宁德市图书馆 内容
第一节 风情习俗
一、宗族家庭
（一）宗族习俗
雷氏聚居村寨多为同姓聚族同居，有祠堂和房的组织。宗族的结构是“总祠（公祠）－同姓宗祠（支祠）－房－家庭”。这与当地汉族宗族结构基本相同。即“支祠”是以地域开基祖为首的血缘相近的同姓子孙组成的宗族组织。“房”以开基祖的各儿孙组成的宗族支派。“家庭”是组成宗祠的基本单位。随着时间推进了子孙的繁衍，人口增多后，一些村落中原有的家庭演进成“房”，“房”升级为“支祠”，“支祠”演进为“祠”的宗族网络。而祠（支祠）往往以建有供人活动的公共建筑祠堂作为标志。宗族领袖由年龄辈份大、年事高、威望重的人担任。族内有“五世不修谱，乃祖宗之罪人”的提法。宗谱一般25年修一次，族谱由名录、图纪、补遗、源流序列、行第排列、公产记载以及官府文告等内容组成。族内祭祖在宗祠或祖厝、公厅内进行，届时将祖宗牌位、祖图、祖杖等并列，供奉香烛牲醴，由族长或房长读祭文，族内人丁逐一拜祭。
（二）家庭习俗
雷姓宗族的基本单位是以父母为核心，由父母与子女组成家庭，家庭人口以3～5人居多。父亲为一家之长，在家庭中享有至高无上的权力，对内管理家庭的经济收支，调节生活需要，安排农业生产等，对外代表家庭处理各种社会事务。家庭成员均要听其约束、管教，经费支出也要经过他的同意。母亲为“内当家”，负责处理家庭内以及亲戚来往事宜，负责料理家务、饲养禽畜等。在农忙时节，还要下田参加生产劳动。畲族子女婚后便分居独立生活，一般“娶一门媳妇，分一个家”，父母都与幼子同住。
二、服饰
历史上族内男女服装多用苎布和棉布缝制。服装颜色多为青黑或蓝色。民国及其以前，男子传统服装为青黑或蓝色的大襟布衫。夏天穿用的大襟苎布衫用耐汗、耐磨、通风透气性能好的苎布缝制而成。其款式为对襟、无领，仅用蓝布镶领口，两肩上衬有棉布“搭肩”。苎布衫因其袖子长短之别，又分成长袖和短袖两种。夏天穿短褂较普遍。夏天男子所穿短裤，亦用苎布或棉布缝制而成。冬天男子穿的大襟布衫，多用棉布缝制，故又称棉布衫，款式和苎布衫相同。冬天老人还加穿夹袄或棉袄，其式样均为中间开襟。要是出门做客就穿“钱吊”，中间开襟，两边腰间备有口袋，用以藏放钱物。缺棉布的就用双重苎麻缝成“马夹”穿用。冬天男子穿青、蓝的棉布长裤，裤子为直筒式，裤筒大，不论短裤或长裤，裤腰均接有15厘米的不同颜色棉布作“裤头”。腰带用布带。男婚礼服装是红顶黑缎官帽（清代官帽），青色长衫，其襟、胸前绣花纹饰，青色布靴。除官帽、布靴系族内借用外，一般男子结婚都缝一件青色长衫。
传统女装较古朴，大多选用青、黑色的布料缝制，花纹、纹样相对简单。大襟服斗上没有大块绣花，只在衣领上用水红、黄、大绿等有色的花线绣虎牙花纹。沿服斗的边则缝上一条三四厘米宽的红布边，下端靠袖头的地方有一块绣花的角隅花纹，上衣袖口上缝有一块红布边。女裤，多数用黑色棉布。夏装则为苎布。出嫁做新娘时，用青色绸缎或精哔吱做面料。外穿蓝色或紫色的叠脊“虎牙裙”，裙上刺绣着“凤凰采牡丹”等花鸟图案作为装饰，腰间捆缚宽腰带。正面垂两条长一米的飘带，甚见风雅。不分季节一律穿短裤，扎绑腿。女鞋为黑色镶红口的厚底“单鼻鞋”。结婚时穿“大鼻鞋”，配以黑色围裙、花带，端庄中显得俏丽。
发式为“凤身髻”，俗称“凤凰中”。清代张景祁《福安县志》称畲族“妇人高髻，蒙布，加饰如璎珞状”，指的就是这种发式。其梳法是：已婚妇女梳头时，将头发分成前后两部分，将后面头发用红毛线扎成坠壶状向头顶方向梳拢，与前面的头发合并后，沿前额从中央往右再经后背梳成扁平状盘旋绕头盖一匝，头发若不够长者则需续上假发（大多数人都需续假发）。绕头一匝的头发高达脸部的二分之一，中间用红色毛线缠绕固定，上部略向外张，故又称为“碗匣式”或“绒帽式”。为了使梳成的碗匣扁平挺直，则需用数支发夹夹住头发，顶部压一条两指宽的银簪，并插银耳钯、豪猪簪各一枚，这种发式俗称“凤凰中”。梳成后，发式正面宽大平整如黑色缎帽，侧面看如富贵凤身。未婚少女过16岁，头发也梳成截筒高帽形状，但不向外张成碗匣型，而是把前面部分头发向后拢，与脑后头发合并后从脑后从右往左缠绕呈直筒形；头顶也不压以银簪，而是用红绒线代之。已婚妇女耳朵两旁分别挂有耳坠。未婚少女耳朵两旁只挂一个拇指大的银圈。并以发间的黑、蓝、红绒线环束，标志出老、中、青不同的年龄，丧偶的妇女用绿色或白色的绒线圈头。首饰有凤冠、头笄、银簪、头花、耳环、耳牌、项链、胸牌、手镯、戒子等。
凤冠为姑娘出嫁时所必戴的。其遮脸部分俗称“圣疏”，戴在头上的部分叫“髻栏”。冠身以竹笋壳为骨架，外用红布包缠后缝成长方形的头冠。冠上缀以一片片四方形且轻薄如纸的银牌，银牌上錾有凤凰、蝴蝶等图案。并用红线穿成一串串的五色料珠，垂挂在凤冠的四周。冠的正面系有7～9根银链，链上再系上大大小小的凤凰、鱼儿之类图案的银牌与铃铛。凤冠戴在头上，珠串和链牌遮住脸部，直垂到胸前，走动起来摇摇晃晃，叮当作响，寓意“凤凰带仔又带孙”。凤冠作为姑娘陪嫁礼物之一，在逝世时，还要戴它入殓。
三、饮食
雷姓族人主食大米，杂粮有甘薯、小麦、高粱、小米、玉米以及南瓜、马铃薯、芋头等。副食有竹笋、蔬菜、野菇、野菜、鱼、肉、蛋等，茶为自产，酒多自酿。节日食品较有特色，主要有乌米饭、菅叶粽和糍粑等。
（一）乌米饭
乌米饭为农历三月三和节庆时食用。乌米饭的制法，是用山上的一种野生植物乌稔树（杜鹃科，乌饭树）的叶子，放到石臼舂碎后，贮到布袋里，连袋放到铁镬里，加适量的水熬汤，让它释出紫黑色的汤汁来，而后去掉袋里叶渣，将精选的糯米泡进汤汁里，几小时后，捞起放到木甑里蒸熟即成。乌米饭色泽乌黑发蓝，香软可口。由于乌稔能起开脾、防腐作用，故将乌米饭放在通风阴凉处，数日不腐。食用乌米饭有准备春耕、迎接丰收的象征意义。后门坪等村流传三月三制、吃乌米饭习俗和纪念族内英雄雷万兴有关（详见民间故事雷万兴）。
（二）菅叶粽
菅叶粽，俗称“菅粽”，通常在端阳节和分龙节时食用。将精选优质糯米倒入黄碱水里浸泡若干小时，拿两片菅叶对折成一条槽底，而后舀碱水泡过的糯米放叶槽中，成为一条20厘米长玉米棒子状的菅叶粽，放到锅里煮十余小时遂成。每逢端午节，菅粽供敬祭祖宗外，还用以馈赠亲友。后门坪等村流传端午节家家户户制作菅叶粽，除自己吃用外，还以此馈赠亲友。
（三）糍粑
糍粑，春节、端午节、“七月半”、重阳、冬节、大年三十（除夕）祭祖等节庆日都要制、吃糍粑，尤其是重阳节和大年三十制糍粑最为普遍，后门坪、廉岭、春雷云、牛三湾、谢岭下、彩花桥、岩下、瓜溪莫不如此。吃糍粑取意时（糍）来运转，生活年年（粘粘）甜。糍粑的做法是：将浸泡一天后的糯米滤干水，放到木甑里蒸熟，倒入石臼捣烂，捏成小团或饼状食用。
四、居住
清以前，族人住房大多是以竹子为架搭成的“悬草寮”。这种茅寮称“千柱落脚”或称“千枝落地”，四面通风，呈“介”字形。架料多缚成框格型，寮面的悬草也是打成草匾之后盖上。大多没有隔间，前后开门，不开窗户，没有烟囱，一般占地面积20平方米左右，寮高3米，墙高2米左右。有的山寮成“人”形，仅在寮中央竖1排3～5根树叉，叉上架着横杠，两边斜靠若干木条，扎上横条（竹片），覆盖茅草而成。茅寮结构低矮，阳光不足，泥土地面，十分潮湿。入清后，转建“土墙厝”。土墙厝为土木结构，四方筑墙，屋架直接置在山墙上，屋顶呈“人”字形，盖以瓦片，有4扇、6扇、8扇之分。最大的10扇土墙厝，可住20多户。传统宅院注重土墙墙体的厚实，墙上一般不开窗或者只开小窗，以便避风防盗。一些村的周围都植有松、杉、樟、榕、柯、枫等乔木。族内也有以阴阳八卦选择宅地为职业的风水师。
族人一户建房，全村帮工，帮工者只用酒饭，不拿工钱。建房前要择吉日奠基、架木马，而后劈扇料，制作木构件。上梁之日，要备熟猪头、鸡、鱼、酒、菜，以及草鞋、木屐、雨伞、笔墨砚、镜子、胭脂、头梳、花线、红带子等物祭鲁班仙，请紫微銮驾。上梁时辰一到，鞭炮齐鸣，木匠师傅将缠悬红布的正梁架好后，用亲朋送来的稻米与红布压梁，备馒头分馈众人，以示彩头好，并在当午或当晚宴请工匠和亲戚朋友（俗称“梁下酒”）。房屋落成后，择日砌灶，然后择吉日入宅（迁入新房居住）。入宅时全家人手拿工具、火把或灯笼，象征生活红火，户主肩挑祖公香炉、斗灯和火钵，路上不断地往火里撒盐，发出爆声，象征发丁发财，同时放爆竹，按辈份大小鱼贯进入新房，尔后把祖公香炉、斗灯移到厅堂桌上，点香秉烛拜祭。当午或当晚摆入厝宴请亲戚朋友。
五、农耕习俗
每逢祭祀日和时令节日，族人都要举行祈求神灵庇佑风调雨顺、五谷丰登的仪式，其中农历正月的清醮道场是隆重的祈求丰收的祭祀的祭祀仪式。与生产有关的时令节日有牛歇节、圆冬节等。平时结合农事活动的祈福更是经常举行。农历正月初一至初四“开正福”，初五有“下神福”，二月初一“春福”，初二有“土地福”，立夏日“夏福”，端午节后“保苗福”，白露日“白露福”，立冬日“冬福”，除夕“完满福”答谢神明保佑一年的农事活动。
（一）做福
与农耕有关的有：开正福，正月初一至初四日，主要是祈求一年四季平安；春福，农历二月初一（或初二），祈求春耕顺利、五谷丰登；夏福为立夏日，庆祝麦子收成，这一天有吃面条和夏饼的习俗。端午节前后（或农历五月十三日）晚稻番薯都已栽插，为保苗福，求保护庄稼免遭病虫害、兽灾、旱灾等，以祈求禾苗茁壮成长；白露日为白露福，答谢神明保佑秋粮进仓；除夕为完满福，答谢神明庇佑并庆祝一年的农事活动顺利。此外与农事有关的节日有牛歇节、尝新节、圆冬节等。甘棠春雷云村一年做6次福：二月初一开天福、三月十六林公大王生日福、立夏福、立秋福、重阳福、大年三十满福；甘棠过洋村一年做5次福：正月十五奶娘福、二月二土地福、三月十六林公大王福、八月二十三田公元帅福、忠勇王福；社口牛三湾村一年春、夏、秋、冬做4次福；社口潘洋村一年做7次福：春、夏、秋、冬四个福外，还要加上正月初五和三月十六林公福，岁末满福；下白石亨里村一年7次福：春、夏、秋、冬四个福外，还要加上正月初五和三月十六林公福，九月九钟老仙翁生日福；湾坞岩下一年做3次福：正月初五福、正月十五奶娘福、三月十六林公大王福；溪柄东山、溪潭瓜溪一年做5次福：春、夏、秋、冬4次福外，加年尾满福或二十四福。最少的溪柄彩花桥一年只做一次福；多的如下白石下赤村一年做12次福，即春夏秋冬福外，还要加上长生大帝福、林公大王福、田公元帅福、奶娘福、虎马将军福、土主福、土地福等。
（二）牛歇节
农历四月初八日为牛歇节，这一天凌晨，要把牛赶到山上吃露水草，梳洗牛身，做牛栏卫生，还以泥鳅、鸡蛋泡酒，或用米粥等精饲料喂牛，严禁对牛棍打鞭抽。修有“牛王庙”的村庄也在这一天供祭。
（三）尝新节
农历七八月水稻收割后过尝新节，又为“食新节”。按传统，开镰收割必须先择吉日，把头一趟割下的稻谷碾成米，煮成白米饭，供祭地方神、祖公神、灶神。祭毕，请亲邻一起品尝新饭。桌上要请本家长辈先“动箸”，以示尊敬老人，祝贺老人健康长寿。是日客人越多越好，据说“多一人尝多一人粮”。各人饭罢，还要盛一碗米饭放在桌上，称为“剩仓”。
（四）圆冬节
“立冬”为农户的圆冬节。这一天，户户砻糯谷，舂米做糍粑，全家共餐，庆祝一年辛勤劳动取得的好收成。有的人家还要杀鸡宰鸭烹食，俗称“理园埕”，田园种植大计到此已料理完毕。个别因某种原因“立冬”未曾做糍，那么，到“冬至”也要补上“圆冬节”这一餐，或舂米糍或做汤圆先供祖，后全家吃汤圆，以祝来年好收成。
六、人生礼俗
（一）生育
1949年前，族内怀孕妇女虽然照常参加生产劳动，但受到村人爱护和照顾，不让其干重活。分娩都在婆家，分娩时，要点燃一束干茅草或破纸伞，驱除房间秽气。而后，拿一产妇的旧裤子和用红纸剪成裤样贴在门楣上，以示“避邪”，使婴儿顺生。婴儿和产妇都用杉树叶和香镜（天南星科，石菖）汤洗浴。婴儿断脐沐浴后，男婴用生父旧衣包裹，女婴以生母旧衣包裹，产妇和婴儿在一个月内洗脸、洗澡、洗足都要用香镜汤。1949年后，族人生育多住医院，传统习俗逐渐淡化，趋同。
（二）命名
