不可失，时不再来，因而唱出了“人老不会衰变嫩”的歌句。“钱是朱门替死鬼，害死几多青少年。”这是对封建买卖婚姻的有力控诉。他（她）们认为：爱情的基础是“情”、“义”。只有有情有义，才能百年好合，白头到老，同时也反映出他（她）们对金钱的蔑视，对爱情的忠贞。
  有的姑娘通过对歌大胆鼓励有情人来相会。如：
  青山大树不怕风，海面大船不怕颠；
  你若真心结同年，放大胆子走过山。
  下面是一幅等待幽会的写意画，通过巧妙的比兴和传神的勾勒，情郎的心境、神情被描绘得栩栩如生：
  天乃落水云茫茫，手撑伞子等贤娘；
  一身裙衫尽湿了，不讲裙衫乃切娘。
  如果姑娘在山上劳动时，唱的情歌被情郎听见了，一定会赶去相会：
  一树红花在青山，青山渺渺看不见；
  青山渺渺看不着，变化扬鸟飞过山。
  这个情郎的急切心情跃然纸上，令人赞叹。
  姑娘在确定恋爱关系时，态度是慎重而又坦率的，下面的对歌就很明显：
  （女）你郎叫娘嫁分郎，不知郎家住哪乡，
   不晓郎家有妻房？分娘太着心正放。
  （男）我郎讲话不骗人，我郎从来未娶亲，
   你娘不信带你太，太奈不信问别人。
  （女）你郎讲话真不真，我娘会太也会问，
   你标讲话是真实，我就嫁你共床分。
  如果他们发现情侣身上有缺点，就及时加以劝导，直截了当地指出：
  劝君勤学莫偷懒，借米过餐难娶娘，
  借盐煮菜菜不香，借人被子盖不长。
  郎劝娘，劝娘莫要变心肠，
  劝娘莫听别人话，有事慢慢来商量。
  在热恋中，少妹听到一些流言蜚语，心里感到紧张、害羞，情郎劝她：
  行得正来坐得正，不怕闲话乱纷纷；
  地乃涌上郎来踏，天若塌落郎来撑。
  下面这首情歌无疑表达了相思者的盼望，与其说是夸张，毋宁说是忠贞爱情的写照。
  高山顶上梅花香，郎子恋妹情意长，
  只要妹子应一声，三顿毛食心也欢。
  当姑娘发现男方不肯改正错误，认为不可能成佳偶，于是就拒绝：
  你郎生地亦无干，成日游荡脚手懒，
  世界田地都荒了，毛米过年心肝酸。
  我劝郎子几多回，郎子听了心不回，
  今日有话都讲尽，莫想娘子嫁你来。
  他们通过长期的相互了解，双方认为条件已成熟，就确立婚姻关系：
  妹有心来哥有情，双双对天发誓盟，
  妹做铜铃郎作槌，槌打铜铃响丁丁。
  如果自己的婚事受到父母的干涉，做子女的就用歌进行劝说：
  人人长大皆婚配，婚姻由我自主张，
  双方了解多情义，恳请父母莫阻挡。
  4．歌唱尽意，比兴细腻
  畲族情歌除思想内容方面的分量之外，在文学艺术上也是很有特色的。
  （1）浓郁的民族生活气息
  生活气息来自对生活描写的独特感受。它能传达一个民族的地域气候、山川自然、方物土产、风俗习惯、心理素质、语言表情等等，给人一种新鲜特异的感觉，使人增添知识。
  一里青山隔条溪，早云晚转见少妹，
  少妹本是采茶女，双手摘茶像蝶飞。
  这首情歌通过比兴手法，赞美少妹的勤劳和高超的采茶技术。听了这首情歌，就可以了解畲乡的地域气候、山川自然、方物土产。
  妹唱歌儿含真情，只要你郎有真心，
  你郎若有真情义，山歌也能当媒人
  水碓无水不会转，两岸无桥不相连，
  阿哥要把少妹扛，肚里无歌姻难联。
  这种情歌通过具体化的比喻，说明情歌在恋爱婚姻问题上的地位和作用。对
  歌可以了解对方心理活动、语言表情等方面的情况，具有浓郁的畲乡风味。
  情歌中生活化的比喻和想象在形成民族生活气息方面的作用是很大的。比如“麦秆生来肚内空，莫学茄子芝麻心”，“娘是有意郎有心，隔山种竹连成林，竹鞭生在泥里过，竹尾搬来结成亲”等等的描写，无疑使畲族情歌增添了鲜明的民族生活气息。
  （2）表现本民族的抒情方式，刻画民族化的性格
  由于种种原因，各民族在感受生活与表达感情方面总有许多不同之处，而民族性格的特征就是通过感受生活的角度、视点、审美观念、表达方式等细微之处体现出来的，例如：