正名外，还有奶名和谱名。奶名即乳名或小名，常因保护神的不同而分别冠以“石”（石将军）“奶”（奶娘陈靖姑）、“佛”（神佛）等字。修宗谱时取的名字叫谱名，见于灵堂神主牌、墓碑。谱名的命名对象按世系、排行而定，由讳名（世名）、字、行第三者组成。一般每一世（代）同辈用同一个字头。行每同一辈按出生年月日时顺序先后依次排列以“念、大、小、百、千、万、”字，周而复始循环使用，叫“暗行”。其排行用字则为：“雷姓缺‘念’，钟无”‘千’，男人无‘一’，女无‘二’。”按族内规定雷姓排行仅用“大、小、百、千、万”五个字；男丁排行序数从二开始，如“蓝念二郎”、“蓝念三郎”等；女丁排行从一开始，要缺二，要把“一郎”和“二娘”让给未满16岁就夭折的男女。谱名带有神秘性，晚辈对自身讳字行第不得而知，仅在祭祖或重修宗谱时开启才能阅看。因此，某人逝世时，亲属要向族长索取谱名；对于外嫁女人，生前做“寿材”（棺木）需要“名行”与“暗行”时，她的兄弟向族长索要，族长将其行第写明用红纸封好。待举行酒宴时，外甥再将红纸包安置在“棺木”内，俗称“讨位”。红纸包要待棺木主人逝世时才能启封。女性生前若是未做棺木，死后，其子要跪在母舅面前为母亲“讨位”。现在这些传统习俗仍有保留。
（三）婚嫁
族内年轻人崇尚自由恋爱，但也尊重“父母之命，媒妁之言”。定亲过程审慎，先“合八字”，如八字有合，则女方父母带女伴前往男家“看家势”，了解男方人品、家境，求得两家父母同意后，先送暖贴，小定；然后“搭定”（又名下定），送定帖（即订婚），时间多在农历八月。民国前期，订婚不论家庭贫富，只要猪腿1个、龙凤纸贴2张、红衣线2束、果子2包、红线扎头面1公斤、银饰、衣服等。“送日子”即把选定的嫁娶日期告知女方，女方收下红纸帖和礼品，按日期准备嫁妆。男家也按其日期准备迎亲，最后是迎娶成亲。经过以上程序算是定亲。定亲后的姑娘两髻的银簪硕须脱掉一边，作为标记。姑娘忌18岁出嫁认为18岁出嫁要落“十八难”。姑娘出嫁前，要到母舅姨姑家“做表姐”，与表弟们对歌，实际上是考核姑娘的对歌本领。同时，要在自家厅堂摆上香案祭祖先，祈求祖先神灵保佑，上路平安。新娘出嫁前，姑娘还得“赖床”（躺床）不起，以歌代哭，唱《哭爹娘》、哭哥嫂、姐妹恋、哭母舅等，哭诉与家人分手的衷情，以示对娘家的留恋，为娘家讨吉利。随后，由母舅主持为新娘梳妆，将少女发式改梳成妇人的“凤凰头”。新娘梳妆完毕，由母舅扶出厅堂，行“分酸礼”，唱分酸歌。“分酸”时新娘将两碗带骨的肉面互相掺合分装连续三次，又将米谷撒向厅堂，唱撒谷歌。古时新婚行走嫁，即新郎迎亲，新人双双穿草鞋步行到男家，4男4女随后。若这一天，同村两个姑娘出嫁，同走一条路时，谁先谁后，事前都要商量好，一般都是让夫家远的先走。为避免先行者将“风水”带走，后行者都要用1头黄牛，角系红布，插上红花，在前面踏路，走嫁者随后，她们认为牛踏过的路子又是新路。因此，过去有钱人家都配上1只踏路牛为嫁妆。古时，陪嫁尚有刀斧犁锄之类的农具，直到现在还可以看到棕衣、笠斗、母羊等物作为姑娘的陪嫁。笠斗之类陪嫁物，要等姑娘出嫁后，到来年三月回头拿。
抬花轿的轿夫为“行郎”。花轿到女家，女方姑嫂姐妹一般要为难行郎，与行郎对歌。赛歌中最热闹的场面是《求蛙歌》，即女家要以歌把行郎的“蛙”撬出来。“蛙包”是行郎预先在夫家准备好的硬币红包。当迎亲花轿进入女家厅堂时，新娘就大哭大闹，佯装不愿意出嫁，哭诉别情。待到午后，轿夫和媒人再次催上轿时，才开始梳妆。新娘梳妆完毕，由母舅扶出厅堂与胞弟举行分“酸”仪式，然后新娘入轿，神堂上放水一桶，意为压黑火。胞弟拉轿扛“留轿”，花轿在厅堂上两进两出，意为留风火，最后抬轿出门。接着新娘轿子出村前，村董事在路口摆上一张桌，正面用绣花桌幔围着，桌上摆三杯酒，意为“拦风水”。花轿出村，男方须向拦门交个“拦旗”红包。否则董事不搬开桌子，轿子无法通过。“拦旗包”收入归公，做为村里公益事业开支。花轿经“留轿”、“拦旗”等礼俗后，上路到夫家。
拜堂的厅堂上一般贴有“功建前朝帝喾高辛亲敕赐，名传后裔皇子王孙免差徭”的对联，横眉为“凤凰到此”。新郎头戴红缨帽，身着蓝色长衫，肩披大红新带，脚履双鼻布鞋，从后厅步出，站在新娘左侧，在一片歌声中行三跪九叩礼。新娘则头戴凤冠，手执花织掩面，由送嫁嫂掺挽，不拜。
新人入洞房后，众人拥入洞房“闹房”，唱《猜种歌》，新娘将嫁妆中随带作物种籽一包包递出。完婚宴称“请大酒”，客席散后还为新郎办一桌“佳期酒”，又称“暖房酒”、“新郎酒”。由暖房头（或称八仙头）和暖房脚8名陪伴新郎入席。入席者通常都穿长衫戴礼帽，席间每个程序都要唱诵歌令，且边吃边轮番与洞房内的新娘及其陪伴者对歌。新郎酒至“上下四盘”（前四道菜）结束，转入“闹房”。闹房从叫门起，每个程序都要唱诵歌令。其程序有进门、翻床、寻取“凤凰蛋”（染红的熟鸡蛋）。找到“凤凰蛋”后，大家合唱《喜庆歌》结束闹房。闹房结束继续喝佳期酒，宴会结束送新郎入洞房。第二天新媳妇下厨房起火、洗碗、做饭。第三天回门，新婚夫妇回娘家做客，认妻系亲属，俗称做头客。现在城镇婚礼参杂了许多西式和当代礼仪，但在农村婚嫁传统习俗要素仍然没有太大变化。
（四）丧葬
族人享年60岁以上死者，为寿终正寝。整个丧葬之礼与婚礼场面同样热闹，俗称“老喜丧”。先为死者梳洗更衣，孝男孝女执陶罐到溪河边，点燃三支香，烧化纸钱唱《买水歌》。唱完。向河里舀水，俗称“买水”。舀水时，死者是男，要舀顺流水，以示男在天；是女，要舀逆流水，以示女居地。清水舀回后，要放在火炉上暖几分种，用白布在水中浸湿，在死者胸前揩三下，背后揩四下。死者不论贫富，衣着要新，旧衣和有口袋的衣服以及钱、米和有文字之物不能装殓。死者着黑色衣服，衣服有单、夹与棉的不同，穿衣以重数计算，一般上身9重，下身3重。女性则戴上结婚时竹制的三角形头冠。衣毕，为其理发（一般人病时就已理好头发）或梳头。这个过程均伴哭歌。死者梳穿戴完毕，从卧房移到后厅。用两条板凳、四块木板、一张草席为死者支起一张“灵床”。而后，用炉灰裹成10个小粽子，缚在一枝桃枝上，放到遗体的旁边，入殓时扔到河里。有“祖图”的畲族村，遇上50岁以上的亡者，在其厅堂悬挂“祖图”3天，吊唁死者，打破哀伤寂寞的局面，增加“红也喜事，白也喜事”的气氛。死者装殓时间要择海水退潮时分，忌讳“重丧日”和“三丧日”。装殓时，丧女哭唱《落棺歌》。报丧时，报丧者反穿衣服，引人注目，奔丧者哭唱《思亲歌》。做阴功德是超度记亡灵仪式。做阴功德时，在丧家厅堂布置起“师爷间”，仪式由巫师执行。下葬期间以歌代哭，亲眷戚友唱《起棺歌》、《路祭歌》、《劝酒歌》、《跪祭歌》、《进葬歌》、《回龙歌》等。
七、节庆
（一）新年
农历正月初一是畲族传统大年日。届时家家户户争先挑水、燃放爆竹，点香“接年”。一大早各家各户必须设供品祭拜祖宗，大厅香桌上的供品为长条猪肉1盘（是经沸汤过）、整条带鱼1盘（稍热过）、用糯米做成的圆糍粑1盘（10粒至12粒）、鸡蛋2个（必须熟的）、菜5件（菜是树上长的花果、禁用尿水染到的地下菜）、红酒1瓶（并斟3杯桌上，酒瓶用红纸封口，瓶嘴向着桌中）、茶水3杯、红蜡烛点2根桌子的两个角边上。等1枝香烧完后，再烧起已备好的用粗纸剪成条块的冥钱，继而放鞭炮，再收拾桌上的祭品（必须吹灭蜡烛火后，方可收祭品）。并且每盘菜都要放1张小红纸条。过年人人着新装，喝糖茶，吃糕点、“长寿面”以求行时、长命。吃完年饭，还要装1碗米饭留着“答碗”，以示有吃有余。同一楼亲邻还要互相请喝糖茶贺年。当天，邻居互相走访，晚辈向长辈“拜年”，长辈则赐予“压岁钱”。农历正月初五，是开年驾的日子。开年驾，意为春节已过，开始打扫卫生，下田劳动。这一天，由家长领着子孙，各自操锄头、扫帚、畚箕，从大门口往里扫至内厅。连灶灰、鸡舍、鸭圈、猪栏、羊栏、牛栏都要清理。大扫除完毕，全家团聚食糖茶。小孩喝了糖茶，说道：“甜格来！甜格来！”因“甜格来”是与“田割来”谐音，故预兆一年稻谷丰收。社口镇坑里一带，这一天还搞“粘喜票”活动。“福首”敲锣打鼓拿着写有“恭贺某府某某喜得某某之庆喜金万锭”的大红纸的“喜票”，分别到头一年得喜的家里祝贺，得喜者指盖房、修墓、娶媳妇、生儿生女和做寿的人。这一天早餐多吃素，午餐开荤，特丰盛。
（二）元宵节
元宵节，俗称“做十五”。族人往往选择这一天，以举办歌会的形式欢度元宵佳节。有的村每隔三年要举办一次凤凰节。届时按户募捐钱、米，由值祭者购买公鸡一只，猪肉一块，带鱼一尾和酒菜、元宝（纸制的）、香、烛等。同时，以糯米糍塑造凤凰模型一个，连同福礼摆到当地的神宫里进行公祭，祷告凤凰带给村闾吉祥，户户添丁发财。相传凤凰是神鸟，能载风神、雨神四处扇灭旱魔，以期乡村风调雨顺、丰衣足食。正月十五又是道教紫微大帝生日，有的村在这一天举行敬神祭祖活动。
（三）补天穿
农历正月二十日，福安社口镇潘洋一带族人这一天不下田，做糯米糍“补天”。拔些春菊草和大糯米一起蒸制的糍粑，黏而不腻，吃糍粑能起消积化食祛病作用。传说古时候，天缺东南，地陷西北，女娲娘娘曾在骊山炼五色石补天地。由于她补好了天地，才使幸存的人们得以生存繁衍。后人为了追念她，故在她生日这一天，做糍粑助她“补天”，有的地方吃糍粑前还要举行简单的仪式。又说，每年正月阴雨连绵，影响春耕，是皇天漏雨的缘故。因此，这一天畲民都要做糍，供祭天皇，以补天穿，好让大家下田劳动。
（四）会亲节
农历二月初二日，是福安坂中畲族乡后门坪一带族人的会亲节日。这天，凡是后门坪“雷氏祠”的支派，以及与该村有亲戚关系的，都不远百里赶到该村会亲。“二月二”是当境土主魏公生日。这一天，必须由本村人捐献粮钱，制造糯米红糖馒斋数担，连同大量食品摆到“魏公侯庙”公祭。公祭时，要聘请巫师做“清蘸”2天。在庙前点起以松香扎成的“火树”，把黑夜照得犹如白昼，远近来观光者千人。为了增加节日气氛和解决夜里睡眠床被的不足，来客多分散到各家，家家烧起火盆，男女盘歌取乐。节日起源是，明宣德年间，罗源县梧桐岔村雷氏兄弟3人，各人随带一个铜香炉为记出走他乡，其中有1人流落在后门坪村，当年，此地尚未开发，只住着1对姓魏的汉族兄弟，哥名崇广，弟名福应，心地善良，体力过人。他俩帮助雷氏开荒造田，过上了好日子。有一年，魏姓兄弟上芫山，学会了治妖捉鬼的法术，给此地带来了好景。后人为了纪念他，便在村头盖起了“魏公侯庙”。每年二月初二行“祈福”仪式。“二月二”，从霞浦等邻县回故里瞻仰祖公香炉的会亲者往往要超过后门坪村人数的几倍，村人热情接待，以歌待客，家家户户都成了不夜歌场。
（五）三月三
农历三月初三，俗称“上巳节”，是敬天地、祖宗的节日。这一天族人多不出工，有制、吃“乌饭”的习俗。族人过“三月三”节，极为普遍。其由来传说不一。一说是染过乌米饭的乌稔叶倒入小河中，连水都是黑的，认为这天下田干活染了黑水，等去世时，双脚会变成黑色，在阴曹地府，双脚黑溜溜的，众鬼们会取笑你。所以，三月三这一天不下水田干活，到后来时间久而久之，干脆这一天不出工劳作了。还有一说是：这一天是米谷的生日，要给米谷穿衣服——加上一层颜料。这一天吃了乌饭，上山下地不怕虫蚁咬。族内更为普遍的传说是：吃乌米饭与唐代英雄雷万兴的故事有关。有一次雷万兴率领畲家军反抗官府，被朝廷军队围困在大山里，存粮吃尽，完全失去外援。雷万兴就吩咐畲军在大山里寻找食物。九冬十月，山里各种植物都已经脱叶落果，唯有一种名叫乌稔的野生植物落叶以后，枝条上还挂着一串串像珍珠一样的甜果。畲军采了一把带回营中给雷万兴尝了，满嘴流蜜。当下，他即下令大家采集乌稔果充饥。伺后，雷万兴率领畲军杀下山，突围后，他吃尽鱼肉酒菜感到乏味，时值三月初三，他忆起在大山里吃过的甜果，便吩咐士卒去采乌稔果给他开胃。可是这时乌稔刚刚爆叶，尚未开花，去哪讨甜果呢？那位士卒只好采了些乌稔叶子回去。当下，有人想了一法子，把乌稔叶和香糯米一起炊煮，结果糯米饭便呈现出与乌稔果一样的颜色来，味道很香很绵。雷万兴吃了，食欲大增，于是，下令畲军大量做乌米饭。为纪念抗击朝廷官兵的胜利，后来相沿成俗。“三月三”的由来说法不一，但都离不开缅怀先祖祈福求安之意。这一天也成了畲族的娱乐性节日，族内青年往往成群结队外出春游（踏青），举办歌会。此三月三歌会成为传统。采来乌稔叶，炮制乌米饭，缅怀先祖，馈赠亲友，预祝丰收也成为习俗。
（六）清明节
清明扫墓祭祖，致祭时，往往用供以锥形、饺形的“三陀冥斋”米糍，颇具特色。
（七）分龙节
“夏至”日过后，以地支逢“辰”的日子，为传统的封龙节，又称“分龙节”。据传说，“龙惊铁、虎惊叉”，因此“封龙”这一天，不下田干活，不能挑粪便等不干净的东西到野外倾倒。民间有句“封龙毛水，旱田不使布”之说，意为“封龙”日这一天，没有雨下，缺水的水稻田就会无收。农历五月过后，正好进入夏季，气温偏高、雨量少，田间的各种农作物正是生长关键时期，人们认为天上下雨是“龙”的造化，如“封龙”这一天在野外用铁器动了“龙”怒，日后将会遭受旱灾。这一天爱唱山歌的青年男女，利用歇节，往往举行盘歌盛会，以至“封龙节”逐渐失去本义，而成为又一歌节。
（八）端午节
农历五月初五日，为端午节，是一年之中仅次于“年”（春节）的大节日。插艾悬菖蒲、饮雄黄酒，辟邪祈福之类习俗，是日为“盘护忠勇王”神诞，故这天下午族内各村家家户户多在厅堂摆设香案，隆重祭祖，所敬奉的祭品是此节专用的“菅粽”或“横巴粽”。菅粽，以菅草叶裹制成圆柱状，扎以棕叶丝，通常是五节，意寓五月节得五福，或言此似“龙首师杖”，或言以此象征先祖“征番”有功所得的皇上赐物；横巴粽，以竹或叶包制成横枕式，亦有一定寓意。这两种糯米粽，制成后用大灶猛火煮熟，再以文火煨透，故质地特别柔韧，胶糯清香，分外可口，且可久置不馊，非平常白箬裹制的角粽所能比，除敬祖之外，还常将这具有独特风味的节日食品，作为厚礼赠送亲友。这一天正午坂中后门坪、廉岭等村有喷雄黄酒驱邪的习俗。
（九）七月七
农历七月初七日，传说：七月七原是马氏真仙生日，过去“山高皇帝远”，白岩山洞住着一位姓马的仙人，平时采金花、摘银果、榨油、挖笋，劳动累了，就在金罗伞下休息。闲时坐在银亭上，乘风凉，数星星，吹洞箫、听凤鸣，过着无牵无挂的日子。每逢天旱，马仙必定行云施雨；每遇瘟魔，马仙必定仗剑追斩。因此，每逢马仙生日，两县人们都备元宝香烛、茶果酒菜在“天门下”供奉马仙，以祈田园保收，乡闾平安。两县畲族男女也在这一天去白岩仙宫看热闹，借机盘歌。
还有“七月七”炒豆风俗。七月初七这一天的正午时分，备着豆、花生、糯谷、小麦、芝麻、高粱、玉米（民间称为食物七宝）在厨房处点上香，把“七宝”放入锅中，引害虫来吃，然后，突然盖上锅盖猛火加热，把害虫烧炒死。这种习俗叫做“七月七”炒豆。炒豆过程叫做炒“虫蚁脚”，它意为日后田间没了害虫，农作物长势好。
（十）做七月半
农历七月十五日为中元节，俗称“做半”，亦称“敬祖节”、“祖宗节”。祭祀十分隆重。各家筹办鸡、肉、鱼、米粉、面条、饭、笋、豆等，置于木盘，集中陈列于宗祠祭祖，俗称“祠祭”，或摆供自家厅堂祭祖，俗称“家祭”。祭拜的时间是在下午的2点至4点之间，桌上的祭品摆设与做大年、做节基本一样。做七月半，只是把糍粑、粽子换成了白米干饭，并要在桌子的周围，摆放凳子，每碗饭的旁边再摆放一双筷子。烧粗纸的冥钱，改为烧黄色的冥钱。到这一日户主无论如何都要赶回，为祖宗祭拜。在节日前后，族人有结伴上山打猎之俗，称“秋社”或“秋猎”。农历七月十五，是族人祭拜祖宗节日，较重视。但也有村不过中元节的，如下白石下赤村。
（十一）中秋节中秋节蒸米糕，买月饼、糖塔赠送亲友，并在是夜举行祭祖和盘歌活动。族人不太重视中秋节。潭头鹅山村族人在这一天供请黑、白无常。
（十一）元帅节
农历八月二十三日，为田公元帅节，凡有供奉田公元帅的畲族人家都要过元帅节。传说田公元帅姓雷名海清，原是唐朝内廷乐师。安禄山造乱，攻陷京城，搜获雷海清及教坊梨园子弟三百多人。安禄山在凝碧池设宴庆功，乐声始动，雷怅然泪下，并用手中琵琶猛击安禄山。安即刻将他斩首。后来，郭子仪在收复长安时，出现“雷”字战旗。刹那间，雷字上半部被烟雾罩住，仅现出一个田字，有人即以为是雷海清的神灵也来助战。因此，唐玄宗追封他为“唐忠烈乐官”和“天下梨园都总管”，唐肃宗也加封他为“田都元帅”与“太常侍卿”。后人又把田都元帅说成田公元帅。族人视田公元帅远祖，是猎神、武神和荡魔降妖之神。凡习武之家，大多设坛祭田公元帅。八月二十三日是元帅节，这一天，要杀大公鸡1只，连同其他福礼摆到元帅坛前供祭。祭罢，全家人喝“元帅酒”驱邪魔、壮胆，祈求平安。
（十二）重阳节
农历九月初九日，是重阳节，又是盘歌节。福安溪柄、松罗、溪尾一带族人多集中在福安与霞浦交界的松罗山、樟家山盘歌。松罗一带畲村有赶庙会，抬元帅爷佛像游村保平安的习俗。畲族青年边赶庙会边对歌，热闹非凡。也有村不过重阳节，如下白石下赤村。
（十三）祭灶
农历十二月二十四日，为畲族传统祭灶日。相传这一天灶神要返天庭过年，上天时，必定要向玉皇大帝汇报凡间灶主善恶行为，因此，当晚家家户户都要点香秉烛，备上茶酒“五果”，包括：糖、豆、花生、橘子、栗子之类，并烧纸钱与灶神饯别。希望他“好话传上天，坏话丢一边”，往后，发丁发财。同时，传说炉灶上烟囱烟尘是灶神的记事本，他平日凡是听到灶主的恶话，都要记在那里。因此，主妇都要赶在灶神回返前，把烟囱烟尘打扫干净，以便恶话一笔勾销。扫烟尘时，把一束清洁的毛竹枝条用藤条扎在一支丈余的竹竿上，拂扫积留在厨房栋梁和墙壁上的灰尘。接着，冲洗炊具、餐具等。而后把里外打扫得干干净净，准备祭灶，迎接新年。有族人在这一天做二十四福。
（十四）除夕
农历十二月最后一天，称为“做大年”。这一天，家家户户里里外外都要打扫干净，厅堂上的对联，连祀供神灵的神堂也要用大红纸重写刷新。粮仓及坛坛罐罐，也要刷红纸封条，表示仓盈库满。当晚，户户都要备几碗好菜，让全家人都聚在一起吃团圆饭。饭后，大人煮鸡鸭煮猪腿，炒豆炒花生，蒸做春节食品。小孩则环坐在炉火旁“守岁”，由大人给每位小孩分发“压岁钱”，有些上了年纪的长辈就和他们坐在一起说古谈今，传唱祖歌，教育后代。接着，家家蒸糯米饭，做年糕，做又油又嫩又香又圆的糍粑，表示全家团圆的意思，并预示来年好时运，日子年年甜的美好前景。做完糍粑，大人小孩围成一团，吃去一部分，剩下部分藏入粮仓，来年取出，谓之吃有余。腊月三十日晚上饭后，家中长辈把事先备好的干杉木一节（有的地方用硬木，不易烧完），埋入灶膛火灰中，杉木被点燃后，整个晚上都不会灭掉。等到正月初一早上，把干柴放入灶中，拿起毛竹制的火筒，吹起杉木的火，使干柴燃烧起来，煮大年早饭。这种在大年三十埋火种引火煮饭的习俗，至今还保留着，它寓意新的一年发丁发财快，全家一切旺盛，上一年传下来的香火，永不熄灭。族人普遍在这一天祭祖和做满福，以庆祝一年平安顺利、事事圆满。社口潘洋村则以这一天为黄三师公诞生纪念日。
第二节 民间信仰
福安雷氏族人的宗教信仰以民间信仰为主，普遍供祭的神灵有奶娘陈靖姑、林公大王、平水大王（大禹）、五显帝、土主、土地公、妈祖以及祖先神忠勇王、雷巨佑、大三十二公雷国楚等。上述神宫往往选择建在村口水尾或村后风景秀丽处，有一定建筑规模的往往是林公大王、奶娘和五显帝宫，土主宫和土地宫建筑规模普遍较小，土主宫是诸神共祭，土地宫只祭土地公、土地婆。此外，房屋大厅堂左右两侧设有神龛，左祭祖灵，右供奉诸神灵，宗祠上座设有专供祖牌的神龛，各村皆然。
一、法师与头哥
（一）法师
在民间信仰活动中，沟通人鬼神的重要角色是巫师，俗称“做武狮先生”、“做王狮先生”，尊称为法师、师公。族人中有以巫师为职业的，每村一二人。法师不管是外学还是家传，在具备了当法师的所有技能后，还必须通过学师传师即举行奏星（奏名）等一系列科仪后，才能成为一个被族人公认拥有法力的真正法师。“奏名”仪式是巫术活动中最隆重的仪式，大约在每年冬至前夕举行，冬至时正值农闲，冬至前日曜，冬至后日弱。进行仪式的时间为期2天。奏名时需搭起“三司案”（即三张八仙桌重叠架起而成）。法师在桌上行奏星科仪，仪式由3人进行，3人扮为本师和引师互唱互答。每个奏名者需填写“诰牒”，一式两份，一份称作阳牒，一份称作阴牒。诰牒签署奏名者的法名（即奏名），及从师对象，即所奏神灵。一般从事法师职业者奏请临水奶娘，仪式结束，两份诰牒相连，盖上骑缝章，其中阴牒焚化，阳牒保存。直到奏名者逝世时，才由主持法事的法师将阳牒焚化。只有获得法名（以法字头命名，如法超、法显等）的法师才是合格的法师，有法力的法师。法师施法分为文场（文科）、武场（武科）。文场如群体性做醮，以唱诵经文度牒为主，多以文场出现。武场，如祈雨中的奶娘踩罡，打暗、过关中的“赶关煞”等，均以武场出现。文场和武场所着法衣和所使用的法器也有区别，都有一套藏身、化坛、化食、请神、安座、奏身、辞神、拆坛等严密的程序。法师逝世时要先行“布罗城”奏（斗）魂、玉皇大帝亲封三杯酒等特别科仪。后门坪村就有十多位族人以做法师为职业。
（二）头哥
每年负责召集组织做神事活动，管理村中宫庙、祠堂日常事务的人，称“头哥”。头哥大多在族人户主中产生，若干年轮流一次。也有少数热心村里公益事业、只履行义务、不计任何报酬的老年人，担任神宫（或祠堂）的董事与族中耆老的，他们在组织神事活动时也作为头哥的一员参与组织管理，在一般情况下相对固定。头哥在神事活动期间要沐浴斋戒，并始终听从法师调度，并作为“醮首”代表村人集体上神坛行跪拜礼等。
二、神事活动
（一）请神迎神
每年的正月初五至十五日这一段时间里，各村头哥分别约请自己信任的法师前去主持请神法事。根据各村所供奉的主神，决定前往相应神灵的祖殿，求取香火。村里是奶娘宫的就必须前往古田县大桥临水宫祖庙求取香火；供奉主神为林公大王的就要到周宁县玛坑杉洋林公大王祖殿求取真香。如坂中廉岭、潭头鹅山村每两年（隔年）要到周宁杉洋请林公大王香火一次。甘棠春雷云、下白石亨里村、溪柄东山村则每三年要到周宁杉洋请林公大王香火一次。也有的宫既有奶娘也供有林公大王的，就分别轮流一年请奶娘，下一年请林公，交替进行。如果主神是平水大王的就不用请神，但也要择日迎神做醮。请神、迎神这是各村一年当中最大的群体性神事法事，求神和迎神有专门的仪式和规定。通常法师与头哥到某神祖殿时，必须在祖殿神案前，摆放香烛与三牲福礼上祭后，头哥燃香跪拜，分取祖殿香火。法师武身打扮，一手握龙角，另一只手拿甲杯，在祖殿神灵前，连续问到三圣一阳或九圣一阳，才算是神灵同意随其到村（民间叫做“落马”）。而后在香亭的香炉中装上祖殿点来的香火，带到某村神宫，再分到各家各户。这中间法师必须施法做平安醮、抬迎神像、娱神，求神保佑合境一年风调雨顺、五谷丰登、老幼平安、邪魔不侵、万事大吉。有少数村的奶娘是永镇的，如坂中后门坪，社口潘洋、坑里，溪柄山坪等村则没有定年到古田临水宫请奶娘香火的惯例。
（二）求神做醮
族人神事活动涉及范围很广，有的已经根深蒂固扎根于民俗之中，难解难分；有的属于道教范畴；还有一部分为鬼神信仰，现在看起来带有明显的迷信色彩，是南方巫文化及神仙方术的遗存。做福主要有：一年四季节俗结合进行，从做下神福（正月初四夜子时）、到年底的圆满福，依时序进行外，还有许天地福、做光斋所请圣贤、许愿还愿、和泗洲佛、许三官帝、和五显帝、和五通神、许关煞、和齐天大圣、请方广寺活佛、请田公元帅等。做醮有：做平安醮（保平安）、做火醮（求免火灾）、求子嗣、还愿大赦等。
（三）祈雨
祈雨又可分为请龙、请仙、请奶娘等。请龙，即请龙神，有象地龙、七步龙、官井龙等。决定求龙前，全村老幼先要斋戒、食素菜三天，然后由巫师与头哥到“龙潭”或“龙井”地方，请回“真龙”布雨。在法师施法期间，如真的降雨了，田间干旱得到缓解后，再用大三牲福礼答谢各路神明，随后全村解除斋戒。请仙，通常到白云山请缪仙翁。请仙前，其全村老幼一律斋戒、食素三天后，法师即与头哥们前往“仙人”居住地（“仙宫”），请回“真仙”。其仪式与请龙相同。请奶娘，即前往古田县大桥临水宫奶娘祖殿请陈靖姑真身。仪式同上。
（四）步楼驱邪