  郎在山上开石头，妹在山下放黄牛，
  不是黄牛我想看，只因少妹在下头。
  郎在高山高声唱，妹在坑头洗衣衫，
  听见歌声妹心动，放下衣槌找哥郎。
  这种爱屋及乌的感情，表达情郎爱妹对意中人的向往和对爱的追求。但是抒情的方式是细腻的、婉转的，具有诱人的美感和韵味，也是畲族青年心理惟妙惟肖的表露。
  畲族人民具有开朗、赤诚、坦率的性格。例如：
  日夜忖娘心惶惶，阿哥心中只何娘；
  村里贤娘多又多，我只忖你做妻房。
  有的情歌则表示焦躁、失望的：
  日日忖娘心忧忧，娘是牧童我是牛；
  如今牧童离牛去，青山渺渺何处寻。
  有的则表示愤怒、绝望的：
  今日忖娘心哀伤，犹如六月降雪霜；
  贤淑娘子不理我，我今撞死见阎王。
  也有的表示正直、泼辣的性格的：
  乃生活言讲不来，歌是上祖传落来；
  当初你爹罗你娘，也是野人带转来。
  （3）情歌的演唱和形式
  畲族情歌是可以演唱的，有的在田间地头边劳动边演唱，有的是一对情人幽会时的对唱，有的是结婚典礼上的演唱，也有的是几百人参加的大合唱。情歌都有固定的结构和曲调节拍，绝大多数是即兴而作，在固定的形式中按照规律性的表
  达方式即兴填词，所填之词不重复，不啰嗖。就是连续唱几天几夜也听不到一首歌词完全重复的情歌，可谓是“现成思路”了。
  畲族情歌多属小调之类，或倾吐一种愿望，或抒发一种情绪，或表现一种情景交融的感触。因此畲族情歌大多短小精悍，抒情的情歌多，叙事的情歌少，这完全符合民间口头创作的规律。同时，由于情歌是口头创作，口耳相传，演唱者又不断地加以修改，因而又有传承性和变异性。因为畲族的住居有大分散小集中的特点，因此，各地演唱的曲调、唱腔都不同。例如，泰顺有代表性的唱腔曲调就有司前调、雅阳调、仕阳调等。
  畲族情歌的形式结构像唐诗宋词一样有严密的结构和韵律、节拍，句、段都是有规律的，如违反了情歌创作的结构规律，就不好演唱。一般的情歌都是四句一首，每句七个字。也有首句三个字的。
  有的情歌为了转换语气，强化抒情，第二句和第三句的歌词反复蝉联，目的是为推进意境，突出主题。请看下面一首：
  与妹对歌无赢输，恰似青山人锯树；
  恰似青山人锯树，我要拉来你拉去。
  为了便于记忆和依次表达，较长篇的情歌每首开头的第一个字都是用数词或数量词表示的。例如：《十里青山》就是一里、二里……一直唱到十里；《看郎歌》从正月、二月……一直唱到十二月；《送郎歌》用一、二等数词来表示顺序。
  根据以上的初步探讨，我们可以看到畲族情歌无论是思想内容方面，还是艺术形式方面，都具有社会学上和文学艺术史上的研究价值。我们探讨的目的，是为了继承畲族民间文学的精华，再吸收各兄弟民族文学艺术的先进经验，使畲族文学事业不断繁荣发展。但由于本人阅历、理论水平和写作能力的局限，文中不当之处，恳请大家指正。（本文是筱村蓝天友老师在1985年温州市第二届畲族民间文学艺术交流会的交流论文）
  畲家传说人物
  供奉的神像：雷法招
  仙稔、司前、竹里、岭北等广大农村流传雷法招（上稔村金瓜垅人）学得闾山法
  的传说雷法招法术高明，能驱魔赶鬼，求雨保丰收，死后得道成神。仙稔乡上稔村畲、汉两族村民塑雷法招神像，供奉于上稔宫中。上稔宫位于罗阳至洪口古道岭头铺村边，在公路未修通前，人来人往，香火旺盛。2001年，全县整治非法宗教活动期间，由于上稔宫位于罗阳至司前公路边，被列入拆除计划。村民连夜将它藏在村头岩壁下。2011年，上稔宫重建，将其迁回供奉。佛像约为明末时用樟木雕成。另外，在百丈花坪宫仙居、和庄等地还有雷法招的塑像。
  蓝德海
  泰顺民间还有一位畲族道士蓝德海，竹里石盂坑人。据传他也像雷法招一样法力高超，深得民间仰慕，死后升天成神。在今司前至黄桥古道徐坑边（白鹤渡水库大坝内），曾建有一宫庙供奉蓝德海的神像。1958年因建白鹤渡水库庙被拆，遗址尚存。