步楼，又称奏名。凡是做巫师、讲神巫师、做会暝巫师、寻龙算命巫师、看病巫师、建房师傅、补棺材师傅、捡仔（接生婆）等职业者，需要外出行走江湖的，均要有一个法名（头衔），为此，由以上特殊职业者牵头召集，请来法师（巫师）数人，先在宫庙内摆设法坛，奏请玉皇大帝等神降临法坛。然后法师手拿甲杯，判阳判阴，逐个为每个奏名者问杯，问到三圣一阳，算是神同意了某某法名。此后，经过奏名者就有了法名，日后外出行走江湖，妖魔鬼怪不得近身加害。在奏名时，每个奏名者都有两份诰牒，其中阴牒当时焚化、阳牒由奏名人保存，等到奏名者寿终后，由法师将阳牒焚化。传说，这是便于奏名者进入地府后，由地府核对阴阳两牒证实他的身份。奏名所请的神是上、中、下三界神。等到奏名完毕，还必须用大的三牲福礼、冥钱答谢各路神灵。驱邪，即驱邪除魔，带有较浓的迷信色彩。常见的有：消惊、过关、做奶供、符鬼他、和五帝、捡十保、下诸天神、奏星、做尫、解冤猜贼、超度拔伤等。现后门坪村还不时举行奏名仪式。
（五）开光祭台
宫庙的神像塑好后必须经过开光，打开天眼才能灵验，通常开光仪式也由法师完成。一是设坛摆香案、陈列供品祭祀、请神、上牒，然后行开光礼。通常用毛笔蘸上白公鸡的血点神像眼睛，配合诵经念咒等一系列科仪，最后送神、撤坛结束。祭台是指宗祠建成后，戏台首次演出要举行祭台仪式，以驱除邪魔。祭台仪式通常由法师和戏班共同举行，这期间还配合一些巫师表演，比如起九层洪楼，奶娘踩罡等。
三、神宫
（一）临水宫
崇祀主神为奶娘陈靖姑，庙号顺天圣母、顺懿夫人、陈妈夫人、大奶、奶娘。五代闽县（今福州市）下渡陈昌之女，18岁时嫁给古田县明经贡士刘杞为妻。传说曾赴闾山学习道法，能降妖伏魔，好扶危济难。24岁时因施法祈雨抗旱，为国除害而殉难于古田县大桥临水，死后为神，为百姓所祭祀。五代时闽王封她为“顺天圣母”，南宋理宗皇帝追赐她为“慈济夫人”，赐额“顺懿”。清乾隆皇帝封她为“太后”。陈靖姑在保护妇幼方面善举尤著，故被尊为“救产”护胎佑民女神。雷姓村落普遍信仰奶娘，但专门供祭奶娘的神宫不多，多系诸神共祀于一宫。
1、半山临水宫
半山临水宫，在福安市康厝畲族乡半山村。宫建于1984年，为土木结构，面宽17米，进深27米，占地面积600平方米，建筑面积400平方米，有戏台。主祭奶娘陈靖姑及林公大王。
2、甘棠岭尾宫
甘棠岭尾宫，在福安市甘棠镇岭尾宫村侧。传说明万历二十一年（1592年）天久旱不雨，象环村人前往古田临水宫祈雨，路经大留岭柄，见一女子询问说：是要往古田吗？神无所不通，惟诚能达。于是授予祝章，说完女子不见了。随即大雨倾盆。村人于是就在岭柄建宫祭祀临水夫人陈靖姑，称岭柄宫或岭尾宫。清嘉庆十年（1805年）重修。后每逢大旱附近各村往往前往岭尾宫祈雨，以此成俗。现宫内保存有清嘉庆四年（1799年）石香炉等。现岭尾宫为砖混凝土结构，青瓦屋面，进深33米，面宽22米，建筑面积726平方米。崇祀主神为陈靖姑。
3、南山奶娘宫
南山奶娘宫，在福安市穆云畲族乡南山村口。始建于清代，2004年重建，为砖木结构建筑，分上下座，中间隔以天井，面宽15米，进深23米，建筑面积350平方米，主祭奶娘陈靖姑，从祭林公大王、平水大王。
4、岩下奶娘宫
岩下奶娘宫，在福安市湾坞镇岩下村上方南侧。建筑面积12平方米，内供奶娘陈靖姑、林公大王、平水大王、钟师公、葛洪山梨花洞灵华真仙等神香位。岩下村一年做3次福：正月初五下神福、正月十五奶娘福、农历八月二十三田公元帅福。
（二）忠平侯王宫
忠平侯王宫，又称林公宫。崇祀主神为林亘，宋代人，相传他天生聪慧敏捷，练就一身狩猎好本领。当时杉洋附近的展旗峰一带，山深林密，虎狼成群，不时出没为患乡里，村民谈虎色变。林亘仗着一身功夫，立愿誓除虎患。他选择在嘉定十一年（1218年）十月的一天，正午时分，时年23岁的林亘率领村人直捣虎穴，村人看见张牙舞爪的老虎，逡巡不敢向前。林亘却是铁骨铮铮，沉着应对，连毙三虎。当村人将老虎抬回村中时，方圆百里来围观的人不绝于道，威镇宁德、长溪县。百姓皆视林亘为神。此后，针对深山兽害之烈，林亘制造出大排铳，用以轰击驱逐山猪等野兽，收效显著，远近村民争先仿造，自此山村人畜安泰，生产兴旺，这排铳就是流传至今的神铳。除了打虎除兽，林公还上山采草药，帮助村民驱除瘟疫，预防疾病。林亘逝世于宋咸淳五年（1269年）十月初九日未时，时年74岁，临终前他曾与白马大王斗法。他对村民们说：他若血溅事先画好的圆圈内，就只保佑杉洋一村；如果血溅到圈外，将保佑邻近各县。果然血溅圈外，林公便成了后来福宁府五县和福州府屏南县畲、汉民族的保护神。当时参与呐喊助阵的周、程二人和路边杨柳也都被后人神化为林亘部将，号称周、程、杨、柳四大将军。村人为了纪念林亘，还把白马王塔改作林公塔。林亘生前结义的四位兄弟：林祖仲、林祖超、林祖卿、林文珍，也被后人当做从祀的神灵。福安雷姓村落普遍供奉林公大王。
1、洋坪村忠平侯王宫
洋坪村忠平侯王宫，在福安市坂中畲族乡彭家洋村。宫始建于清末，重建于1996年，占地面积60平方米，建筑面积60平方米，崇祀主神为忠平侯王林亘。每年初一、十五上香致祭。
2、铁场林公大王宫
铁场林公大王宫，在福安市穆云畲族乡铁场村。宫始建于光绪十五年（1889年），重修于2005年，占地面积100平方米，建筑面积104平方米，戏台深8米，宽7米。祭祀主神为林公忠平侯王、通天圣母、黄三师公等。
3、上岩林公侯王宫
上岩林公侯王宫，在福安市穆云畲族乡岭坑上岩村。祭祀主神为林公大王，每年正月初五致祭。
4、上长坑林公宫
上长坑林公宫，位于福安市穆云畲族乡岭坑村。供奉主神为林公大王，宫建于清代，建筑面积100平方米。一年5祭。
5、鹅山林公大王公宫
鹅山林公大王公宫，在福安市潭头镇鹅山村。祭祀神像6尊，主神为杉洋林公大王，每年正月十五致祭。
6、瓜溪林公大王公宫
瓜溪林公大王公宫，在福安市溪潭镇瓜溪村。供奉林公大王、奶娘、土主等神像6尊，主神杉洋林公大王。每年正月十五日往周宁杉洋请林公大王或往古田大桥请奶娘香火。
7、红坪林公宫
红坪林公宫，在福安市康厝畲族乡红坪村左侧。清咸丰二年（1852年）建，1993年重建，建筑面积260平方米，戏台深6.7米、宽3.8米。神龛分三间，各深1米；中间神龛供奉主神林公大王及部将喝喊大神和槌锣将军塑像；左边神龛供奉奶娘陈靖姑及部将王、杨二将，周卢二太保五尊神像；右边神龛供奉当境土主及部属执笔、掌簿二位判官等三尊神像。每年正月十二日致祭。
8、南山林公大王宫
南山村林公宫，在福安市社口镇南山村。始建于清代，民国期间重修，为土木结构，分前后两座，主祭林公忠平侯王。
9、葛藤坪村林公大王宫
葛藤坪村林公宫，在福安市溪柄镇葛藤坪村村口，面宽4米，进深6米，建筑面积24平方米，为砖木结构，主祭林公大王，从祭平水大王、奶娘陈靖姑、土主和李清曹。
10、南山林公侯王宫
南山林公侯王宫，在福安市溪潭镇仙石村南山自然村村口。2006年重建，为砖木混凝土结构，前后二座，中间天井；建筑物面宽14米，进深21米，建筑面积300平方米，主祭林公忠平侯王。
11、燕窝林公宫
燕窝林公宫，在福安市穆云畲族乡燕坑村燕窝自然村。始建于清道光十年（1830年），2003年9月重修，为砖木结构，进深12米，面宽8米，面积96平方米。主祭林公大王、奶娘陈靖姑、雷大三十二公，当境土主彭十公、雷法明（里澳村法师）。
12、燕窝水尾宫
燕窝水尾宫，在福安市穆云畲族乡燕坑村燕窝自然村。该宫建于清代咸丰年间。宽18米，深20米，宫内置有光绪五年造的石香炉。主祀忠平侯，并祀当境土主彭七尊公。
13、洋坪林公大王宫
洋坪林公大王宫，在福安市穆云畲族乡洋坪村，1980年重建。
14、春雷云水尾宫
春雷云水尾宫，在福安市甘棠镇春雷云村村口。始建于清代，为土木建筑，面宽5米，进深6米，建筑面积50平方米。主祭杉洋林公大王，护国显祖忠勇明王、三位太后元君（奶娘）、齐天大圣、忠勇王、奶娘和当境土主等泥塑神像，村民每隔3年往周宁杉洋祈请林公大王正神一次。村里每年做6次福，即：二月初一开天福、三月十六林公大王生日福、立夏福、立秋福、九月初九重阳福、大年三十满福。
15、廉岭林公宫
廉岭林公宫，在福安市坂中畲族乡廉岭上村西北方向，村左下方约100米处，土木结构，面积约40平方米，内供五显长生大帝、平水大王、林公大王、雷法平等列位师公的神位（香位）。隔年到周宁杉洋祈请林公大王正神一次；村每年做6次福，即：正月初五福和（春、夏、秋、冬）四季福及年关二十四福。
16、过洋村林公宫
过洋村林公宫，在福安市甘棠镇过洋村口。原有一个宫，面积约60平方米现已废弃，2010年于村口建砖混结构新宫一座，分上厅、下厅、天井三个部分，均未装修，上厅祭祀台已供奉着忠平侯王、田公元帅、畲族忠勇王、奶娘、土地公婆等泥质神像。过洋村一年做正月十五奶娘福、“二月二”土地福、三月十六林公大王福、八月二十三田公元帅福、忠勇王福。有到古田大桥祈请奶娘和到周宁杉洋请林公侯王正神的习惯。
17、长潭林公大王宫
长潭林公大王宫，在福安市康厝畲族乡长潭村。建筑面积约50平方米，内供奉林公忠平候王和当境土主雷发金，雷发金是穆云乡长坑里岙的遇闾山法师。该村每3年派员去周宁杉洋祈请林公大王正神1次。该村一年做6次福。即春夏秋冬四季福和重阳福、二十四福。
18、金腰带林公宫
金腰带林公宫，在福安市下白石镇金腰带村南侧。砖木结构，面积约50平方米，内供奉林公大王、林四合舍、奶娘、土主柳法师公等。村里隔5～6年派员去一次周宁杉洋请林公大王；10余年请一次奶娘香火。
（三）平水大王宫
崇祀主神为平水王大禹。大禹是夏后氏的部落首领，也是炎、黄联盟首领，夏王朝的建立者。他大约生活在公元前2033年至前1989年间。大禹姒姓，他是黄帝的玄孙、颛顼的孙子。相传尧之时，洪水滔天，禹的父亲鲧奉命治水，然而九年了没有成功，于是摄政的舜帝在羽山杀了鲧，且举荐大禹继续完成治水大业。禹接受父亲鲧用“堵”的办法治水失败的教训，立足于疏导，劳身焦思，亲临工地指挥，栉风沐雨，在外13年，三过家门而不入。终于疏川导滞，治水获得成功，使百姓得以平地而居，“然而中国可得而言食也”（《孟子》）。因其功绩很大，所以称“大禹”。禹征三苗、伐有扈，以铜为兵器、铸九鼎，命奚仲造车，并“身执耒锸以为民先”，他定九州、行涂山之会，在治水成功的同时，加强了国家机构建设。他建立夏朝后，更是自奉菲薄，注重农时，整治沟洫，躬耕于农，致力于发展农业生产。建立并形成了军队、官吏、刑罚、监狱等公权力，标志着我国早期国家的产生。为纪念道下方，建于2004年9月，供奉有五显长生大帝、奶娘、显姓侯王、忠平侯王、平水侯王、判官、土地公等泥塑神像。该村一年做5次福。即：二月初二做土地福和春、夏、秋、冬四季福。
4、下长坑五显大帝宫
下长坑五显大帝宫，在福安市穆云畲族乡岭坑村。供奉主神五显灵官大帝，每年五祭。
5、下赤五显帝宫
下赤五显帝宫，在福安市下白石镇下赤村东侧。为土木结构，面积约40平方米；供奉五显长生大帝、林公大王、田公元帅、奶娘、虎马将军、折清师公（土主）、土地公等神。该村一年做12次福。
6、东坪村五显长生大帝宫
东坪五显长生大帝宫，在福安市溪柄镇东坪村。面积约160平方米，供奉五显长生大帝（五尊）、平水大王（大禹）、土地公、泗洲文佛等。
7、填头村坑里五显帝宫
填头村坑里五显帝宫，在福安市社口填头坑里村东南侧。面积约85平方米，供奉五显长生大帝、平水大王、平水小王、牛皇舍投、奶娘等泥塑神像。该村没有到古田大桥临水宫祈请奶娘香火的习惯。村民一年做4次福，即下秧、保苗、秋福、丰收。
8、谢岭下长生大帝宫
谢岭下长生大帝宫，在福安市社口谢岭下村南侧。面积约80平方米，内供奉五显长生大帝、奶娘、忠平侯王、土主谢九公、土地公等神像。该村不定期到古田大桥祈请奶娘或周宁杉洋请忠平侯王香火回村，以祈求风调雨顺、五谷丰登；平安大吉。村内一年做五5次福。
9、鹅山五显帝宫
鹅山村五显帝宫，在福安市潭头鹅山村东侧垄田内。面积约10平方米，内供奉五显长生大帝泥塑神像。
10、金腰带五显帝宫
金腰带五显帝宫，在福安市下白石镇金腰带村。面积约15平方米，内供奉五显长生大帝泥塑神像。
11、岐山五显帝宫
岐山五显帝宫，在福安市溪潭镇岐山村口。面宽16米、进深32米，建筑面积510平方米，上厅为祭祀台，下厅为戏台，祭祀台供有：五显长生大帝、田公元帅、奶娘、林公大王、土主。该村一年做6次福，即：正月十八福、春夏秋冬四季福、年尾福。
（六）自然神宫
自然神宫，包括天地风雨雷神、龙神和动植物神宫，尤以石神宫、五谷神宫和龙宫较为多见，但规模不大，大多为数平方米小庙，单座建筑。
1、金腰带真武宫
金腰带真武宫，在福安市下白石镇金腰带村路口，内供奉着北极玄天帝君应神像的泥塑神像。玄天上帝又称真武大帝、北极大帝、玄武大帝等。玄武即灵龟，系北方之神，道教职掌北方天界的重要尊神，道教名山武当山信奉的主神就是真武大帝。真武大帝的信仰源于中国古代的星辰崇拜和动物崇拜。北方玄武即龟蛇，均为长寿动物，古代人们崇拜的神灵。《明史·礼志》记载：“北极佑圣真君者，仍玄武七宿，后人以为真君，作龟蛇于其下。宋真宗避讳，改为真武。靖康初，加号佑圣助顺灵应真君。”所谓玄武七圣即天上的斗、牛、女、虚、危、室、壁等七星总称。书中描绘的真武大帝，披发黑衣，金甲玉带，仗剑怒目，顶罩圆光，足踏龟蛇，形象威猛。其诞辰为农历三月初三。玄天上帝是德性正义和光明的象征，在福安雷姓聚居村落中，以玄天上帝为主神供奉的不多。该村一年做12次福，每月一次，村民轮流做。
2、牛石坂齐天大圣宫
牛石坂齐天大圣宫，在福安市康厝畲族乡凤洋牛石坂村。宫始建于公元1993年，深10.8米，宽8米，建筑面积86平方米。是闽人的猴神崇拜的遗存，可以追溯到汉魏之际，当时就已经很盛行猴神供祭。被立庙祭祀的猴精除《西游记》中的齐天大圣孙悟空（或大圣三兄弟）外，还有《闽都别记》中提到的红毛猴精，即丹霞圣母。
3、金斗洋五谷真仙宫
金斗洋五谷真仙宫，在福安市康厝畲族乡金斗洋村后莲云山上。旧宫始建于清乾隆三十四年（1769年）（一说三十八年），为一深1.2米、宽1米的石神龛。相传是年天降大旱，禾苗枯死，饥民遍野。时金斗洋人雷朝宝（雷国楚，即雷大三十二公）、陈茂、福奇、钟明吉、雷朝光、蓝元如为首，远赴四川省峨眉山天皇洞（殿）请回五谷仙公。祈求五谷仙庇佑，五谷丰登，丰衣足食，人丁兴旺。历三载无力送五谷仙公返原处，这才在仙宫山奇石突兀处建五谷仙宫，刻石为记，称“莲云胜境”。2003年，村人集资在旧宫附近建新五谷仙宫，进深7.5米，宽4米，建筑面积35平方米。神龛内塑有五谷仙公、何仙公、缪仙公及两位童子本像，设有香炉三个，并将仙公师弟薛、许、杨、董、吴、徐、赵诸位例上牌位，同享香火。五谷仙宫神龛为石构，左边刻字为：“清乾隆三十八年癸巳年（1773年）九月日吉旦”；右边落款是：“信士雷朝宝、（雷）陈茂、（雷）福奇、蓝元如、钟鸣吉、雷朝光众同叩立”。嘉庆八年（1803年）农历四月初三日，国楚病逝，族内尊称为“雷大三十二公”，墓葬二十一都濑尾壑（今属福安市溪潭镇）。
4、鹅山五谷仙宫
鹅山五谷仙宫，在福安市潭头镇鹅山村外南侧茶园内。宫始建于清代，1998年11月重建。为砖木结构建筑，进深15米，面宽10米，建筑面积150平方米。主祀五谷仙公。宫内供着五谷仙、土地公、田公元帅等泥塑神像，该宫每年二月二做土地福、农历五月二十二至五月二十四做五谷仙供、农历八月二十三，供请田公元帅。该村村民一年做4次福。
5、竹青王宫
竹青王宫，在福安市溪潭镇瓜溪村。面积约500平方米，约200年历史，宫内有戏台和祭祀厅，祭祀台上供着：竹青明王、石旧大王、王法师公、太后元君等泥塑神像，每年前来祭拜祈求的人不计其数，因此而得益者赠送的锦旗挂满祭祀大厅上方。传说：很久很久以前，曾有一位白发、白眉老者来到该涧垂钓，待夜幕降临时长者将钓竿插于涧岸边，就近歇憩，可是第二天村民却不见了长者和钓竿，钓竿插处却长出一片竹子，村民悟到这是神灵的降临。为纪念此事，就近建起了竹青王宫，祭拜者络绎不绝。竹青王宫旁有棵400多年大榕树。
（七）牛山湾黄三公宫
1、牛山湾黄三公宫
牛山湾黄三公宫，在福安市社口镇牛三湾村东侧。建筑面积约260平方米，内置戏台和祭祀大厅，供奉寿宁托溪黄三相公、五显长生大帝、忠平侯王、田公元帅、奶娘、雷三十二公、雷法明师公等泥塑神像。该宫一年做春、夏、秋、冬4次福。
2、潘洋黄三公宫
潘洋黄三公宫，在福安市社口镇潘洋村宗祠东南侧。面积约80平方米，内供奉黄三师公、五显长生大帝、忠平侯王、奶娘、土主（雷法明师公）等神像。本宫奶娘属“永镇”，因此，该村没有定期派员到古田大桥祈请奶娘正神回村的惯例；该村一年做七次福，即：春、夏、秋、冬四福加正月初五和农历三月十六日忠平侯王福以及年关满福。
（八）土主宫
1、后门坪魏公侯王宫
后门坪魏公侯王宫，在福安市坂中畲族乡后门坪村西侧。该宫坐东南朝西北，面积约320平方米，内供奉有魏公侯王兄弟（二对夫妻）、奶娘、潘七公等神像。由于宫内奶娘是永镇的，因此本村村民不用去古田大桥祈请奶娘香火。
关于“魏公侯王”传说：很久以前魏氏就迁居于后门坪这块土地了。魏家有兄弟二人，他们同工同酬，生活过的十分自在。有一天兄弟俩在塘里（地名）干农活时，突然，电闪雷鸣，田地裂开，兄弟俩根据自己生活的经验，确认这是闾山门打开，则入门学法。在闾山学法时，兄弟俩约定，谁先学毕返村则为学兄。可是，待兄弟俩同时学毕返村时，弟弟乘轻飘的雨伞返村为先，哥哥乘笨重的舂臼返村为后，弟弟由此成为学兄。过了一段时间，兄弟俩用学成的法术为自己盖新房子，他们招蛇为木料，没料到小蛇先到则成为新房子的柱子，大蛇后到则成为新房子的橼桁，然而，小蛇承受不起大蛇的重压，造成新房子坍塌，兄弟俩被压死新房里。若干年后，雷氏迁徙到后门坪，根据人们的传说，则在村西侧建宫将其兄弟做为神灵来祭祀，以祈求魏家兄弟神灵保佑这块土地及雷氏家族幸福安康。现后门坪宫祭祀台中央供着魏公侯王二对夫妻的神像便是。另该村建有土地庙一座，面积约12平方米，内供福德正神（土地公）。该村一年做6次福。
2、险坑土主宫
险坑土主宫，在福安市穆云乡燕坑村险坑自然村。建于清代。为土木结构，面宽10米，进深20米，建筑面积94平方米。主祀当境土主姚七公。
3、半岭土主宫
半岭土主宫，在福安市穆云畲族乡岭坑村。兴建于清代。供祭主神黄三师公，神为寿宁县托溪人。每年农历正月十五致祭。
4、亨里村土主宫
亨里村土主宫，在福安市下白石镇亨里村。旧宫因全村搬迁已闲置，2010年在新村村口建一座宫，面积约20平方米，内供奉吴法仙师公、忠勇王、林公大王、钟老仙翁、奶娘、林泗相公、土地公、婆等泥塑神像。
（九）土地庙
土地神，又称“土地公”。土地神源于古代的社神，是管理某一方地面的神灵，在道教神系中地位较低，但民间信仰极为普遍。土地神的形象为穿袍戴帽的白发老翁，慈祥可亲，平易近人。有的土地庙除塑土地公外还塑一老妇，即土地婆，称土地奶奶或土母神。土地不像城隍那样个个都有名堂，但是在他们的身上体现着农业社会普通民众对丰收和温饱的殷殷期望。族居各村均有土地宫，只是土地宫的规模普遍都很小，通常只有几平方米，不太引人注目。
第三节 民间文艺
一、歌言
歌言句式以七言为主，辅以三言、六言，以三言、六言起序的称“三字头歌”和“六字头歌”，在礼仪歌中还有即兴长短句，加衬字和语气词的。歌唱时采用“福宁调”，揉假嗓演唱，少数用真嗓演唱，俗称平讲。歌唱形式有独唱、对唱、重唱，以男女对唱为最主要歌唱形式。歌言内容涉及到畲族人民生产劳动、生活交际、宗教仪式、人生礼俗、喜庆婚恋等各个层面。歌言可分为以下几类：
1、小说歌
小说歌，又称“全传本”、“全连本”、“全连”。源于长篇小说、章回小说、戏曲、评话，经过前辈有懂汉字的老歌手改编而成。小说歌通常指篇幅有40首以上，并有人物和一定故事情节的长篇歌言。现存最长的小说歌是《薛仁贵》全传，有800多首。小说歌常见存目有：《高皇歌》、《麟豹王歌》、《末朝歌》、《元朝十八帝》、《西游记》、《白蛇传》、《梁山伯和祝英台》、《玉猫记》、《仁宗不认母》、《美人图》、《赵颜求寿》、《龙虎会（邹雷廷）》、《王鹤记》、《孔明祭东风》、《九更记（藕丝帕）》、《何文秀》、《雍正游陕西》、《郭子仪拜寿》、《红裙记》《仙学瓶》、《赠三宝》、《玉兔记》、《绣鞋记》、《张亭由》、《孟姜女》、《龙凤帕》《潘文达》、《沉香破洞》、《项橐造城》、《朱砂记》、《王成龙》、《林丧文》、《韩世昌》、《蔡襄造洛阳桥》、《刘伯温》、《秦世明》、《宣统》、《五鼠闹东京》、《李清还轮》、《双包判》、《平贵回朝》、《王宝钏》、《曹操下江南》、《纸马记》、《洪武十八帝》、《洪武出天门》、《临水平妖》、《小方东》、《春人下西番》、《丁兰刻木》、《华岳三娘赠宝剑》、《割肝记》、《甘罗十二当宰相》、《蓝佃玉》、《钟景祺》、《珍珠宝塔记》、《马允安》、《张文贵》、《王魁情探》、《陈三五娘》、《白国栋》、《乾隆七次下江南》、《玉匣记》、《白扇记》、《崔文瑞》、《林则徐》、《双狮记》、《玉堂春》、《唐伯虎磨镜》、《杨胜打铁杆》、《廷山歌》、《杨国显失金印》、《孟纱记》、《赵南楼》、《包公双判鲤鱼精》、《广仁龙》、《宝莲灯》、《梦蛟拜塔》、《天仙配》、《正德游山东》、《韩克忠》、《双玉牌》、《掌鞋记》、《八美楼》、《荔枝记》、《橄榄记》、《奶娘传》、《其门生》、《樊梨花招亲》、《金凤簪》、《陈世美》、《周雷亭》、《赵景云》、《张元贵》、《黄俊》、《洪武帝》、《乾隆皇帝》、《金镯记》、《陈子仁》、《姜太公》、《双金桥》、《利彭其》、《唐明皇游地府》、《李闯王》、《双救驾》、《玉排记》、《三娇美图》、《南京五状元》、《兰花贡》、《和坤拜寿》、《薛丁山》、《薛刚祭墓》、《金钱记》、《珍珠记》、《摄魂帕》、《五只金鳌鱼》、《刘知远》、《秋胡》等。
2、习俗歌
习俗歌，是族人在婚丧喜庆当中所唱的单独歌言。习俗歌所唱的场合内容和人物角色相对固定。习俗歌又可分为：婚嫁歌、祝寿歌和丧葬歌。婚嫁歌有《哭嫁歌》、《抬轿歌》、《报路令》，男方婚礼时的《佳期酒令诗》，《佳期令》、《初看新婚令》、《看新婚后令》、《请状元爷上任令》、《讨果子令》、《讨果子后令》、《交奶奶起令》、《松花令》、《竹花令》、《茶花令》、《浮花令》、《烛花令》、《豆花令》、《油菜花令》、《桌面令》、《喷床令》、《送房令》、《起令》等。新郎官的做女婿时《唱三对》；做亲伯歌等。做寿有《祝寿歌》。丧葬歌有《丧歌》、《进葬歌》等。
3、杂歌
杂歌，又称“杂歌仔”，意为“繁多而杂”。指成年人在歌场里或空闲时即兴盘唱的歌言。它又分盘山杂、字歌、歌谜、劳动歌、时节歌、十条起十条落等。盘山杂，即在野外对唱的情歌，俗称“盘山杂”，它的内容有：有缘，无缘，交情，断情，想郎（娘）等等。歌目有：《有缘歌》、《路边歌》、《面盆歌》、《金匏花开》、《田塍歌》、《割藤拦路》、《劝娘歌》、《蜂仔采花歌》、《玩笑歌》、《行路歌》《忖娘歌》《交情歌》《变歌》《一宫花纽》《一束芙蓉》《娘起仙宫》《仙宫洞里》、《第一宫前》、《云露内里》、《云里日头》、《手帕歌》、《香袋歌》。字歌：以某一字为字首，而编出一首歌，这种歌主要是劝人为善。歌目有：《黄金万两》、《二十八宿》、《清香礼佛》、《一字添笔》、《上大人》、《心字歌》、《字尾歌》等。歌谜：族人俗称“歌探”。这种歌主要是由甲方唱出人物、动物、植物等谜目，再由乙方唱答出谜底，衡量出双方的才华。劳动歌：俗称“做誓歌”、“做田歌”，它是族人在长期的生产劳动过程中所写成的歌。时节歌：指的是，编者以一年当中的十二个月的节气为顺序，连续编写出12首或24首歌，最长为36首。时节歌，按它内容唱法，大概可分为四类。一是“古人名”、“小说头”、“故事名”、“歌头”；二是劝善；三是编写出一年二十四个节气中的生产生活过程；四是编派人的属相或其他内容的歌。“时节歌”可单人在闲时唱着解闷，或教小辈唱。在室内男女双方对唱时，常在“小说歌”之前唱，为唱“小说歌”作铺垫。“十条起、十条落”歌：指的是，以阿拉伯数字的1到10为顺序，连续编写出10首歌，俗称“十条起、十条落”。这种歌，按它内容唱法，大概可分为三类。第一类是劝人为善，除单人闲时唱解闷或教小辈之外，多系男女双方对唱，通常在午夜后唱。第二类是日常生产劳动，通常是在上半夜唱。第三类是自然界中的动植物名称，第三类是在午夜后唱。常见歌目有《十二月歌》、《十字歌》、《十贤歌》、《鸟名歌》、《兽名歌》、《花名歌》、《竹名歌》、《果名歌》、《八卦歌》、《天干地支歌》、《时节歌》、《十二时辰歌》、《时节古人名》、《十配贤人》、《琴棋书画歌》、《长工歌》、《十更歌》、《甲子歌》、《八仙歌》、《第一贤人》、《第一福贵》、《第一为神》、《第一仙人》、《三世同贤》、《九世同居》、《第一桃元》、《一科双甲》、《大片金竹》、《盘古分天》、《成双歌》、《四洲大道》、《十把白扇》、《一双麒麟》、《正月新春》、《正月百花开》、《正月凤凰》、《十二生肖歌》、《一百岁歌》、《十双朝靴》、《茶盆歌》、《一笔落纸》、《金木水火土歌》、《一想》、《一望》、《一双鞋头》、《一字未写》、《一个香袋》、《孝顺成双》、《二十四孝》、《金石丝竹》、《正月牡丹》、《正月行家》、《正月做田》、《正月做园》、《正月做柴》、《五更鸡啼》、《百鸟来叫》、《功建前朝》、《牡丹歌》、《芙蓉歌》、《八卦歌》
4、儿童歌
儿童歌：畲族土语称“星仔歌”，这种歌，是小孩学唱的启蒙歌。
雷姓知名歌手：
雷霖其男，1925年出生于福安市坂中畲族乡仙岩村。他是闽东有名望的畲族老歌手之一。旧社会畲乡地僻无音乐，只有盘歌来散心。当他喃喃学语的时候，他阿母就用歇言来陶冶他的心灵，长大后他就凑入歌场，不论村里亲米戚往，盘歌都少不了他。解放后，土地改革工作组进驻坂中的时候，雷霖其就当起了畲族村工作的向导和翻译。1952年，雷霖其唱着畲歌进到北京城，参加国庆观礼。当他唱起畲歌“共产党呃爱人民，晓得山哈（畲民自称）苦在心，毛主席来把天地变，穷苦山哈也翻身”的时候，党和国家领导人同他亲切握手。雷霖其担任过仙岩畲族乡乡长、福安专员公署民族科科长等职。他每到畲族村寨调查或开展工作多是唱畲歌开路，唱畲歌宣传党的方针政策，用畲歌联系组织畲族同胞顺利完成各项任务，使族人感到分外亲切。他在开展工作中，常组织畲族男女青年自编自唱演出《牧羊姑娘》、《畲山茶歌》、《畲家与党心连心》等深受欢迎的畲歌演唱节目，有的还进京参加全国少数民族文艺观摩演出，受到奖励和赞扬。
雷长妹女，畲族，1953年出生在福安市溪尾乡东瓜山畲村。她是福安市畲族民歌手中的后起之秀。雷长妹小时候只读了1年的小学，后来就回家放羊砍柴。她白天劳动，夜里就捧着汉字的畲族歌本认真地学歌识字，到了十三岁就能背诵畲族传统的小说歌五六部了。这时，她就敢上歌场与歌手盘歌。有一次盘歌时，有个男子看她个子矮小，就笑她是“无尾树”，唱道：我作日头灵牙牙，晒倒雷公仔共爹，晒倒深山无尾树，晒倒龙王滚落车。雷长妹听了，就立刻回答唱：我作龙王反天宫，雷公轰轰调乌云，遮你日头不出现，无尾树仔抽心长。一个“回敬”就把那个男子的喉咙卡住了。从此雷长妹就出了名。《一条歌仔九个头》（俗称“三条变”）是畲歌创作的词格之一。雷长妹平时就用这种手法，随机应变，编唱畲歌。她才思敏捷、善于思索，根据畲族传统诗歌的结构，加进自己爱表达的内容，辅之生动的比喻、诙谐的语言，常常使听者捧腹大笑。曾于1985年代表福建畲族人民去浙江省参加景宁畲族自治县成立大会，她在会上即兴献歌作贺，受到全场欢迎。她能唱各类传统畲歌二千多条，是福安闻名的畲家女歌手。
二、民间故事
豹子师傅
闽东畲族“武术之乡”福安金斗洋村，上祖时有个很有本事的人，排辈三十二，大家都叫他“三十二公”。因为他的拳术好，打得过虎豹，所以人们又称他“豹子师傅”。豹子师傅从小喜欢练武。那时候，少林寺有个和尚，逃灾避难到了金斗洋，豹子师傅就拜他为师。豹子师傅练功可吃苦啦。为了练铁掌，他到山上采来“乌蚁窝”。乌蚁窝：一种植物－漆树，煮汤，两只手先放在汤里泡，泡后手会发痛发痒，就用手击打柱子、板壁，拼命摔，拼命打，时间长了，就不知疼痛了。后来，他又上山砍来小竹子，把竹子捆成柱子那么大的一捆，用手掌往竹捆间穿插。练到后来，他能从竹捆这边插进去，从那边钩一枝竹子出来。手皮被竹子刮破了，他也不在乎。天长日久，他的手指像钢针，手掌像铁板，练成了铁掌。以后又练“飞”，先是在双脚踝中间各绑一块石头，往石阶上一级一级地跳，石阶跳完了跳凳子。练到后来，他平地一跳，能“飞”起几丈高，过墙上屋像走平地一样。他的臂力大得能将石磨拿起来当扇子扇。
有一年，外号南寇的一群打劫贼，来到板洋（板洋：地名，坦洋。）茶庄，抢采茶女，劫百姓财物。板洋人就到金斗洋求豹子师傅解救。豹子师傅听后一口气赶到板洋。这时，南寇把抢去的妇女关在祠堂里，豹子师傅飞到祠堂屋顶上，叫南寇开门放人。突然，祠堂内飞出几个南寇来，个个脚趾上都藏有匕首、利器。豹子师傅看得真，头一个飞来，他一闪身，双手就像铁钳一样钳住他的双脚，大喝一声，把他撕成了两片。第二个又从背后飞来，豹子师傅眼快耳灵，一个“鲤鱼翻身”，又把他撕成两瓣了。第三个第四个南寇见势不妙，来个两面夹攻。豹子师傅一手一个，都把他们撕了。他一口气撕杀了五、六个南寇。其余南寇见打不赢，只好开了祠堂门，放了被关的人。南寇个个跪地求饶，只求活命逃走，不敢再来，板洋得救了。
豹子师傅回到家，照样白天下地劳动，晚间习武不停。有一天，他下田做式（做式：畲语即干活）回来，见厅堂上坐着十来个“乞丐”。他阿娘说：“仔啊，这些乞丐吵着要钱要粮，我拿了点谷子给他们，他们不要，把柱石踢到天井下，又把舂米的石臼抱起扔到屋外去了。”他听了后，就走到天井下，把柱石捡回来，托起柱子把柱石垫到原处，再把草坪上的石臼抱回来，摆到大厅边，接着一边手拿起磨盘当扇子扇，另一只手拿竹头烟杆吸烟。“乞丐”看他脸不红气不喘，吓得一溜风跑了。原来这群“乞丐”，也是作恶的南寇。
豹子师傅试功夫
从前，福安金斗洋畲族村有个拳头师傅，人们都喊他为“豹师傅”，武功很好。可是，福安下都有个拳头师傅，外号叫“虎跳墙”，他听人家说“豹师傅”武功不错，心里总是不服气，想要上金斗洋同他比个高低。
有一天，“虎跳墙”来到金斗洋，找“豹师傅”比试。“豹师傅”见他身材五短，但却长得结实，一双拳头大得惊人，就想：“善者不来，来者不善。”得想个办法对付他。
晚饭后，“豹师傅”对来人说：“师傅，今晚先歇着，明天再请教吧！家里没有现成的客铺，请师傅到楼上，拿副床板下来铺床。”
“虎跳墙”掌灯上楼，找遍楼厅都没见到床板，下楼来说：“师傅，楼上没有床板。”
豹师傅说：“有是有，大概是师傅未找到吧！”说着，就自个拿灯上楼去。一会儿，豹师傅一手拿灯，一边手肘下挟着一副床板下楼来了。铺床时，“虎跳墙”惊魂失色了！豹师傅挟下楼的不是床板，而是五大块铁板！这铁板每块至少有六七十斤，五块就是三百多斤。“豹师傅”一手挟着下楼来，脸不改色气不喘，看来他是力大无比。万一比他不过，自讨无趣啊。“虎跳墙”一夜未合眼，越想越害怕。真比武，定是凶多吉少，不如连夜走掉算了。鸡叫三遍，“虎跳墙”悄悄地下床开门走了。他又恨又气，很不甘心，便对准门墙打了一拳。这一拳，把门墙打穿了一个洞。
第二日天蒙蒙亮，“豹师傅”起了个早，看见“虎跳墙”偷偷摸摸地走了，心里感到高兴。走到门口，看见门墙穿了一个窟窿，心里一怔，也落出了一身冷汗。
山哈秀才雷一声
雷一声，乳名北庆，谱名兆芳，字毓馨，号地平（1885～1939年），福安许洋十六都月斗村人。幼年借住在福安城内开米店的姨夫家，进学堂读书，因家道贫寒，中途辍学。后得先生资助，继续深造，于光绪三十四年（1908）中秀才。他不为仕途所惑，将秀才头衔卖给下逢村郭某，得银元200块，一半送给先生，一半留下自己度
日。后学五行卜卦算命于乡里；又学裁缝，制衣于家中，还在廉岭村当私塾先生。民国11年（1922年）到福安城关教书，并在后垅岳父家，结识闽东早期革命者马立峰等人。民国19年（1930年）考入福建巡警学校，为学校优学生，毕业后任赛岐警察巡官、福安第五区自治区员。任职期间，多为穷人说公道话，爱为畲民打抱不平。是年马立峰在赛岐宅里村任教，雷一声儿子在宅里小学上学。放学时，马立峰送雷一声儿子回家，并与雷一声女儿雷啸红关系密切，赠给啸红手帕一条，上印8只凤凰，4朵牡丹和苏维埃政府骑缝印与8只鸡蛋，以表心迹。这时，雷一声与阮玉斋（阮英平）、张少廉等革命者结拜兄弟，为他们秘藏枪支，掩护他们的活动。民国23年（1934年）闽东工农革命运动蓬勃掀起，国民党动用正规军、地方警察、民团等围攻苏维埃地区。雷一声称病弃职回乡，以为乡人修谱为掩护从事革命活动。今藏月斗村“雷氏宗谱”，溪塔村“蓝氏宗谱”，长潭村“雷氏宗谱”，均为雷一声修纂。
四季橄榄
福安溪潭乡岐山畲村，有一株橄榄树，名叫大叶青。这株橄榄真奇特，上面四个大枝，这枝开花，那枝结果，这枝结果，那枝开花，一年四季，花果不断，人称“四季橄榄”。
岐山畲村怎的有这“四季橄榄”呢？传说，从前岐山村住着一户畲家，夫妇俩生了两个男儿，老大叫雷生，老二叫雷林。雷生从小贪吃懒做，十分奸诈，心像木炭黑；雷林手脚勤快，心像玉石。不久，父母先后去世，雷生想独占家产，就对雷林说：“在你出生以前，我拾了一盒金子，这些家产都是用我的金子买的。现在父母死了，这些家产也该归我了。”雷林听了不做声，上山砍柴去了。
这天晚上，雷林没有回家，躺在一块岩石上睡觉，突然听到“啪”的一声响，有一粒拇指大的东西掉到他的面前。他睁眼一看，原来是一粒橄榄。他想：吃了这粒橄榄也解不了饥，不如把它种在这里。于是他就起来，把它种下，然后，又睡觉去了。
第二天醒来，他发现岩石边长起一株好大好大的橄榄树，上面结了好多果。
他高兴地爬上树去，摘了一背篓，拿到街上去卖，换来了米和布。奇怪的是，这株树上的橄榄，摘完这一枝，另一枝又开花结果，摘完了另一枝，这枝又开花结果，摘也摘不完。
雷生听说雷林在山里发了财，就赶到雷林家来假情假意地说：“好阿弟，我们好久没见面了，不想今日见面，你已发了大财，我呢？原来的家产，都被我赌钱输了。你就教我是怎样发财的吧？”雷林听了，就把晚上困（困：睡）在一个大岩石上，得了一粒橄榄种子的事，从头到尾讲给他听。雷生听完，马上就起身，也想上山去得一粒宝贝橄榄。
这天晚上，雷生在大山里，也寻了一块岩石睡下。到了半夜，他听见响声，以为是橄榄掉下来。睁眼一看，原来是只大老虎。他还来不及喊，就被老虎咬死了。如今畲家人，吃着这棵雷林种的四季橄榄，都会讲他们兄弟心肠不同、结果不同的故事。
“山哈”为何爱凤凰
大凡我们畲家在婚娶喜庆的日子里，都喜欢在厅堂的正壁上贴上“凤凰到此”四个大字。还有爱穿凤凰装，在饮食上也爱把圆的东西说成凤凰蛋。这是为什么呢？传说是这样的——
很久以前，凤凰山上有一位勤劳勇敢的畲族后生仔，名叫盘阿龙，阿爸早年去世，娘儿俩单靠打猎为生。一天早晨，不等日头露面，阿龙就拿着火铳摸上凤凰岗顶，不等凤凰出窝，就脱下斗笠盖住凤凰窝，伸手摸进窝里，把一只凤凰逮住了。他把凤凰捉回家，操起刀子正要杀时，凤凰说话了：“唉！阿龙哥，求你放了我，我也是有阿娘的啊！你放了我，我娘儿俩都会感谢你的！”
阿龙呆住了，阿龙娘赶紧对阿龙说；“哎，孩子，它也是一条生命，放了它吧！”
阿龙说：“要是我不杀生，逮一只放一只，娘的生活怎么过哩？”
于是，凤凰从身上拔下三根羽毛交给阿龙，说道：“阿龙哥，今后你要是碰到困难，只要用火点着一根羽毛，我就会飞来帮助你的。”
阿龙收起羽毛，凤凰就驾着祥云飞向蓝天。谁晓得从第二天开始，“天公”便连连下雨，阿龙不能上山打猎，母子俩在家里揭不开锅了。这时，阿龙就按凤凰的吩咐，用火点着一根羽毛。
一会儿，凤凰飞来了，嘴里吐出三颗谷子，说道：“阿龙哥，请把这些谷种播进田里，保你永世吃不完。”
阿龙听了凤凰的话，把谷种撒到田里，过了一阵工夫，只见田里长出一层金色的稻谷。阿龙母子从此天天都能吃上香喷喷的大米饭，再也不用跋山涉水去打猎了。
阿龙母子饭是吃饱了。可是到了寒冬腊月，山风吹来，全身刺骨凉，就着炉子烤火也不顶用。母子俩想：“要是有个东西裹身御寒就好了”。这时，阿龙又想起了凤凰的吩咐，就用火点着第二根羽毛。
一会儿，凤凰又飞来了，嘴里吐出三粒苎麻籽，说道：“阿龙哥，请把这些种子种到园子里，保你永世穿不完。”
阿龙听了凤凰的话，把苎麻籽种了下去，过了一阵工夫，只见地上长出一棵棵毛竹粗细的苎麻。春天割了夏季长，夏天割了秋天长，秋天割了冬天又会长起来，一年四季都有苎麻收。阿龙娘剥下麻皮，日纺夜织，裁缝成件件衣衫。
阿龙母子吃能吃饱了，穿也穿暖啦。可是，阿娘逐年衰老，身边还缺一个媳妇。这年歌会，阿龙认识了一位畲族姑娘，后来托媒说亲，姑娘家虽然同意了，但是要阿龙送一套凤凰妆，才肯让女儿过门，这可难住阿龙母子俩。母子俩朝思暮想，拿不出什么好办法。这时阿龙又记起了凤凰的吩咐，于是，又用火点着第三根羽毛。
一会儿，凤凰飞来了，嘴里吐出鲜花、绿叶、虎牙，说道：“阿龙哥，请把这些东西嵌在阿娘裁好的衣裳上，保你夫妻永世和睦。
阿龙按照凤凰讲的，把鲜花、绿叶、虎牙镶嵌在衣裳上，挂到厅前一看，真像一件凤凰衫，可是还缺头和尾。这时，凤凰又忍着疼痛，卸下了自己的头髻、尾巴。阿龙托媒人把这些东西送给姑娘。到了成亲那天，姑娘穿戴打扮停当，过了门来，就像一只美丽的凤凰。
后来，人人都说：“谁家有了凤凰，谁家就有衣穿有饭吃，就会娶到好媳妇。”因此，我们畲家妇女至今还是梳凤凰头、穿凤凰衣、系凤凰尾飘带，连家具的花纹
图案也离不开凤凰呢。
正月二十为何要补天穿
每年正月，阴雨绵绵，落得畲民都不好下地劳动。到了二十这一天，人们都要舂春菊糍粑补天。
相传，在远古的时候，“天柱”折，“天倾东南”，大雨如注，下了七七四十九日，东南方成了一片泽国。千千万万的黎民百姓都因此“或为鱼鳖”，令人惨不忍睹。话说最感到伤心的却是那个美丽而又善良的女娲娘娘。想当初她与伏羲悄悄地下了“天界”，用地上的黄土泡了溪里的水，捏成一个个的“小人儿”。“小人儿”都活了而且都长大了。他们一起唱着美丽的歌，跳起快乐的舞。那日子过得多么快活啊！可是，一眨眼，不知过了多少时间，出了一个恶魔叫共工氏，他用头撞倒不周山。天缺一角，水注东南，不知淹死了多少人。女娲怎么舍得让自己的儿孙们遭受如此的灭顶之灾呢！
女娲跑到玉皇大帝的后花园里来，这里有许多用五色宝石砌起来的假山，熠熠发光。这些五彩宝石都是她用神火炼出来的。但现在她顾不了这许多，把一块块的宝石都拆了下来，匆匆忙忙运到东南方去，小心翼翼地“补”起“天”来。补啊补啊，还是补不密，那些边边角角总要漏雨。因此，每逢正月二十，女娲娘娘生日，畲族主妇总要到地里采来富有韧性的春菊草和香糯米一起蒸制糍粑，帮助补天。大家在吃糍粑前，扯片糍粑抛向寮顶，象征补天；撕片糍粑扔向地上，象征补地，喜气洋洋。
分龙节
一年农忙过后，畲族都有过“分龙节”的习俗。分龙节的由来，要从白龙仔出世讲起。
相传在很久很久以前，旱灾年年不断，黄坑村有个看牛的小孩，学着财主家楼楹上的雕龙，在沙滩上画了一条黄龙，企望它行云布雨。这条龙，身像蛇，角像鹿，鳞像鱼，腿像牛，活像真龙一般。
有一天，一位道人路过沙滩，一看到了黄沙龙连声说：“善哉，善哉！龙虽画得好，就是缺龙珠。”看牛小孩听见了，立即跑回村里，摘来两粒桂圆，放到黄沙龙的嘴里。说也奇怪，一时天地漆黑，雷电交加，狂风大作，下起大雨来了。黄沙龙飞起来，变成了条黄龙，连放牛小孩都被刮跑了。
黄龙在天上飞来飞去，只因嘴里多了一粒龙珠，进不了天庭。有一天，黄龙飞到瓮潭上空，看见溪边有个在洗腌菜陶瓮的姑娘，生得好像一朵莲花映在水里。它心花一开，咧嘴一笑，一颗桂圆掉下嘴来。洗瓮的姑娘看见水面浮着一粒东西，连忙伸手去拾。这时，她好像听到背后有人笑，就把它扔进嘴里，一下就滑到肚里去了。
洗瓮姑娘吞下了这粒东西，肚子立即大了起来。她原来是人家的童养媳，未拜堂先怀孕，名声多坏呀！婆婆不由分说，就把她赶出家门。她无家可归，只好在后坑的避风处搭个茅寮住上，靠编龙须草席过日子。
洗瓮姑娘怀胎十月，生下一个小男儿，全身白兮兮，外号“白龙仔”。白龙仔一岁那年，官井革带龙称王，要天下各处龙公向他进贡珠宝。瓮龙向他进贡又嫩又细、冬暖夏凉的龙须草席，他还不满足，还要瓮龙嘴里的那粒龙珠。白龙仔晓得这事，就对他娘说：“把劈柴刀给我用用。”
白龙仔背插柴刀，腾云来到官井洋上空。革带龙看见迎面来的是一位小孩，毫不在意。白龙仔恨从心头起，一爪扑去，就戳中了他的眼睛。革带龙眼睛受伤，连忙逃避。白龙仔紧追不舍，从背后拔出劈柴刀朝他砍去。革带龙连龙带刀都栽进了官井洋。
龙怕铁，虎怕叉。革带龙在海底拼命打滚。一时天昏地暗，恶浪冲天，好不容易才把柴刀甩出东冲口。革带龙这一滚，天下遭殃了，山洪暴发，河水倒流，田园受淹，厝倒人亡，百姓哭喊连天，躲避无门。
玉皇大帝知道了，急忙下旨四海龙王，不许他们争斗，祸害人间。这一天，是夏至刚过的辰日。从这以后，每年夏至过后逢辰的一天，各处龙王自己把守自己的地盘，不敢争斗，乱下云雨。玉皇还托梦给村中长老：这一天叫做“分龙日”，大家莫掏铁器和挑粪桶出门，以免惊吓龙王。因此，每逢分龙日，畲家人就不上山下田耕作了。他们有的挑着山货去赶集，有的打扮得漂漂亮亮的去盘歌。畲乡这个分龙节，比过年还热闹。
“七夕”歌会的由来
很久以前，在福安与寿宁县交界的白云山上，住着一位马氏真仙。这位女仙，常年采金花，摘银果，淘金冶银，生活很富裕。她劳动累啦，常同女伴在金罗伞下弈棋，在金水桥边观鱼，在银亭上乘凉风、数星星、吹洞箫、听凤鸣，过着无忧无虑的日子。要是天年降旱，她还会呼风唤雨，济世佑民。
于是，长年累月受尽劳苦，喘不过气来的畲家男女，也同当地汉民族一样，把希望寄托给神仙。到了马氏真仙生日（七夕）这一天，便备上几碗素菜、甜果以及地宝（纸线）香烛等到白岩仙宫祈祷一番。畲族青年男女也借这机会，上山看热闹。在行路中，歌兴即发。一经唱起，就会落得满山回歌。结果在山坡上，在洞水旁，在绿荫下，在岩石边都有男女在对歌。他们在野外唱得难舍难分，黑夜又带到就近亲友家里继续对歌到天明。所以每年“七夕”，白岩山上山下就成了一片歌海。
冬节为何要食糯米丸
畲家人过冬节，先要把上代人的骨瓮侍弄好。骨瓮便名“古瓮”，美称“金瓮”，是上了年纪的畲族人亡故，打“红孔”埋葬，肉体腐烂干燥后，开棺移盛遗骸进行重葬的一种陶具。
《汉书》载：“冬至阳气超，君道长，故贺。”杜甫在《小至》诗中亦云：“天时人事日相催，冬至阳生春又来。”畲族谚语云：“冬至过了是明年。”“冬至”是个吉日，是捡遗骸、掼古瓮的最好时光。大家都要到山里看看暂藏的骨瓮。畲民侍弄好古瓮归来后，全家人还要围坐一起，食糯米团子（即汤丸或冬节圆），由长辈讲自己的根：祖家在中原何地、途经何处，如今是第几代了，按辈排，你们都是什么字头，等等。那么，这冬节圆又是怎么来的呢？这还有一个曲折的故事。
传说很久以前，闽东有个寡妇，家道贫，日耕夜织挣钱供儿子元元读书。元元夜借萤火攻读，昼用沙盘练字。到了20岁就中了进士，当上了朝廷命官。他为官清正，心图报国，一连几年没有回家。可思念老母心切，平时把薪金省下一半，托仆人送给母亲。谁知仆人是个酒鬼，几次都在路上出事，丢失银两，半路折回，瞒过元元。有一次，皇帝问起元元身世，为他母亲的气节所感动，下旨赐建元元母亲的“贞节坊”。元元领旨回乡，其母亲却早已怨恨元元当官忘本，躲进了深山，日食野果，夜宿岩穴，誓不与儿子相见。元元回到村里，一查，才晓得是仆人误事，老母误会。元元进山寻母，一路喊来一路哭，听到的只是山谷的回音。后来，他想出一个办法，用米粉做成山果的模样，叫人粘到山路的树干上，让母亲摘食。自己则躲在草丛中看守。三天过后，果然看见母亲出来觅食，元元即从草中钻出，“扑嗵”的一声跪在老母的面前，抱住了母亲的双脚哭诉真情，母子才得以相逢。此时逢“冬至”之日。
后人为了孝敬父母，都在这一天用糯米粉做团子，让长幼咸集，敬神祀祖，全家聚会，称之团圆节。古时，私塾馆也在这日放假，让师生各自回去与家人团聚过节，故闽东还有“教书先生不食冬节圆”之说。
三、传统舞蹈
1987年秋，福安文化馆在社口乡南山村和穆阳镇苏堤村对畲族巫舞进行考察采访，编辑成《奶娘踩罡》和《巫舞手诀》两个民间宗教舞蹈，并作为重点资料收入《中国民族民间舞蹈集成·福建卷》。罡步是巫师的基本步法。《奶娘踩罡》分“净坛”、“请神”、“踩罡”三个部分。“踩罡”是舞蹈的主段，由八步罡、锁链罡、失亥罡、养身罡、梳头罡、扣缠罡、洗面罡、照镜罡、砻米罡、筛米罡、钓鱼罡等11罡组成。梳头、扣缠、洗面、照镜等罡均为奶娘出征前梳妆打扮的活动情节；八步罡是分天门、地府、人门、鬼路四个方位催赶邪魔；锁链罡是锁妖链鬼之意；失亥罡是超度亡灵之用；养身罡是指生育后的侍奉疗养；砻米、筛米、钓鱼等罡是对乡村太平和田园丰登的一种祝福。《巫舞手诀》是畲族巫师施行巫术时的手势造型，分为藏身诀、打鬼诀、“吊楼”诀、罗房诀四类。手诀以凝练而富有变化的手法塑造典型形象（“观音”手诀，背后两指为耸立的普陀山，中指为观音佛，左右两指为童男童女。“饿虎”手诀，则张着血盆大口，酷似迎面扑来。“上山鹤”手诀，独指朝天，亭亭玉立）。
四、编织花带
花带是用各种颜色的丝线由手工编织而成。长几米到几十米不等，宽1～6厘米，花带色彩多样，有蓝底红花、绿底白花、白底黑字纹饰多种。有“七根花”至“十九根花”多种规格。宽度小的用来系裙、裤和捆绑衣物。“七根”花：穿梭编织花纹图案主要靠正中七根线，其余的编成平面花边，颜色按各自兴趣选定，花带上织有“田、由、甲、申”字样和双菱及其他几何纹样，多用来捆衣物用。“十三根”花：花带上织有蝴蝶、蜻蜓、梅花多种图案花样和“十、井、日”等字样，多用于捆衣物，是畲族姑娘定亲的必备物品。十七根花和十九根花，编得稠密宽大，较耗工夫，是畲民束在腰间的装饰品。编织花带是族内妇女的基本功，通常姑娘在七八岁就开始学编织花带。
第四节 传统武术
一、金斗洋畲家拳
相传福安金斗洋雷姓第三十二世雷国楚（当地称三十二公）在原有祖传畲族拳的基础上，师承南少林铁珠和尚，吸收少林拳精华融汇而成的一个流派，具有南拳步稳势烈，发力短猛，防守门户严谨，进攻多用指法、掌法的独特风格特点。金斗洋畲族拳形威，在演练中，讲究形象威武，雄伟彪悍，配合使用稳健的步法，气势雄壮的震脚，以威慑敌手，达到从心理上战胜对方的目的。力猛，重视气与劲的配合，其发力动作要求气息吞吐浮沉的配合，发劲借助积蓄的“气”将“力”猛烈催发，“以气催力”；发拳时常伴有“咳！”“嗨！”的吼声，以助发力和拳威。马实，畲族拳的步法有八字马、不丁不八马、虚实马等。演练时步法稳健，很少有高踢和跳跃动作，要求实战中出步“落地生根”，“马实”是畲族拳最基础和至关重要环节。手狠，畲族拳的手法极其丰富，其中以指法掌法最为多见，且招招实用，攻敌要害。演练中有一指点穴、二指摸珠、二指锁喉、三指挑裆、四指插肋、五指抓拿手法。金斗洋畲族拳练功要求一疾、二硬、三力，被誉为“三绝”。它讲究实战，套路简短精炼，朴实无华，结构紧凑，其动作招招立足于实用，强调体现疾、硬、力的特点，并且很重视功法的练习。畲族拳师有这样一句口头禅：“练拳加练功，胜似孙悟空。”他们结合生活环境和地理条件摸索出一套独特、行之有效的练疾、练硬、练力的练功法。主要练功方法有“桩功”、“一竹功”、“竹把功”、“三年功”、“铁砂掌”、“铁臂功”、“避露功”、“眼功”、“搬石磨”、“推石球”、“耍石狮”、“玩石锁”等。
二、棍术
棍术有两种：一种叫齐眉棍，也叫七尺棍。可单耍，也可对打。单耍叫“中栏”（有攻有守）；对打叫“盘槌”。它有三步进三步退（蛇吐舌）、金鸡啄米、猴子翻身、采脚、牛牯转栏、三步跳、四步半、七步、九步、天观地铡、双头槌等10多种套路，每套4至20节，其基本动作有点、拨、戳、劈、盖、翻、转、挂、撑、跳、架等，要求眼灵手快、连贯有力，虚实难辨，变化多幅度大，强度大而要求细，源于福鼎桐城浮柳蓝家第一代传人蓝意清（生于明万历甲申十二年1584年，卒于清顺治乙酉二年1645年）。另一种叫丈二棍，又叫长槌，也分单打和对打，有攻有防，攻防兼备，它也有10多个套路，每套5～10节，其基本动作有挑、戳、劈、拨、撑、跳、架、扫、击、盖、抢、推、背、撩等，要求幅度大而快速，准确有劲，强度大而身手步法稳健细腻。
三、金斗洋畲族拳、杖其他套路
畲族拳不仅有单练套路，还有多套的对练套路。进行对练套路练习，有助于武艺的提高和农闲之余的娱乐。对练套路有拳术对练、器械对练，有两人对练、三人对练等。其招式精悍实用，动作准确有力，讲究步步连环，步到拳到，点穴抢拿，贴身短打，威力勇猛，快速解决战斗。由于对练攻防技击含义较高较为严格，而且需在拳术单练水平较高的基础上学习，因此对练套路的发展受到一定限制。
四、金斗洋村习武健身武德
习武健身莫心急，循序渐进守规矩。尊师训练即妙方，练到真功莫骄傲。真艺不传非君子，少林戒约切记清。若得真技要谨慎，可教高德有志人。既知经络伤人命，不可随意施术行。制服于人不伤命，何须动手不留情。为国捐躯可应征，扶弱除强艺可施。若凡要使真功夫，穴位拳法要精通。一知半解反挨打，半途而废非门生。劝君练武莫怕苦，小树日久必成材。若欠武德众人厌，良师拒收歹徒弟。此为少林真绝技，切莫轻易向外传。
附：
雷大三十二公与畲家拳
缪品枚一畲族是一个彪悍尚武的民族，在宋、元的政治舞台上，福建畲军异常活跃，陈吊眼、许夫人、黄华、丘老大、钟明亮等畲军首领，都是名震一时的历史风云人物。入明后福建畲军活动看似趋于沉寂，实际上是以娴熟农耕活计为掩护，取菁寮、苎寮、畲寮棚民集体迁徙的形式，实现了从闽西、闽北向闽东北、浙南的转移。明嘉靖三十八年（1559年）倭寇围攻福安县城时，当局即“招畲人协战”（明万历《福安县志．卷九杂记》）。嘉靖福安县城保卫战的组织时间只有几天，其畲人势必居于县城附近；清顺治二年（1645年），南明右佥都御史刘中藻挥师抗清，部卒万余人，称抗清劲旅，一度克复浙江庆元、泰顺，和福建寿宁、福安、宁德、古田、罗源等七县，其士卒即取自“苎寮、菁寮、畲寮”（《思文大纪》卷六），多为畲族。刘忠藻自幼在穆阳一带长大，明末返乡，仍然隐居于康厝彭洋（金斗洋村对面），他所统率的畲军劲旅当和聚居在穆阳金斗洋一带的尚武畲民有密切的联系。
金斗洋，又称金斗量或金斗梁（民间称“金斗寨”），相传在唐代就有畲民定居。明清属福安县用儒乡钦德里十五都，民国属穆阳镇，今属康厝畲族乡。该村地处康厝畲族乡东北部、穆阳溪北岸（距乡驻地7.5公里），位于康厝、坂中和溪潭三乡镇交界处。村口巉岩壁立、树木蓊郁，一小溪于竹树藤蔓间环流而下，树庄完全隐没于群峰之间，如果没有走到村口根本就看不出这里还有村寨。因地方偏僻，畲民性豪勤于练武，久而久之，村庄尚武成风，由于他与福安县城相距不足十公里，步行只需1个多小时，所以参与嘉靖福安县城保卫战的畲民中有不少来自于金斗洋；其次金斗洋村和刘中藻生活居住的康厝畲族乡彭洋村只有一溪（穆阳溪）之隔，刘部更少不了金斗洋武士。清雍正七年，就因为聚集隐匿抗清义士，福宁镇台（总兵）杨宏亲自统兵前往镇压，把金斗洋村焚成一片废墟（事见金斗洋《雷氏宗谱》）。可是金斗洋族人仍然不屈不挠，与官府的对抗一直持续到清末。清咸丰八年（1858年）福安士民为福安知县李鼐立的德政碑（李鼐是浙江鄞县人，只在咸丰七年当了一年知县，清光绪张景祈纂《福安县志》称他：“断狱明允，重士恤民，去之日，民立德政碑”，这块碑现在只余半截，存于福安文化馆），其中有“金斗量畲民负隅愍（暋），不畏法，往往（缺字）……不惧服远窜，数十年地方之害，公力除之（缺字）……”（金斗洋雷氏族谱载：该村再次罹难，族谱亦于此间被焚毁）。从上述记载可知，金斗洋畲民不但尚武，且富有反抗精神“不法畏”，与官府坚持对抗数十年之久的凭借是“负隅愍”，隅，是地方偏僻、地势险要；愍，通暋，即“强横”。前者为村庄的自然环境特征，后者却是凭借尚武宗风做支撑的。金斗洋数百年的武学传承，终于薰陶出了一位武学奇才，那就是生于清康熙五十七年（1718），逝于嘉庆八年（1803年）的雷大三十二公雷国楚。二
雷大三十二公本名雷国楚，乳名雷朝宝，奏名行法传，清康熙五十七年（1718年）农历正月二十二日生。《福安畲族志》、《闽东畲族志》均有传。国楚少年时即胸怀奇志，在务农的同时，坚持习武健身。相传他师承南少林武僧林铁珠，在原有畲军祖传武术的基础上，揉合了南少林拳的武术套路，自成一家，武医并进，武功卓著，时号豹子师傅，名闻遐迩，是金斗洋武术的杰出代表。雍正间福宁府杨镇台进剿金斗洋村（传说正面从招坑方向强攻不下，改从溪北洋灵岩寺方向包抄始克），大军压境，全村房屋被焚毁，事后是雷国楚率村民大兴土木，重建家园。现存金斗洋村后山上的五谷仙宫神龛落款即为雷国楚倡建。五谷仙宫神龛为石构，左边刻字为：“清乾隆三十八年癸巳年九月日吉旦”；右边落款是：“信士雷朝宝、（雷）陈茂、（雷）福奇、蓝元如、钏鸣吉、雷朝光众同叩立”。乾隆五十五年（1793）福安知县阮曙赠扁额“五尺呈奇”，嘉庆八年四月国楚病逝，族人称为大三十二公。
据《福安畲族志》记载：关于畲族拳源流与南少林有关。清雍正年间，少林志士四起，酝酿反清复明大计，他们怀着“蛰伏待日施冷眼，终须有日可亡清”壮志，隐匿于已成为南方反清复明秘密基地的南少林寺。清廷得知后派兵焚毁南少林寺，肆意杀戮寺僧，幸存的铁珠、铁鞋、铁柄、铁援等少林武僧星散逃难。铁珠因此流落民间，几经辗转，孑身逃到畲民聚居的福安金斗洋村。金斗洋村地处偏僻的山峦，地势险峻，畲民心善性豪，见铁珠蓬头垢脸，疲惫不堪，遂生恻隐收留了他。铁珠于是隐名换姓为“潘”（当地方言音同“樊”，故亦谓之姓樊）隐居下来。铁珠身虽稍安，但反清复明之心不泯，雍正杀害众僧，欺压百姓的新仇旧恨他永世不忘，发誓要为死难的师父、师兄弟们报仇。铁珠效仿越王勾践卧薪尝胆之举，把雍正王对少林寺僧的“天下英雄为第一，独吞少林四家僧”（四家僧指：铁珠、铁鞋、铁柄、铁板等少林四僧）蔑视之词挂在墙上，每天面壁思仇，激励自己刻苦练功。他白天黑夜练功不辍，困了就睡在一张窄小的木凳上，刚一苏醒便一轱辘爬起来继续练功。头戴百余斤的石帽，身穿数十斤的沙衣，打树桩、练铁沙掌，抓石磨等少林功夫无所不习。房前屋后的树木、青竹，经他拳打掌击、脚踢头顶，枯萎了一片又一片。寒来暑往，三年过去了，铁珠的功夫大有长进，当他看到周围的畲民平日里原就擅长舞刀弄棒，就把他们组织起来教习武功，准备积蓄力量，推翻朝廷。此后，林铁珠开馆授徒，很快在金斗洋村、牛埕村等地掀起了练武热潮。时有雷朝宝（金斗洋雷姓第三十二代先祖）聪颖好学，在原就练有一身祖上流传畲家武功的基础上，又得铁珠悉心指教，朝宝如虎添翼，比其师之技犹高一筹，遐迩闻名，被誉为“豹师傅”。数年后，铁珠在牛埕村病逝。雷朝宝为继承师傅的遗志，广收族人教习武功，他融畲族传统功夫和少林武功于一炉，衍化出一套技击和健身价值强、具有独特风格的“畲族拳”。自此，慕名前来金斗洋村拜师求艺者络绎不绝，而金斗洋村外出传艺的拳师也与日俱增。所以，畲族拳不但在畲族人聚居的地方广为流传，而且也在福建闽东、闽北一带的汉人中传开了。三
金斗洋畲族拳，经过雷国楚的改造后，既有了福建畲军武术劲健凌励的特点，又有南拳步稳势烈，发力短猛，擅用手法，防守门户严谨，进攻多用指法、掌法的特征。在演练中畲族拳师“眼似铜铃，嘴像雄狮”，讲究威武形象。发力很重视气与劲的配合。步法稳健，固如磐石，很少有高踢和跳跃动作。在实践中多以掌指伤人要害处，如一指点穴、二指锁喉、三指挑裆、四指插肋、五指抓拿等。畲民学拳术、重在防身，不先动手。“练拳习武亦修德、一练筋骨、二练技、三打不平、四养性”，主要是起健身，延长寿命的作用。历代以来，金斗洋畲族村不论是男或女都有一两招，故解放后在全省乃至全国的少数民族传统体育运动会上，都能看到金斗洋拳师的身影。1981年金斗洋村武术运动员4人参加福建省首届少数民族运动会，在会上表演了畲族拳和棍术对练两个项目。1982年第二届全国少数民族传统体育运动会在呼尔浩特市举行，金斗洋村3名代表被选入福建代表团，参加武术比赛。1986年8月福建省第一届少数民族传统体育运动会在宁德举行，福安金斗洋村4人参加比赛，并被选入福建代表队参加在乌鲁木齐举办的第三届全国少数民族传统体育运动会。1991年金斗洋村雷寿荣参加福建省第二届少数民族传统体育运动会武术比赛获男子拳术第一名；雷寿荣和钟长娇获对练第一名；并入选福建代表队参加全国第四届少数民族传统体育运动会。1984年，金斗洋被评为“福建省体育先进村”。雷大三十二公创下的畲族拳得到发扬光大，金斗洋成为名闻遐尔的“畲族武术之乡”。人民体育出版社1987年版列入中华武术文库的《畲族拳》一书，即以金斗洋村拳术作为研究对象。
雷国楚逝世后村民为了缅怀他，奉他为神明，在村口的华光宫中塑像供祭，以纪念他对畲族拳做出的贡献。
第五节 传统医药学
一、常用中草药
雷氏族人聚居村大多散处山区地带，地势地貌多种多样，水热条件好，中药、草药资源丰富。据有关文献资料记载，常用中草药达数百种之多，被收入陈泽远、关祥祖主编的《畲族医药学》一书的就有308种，主要的有77种，常用药有30多种。
福安山区主要植被为灌木，有蕨类、藤木和针叶林及针阔混交林。森林郁闭度较大，主要药用植物有：乌饭、蜘蛛抱蛋、胡枝子、五加皮、黄连、玉竹、阴地蕨、淫羊霍、鹿含草、丹参、仙茅、草乌、杜衡、龙胆草、蛇足石松、复盆子、金线莲、银线莲、铁线莲、独活、七叶一枝花、雪里开、天南星、石菖蒲；狗脊、金银花、钩藤、败酱草、乌梅、黄精、骨碎补、滴水珠、常山、闽浙藜芦、土茯苓、大血藤、贯众、鱼腥草、银杏、三尖杉、厚朴、十大功劳、太子参、茯苓草药、以及动物药材蕲蛇、穿山甲、乌梢蛇、刺猬皮、鳖、龟；钩藤、海金砂、粉防已香附、金银花、肉桂、山药、仙鹤草、淡竹叶、山姜子、黄栀子、半夏、天冬、青蒿、艾叶、百合、青箱子、车前草、篇蓄等药材77种。此外族人亦有人工种植药材的传统。常见有淮山、茯苓、佛手、白术、青箱子、薄荷、紫苏、荷叶、土砂仁、急性子、太子参、桑叶、批杷叶等12种。开发野生草药资源百余种。
族人所用草药多数随用随采的原生药（少数利用园边屋角种植一些常用或难以采到的草药），也有按季节采集，经粗加工后备用，少数还将草药烧灰存放或蜜炙备用。用药讲究新鲜，过期不用。中草药多用全草，也有只用叶、茎、花、果、根、皮或某一部分的。常用草本植物，也用木本、藤本、蕨类、菌类等，少用海产品入药，却采用溪流山谷田间的小动物入药。畲医用药用其特别之处，如用白颈蚯蚓去内脏烘干研末调醋外涂治丹毒，常用禽畜的内脏或肉、或黄酒等配药炖用，重视忌口（多指酸辣等刺激性食物或冷食），有时也忌鱼、肉等腥膻类食物。
用中草药剂量都比较大，绝大多数用水煎服，按病情酌加配料，如寒症加生姜、红糖；热症加白糖、冰糖；跌打损伤加黄酒（特殊病例还加童尿）；虚症加猪蹄、夹心肉等。也有少数将中草药制成丸散丹膏。掌握单秘验方所用中草药皆自采自用，加工后交给病者，以防技术外传。有些单秘验方效果显著，亦有待进一步临床验证。
二、医药特点
历史上，族人采用草根树皮、虫豸壳石等天然动植物来防治疾病。用药遵循“寒者热之、热者寒之”的基本法则，且特别重视患者体质的热或冷；药品是以植物药为主的自然药物，且多为鲜品，一般是现采现用，也用干品，常以鸡、鸭、猪脚、猪肚、猪心、猪肺、猪肝、猪肉、糯米、红酒、红枣、红糖、白糖或冰糖等佐之，有的还用葱、姜等佐之，用药有的用单味的单方，也有用多味的复方。用药讲究新鲜，隔年药一般不用；多数以原生药，少数经过特别的加工炮制，治病服药讲究时间与忌口，用药剂量都比较大。
三、特殊疗法
1、刮痧
在刮痧部位抹上清水、茶水、食醋、酒或油后即刮。刮痧的部位多在颈后、前胸、肩部、臂弯、腿弯、脊柱及脊旁1.5寸处刮，少数也在腹部两侧刮。刮痧用具多种多样，有用掌刀、铜钱、瓷汤匙、小酒杯、小瓷碗等。刮痧要从上往下刮，不能上下连续刮，用力要均匀，不能过重，过重易使皮肤损伤，过轻达不到治病目的。刮几下后再涂抹润滑剂，直到皮下呈现紫红色痧痕为止。
2、撮痧
撮痧，也叫“抓痧”、“挟痧”、“拧痧”等，较为常用。先准备一些清水或茶水、醋、酒、油等作为润滑剂。施术者五指屈曲，用食、中指的第二指节对准要撮的部位，把皮肤用力撮起、松开，一个部位5至8次，多则10多次，至局部皮下出现紫红色痧痕为止。撮的部位与数量由施术者根据病情与经验而定，有的只撮1至2个穴位，有的很多，有些患者以天突穴为中心颈部撮7粒，以天突下一寸又撮9粒，下边还有一排，大椎、肩井还撮，有30个；有的患者颈部撮一圈有7个，两胸（前心）各有9个，背部（畲族称后心）24个，共有49个痧痕点；撮痧的适应症很广，大多数痧症都可以使用。
3、搓痧
搓痧，先取洗净新鲜紫苏2至3两，橘叶7或14片，葱2或3株，生姜3片，乱头发一撮，放在小钵内，滴上7滴榛油（或花生油、菜子油），加盖后置锅上蒸15分钟。患者俯卧治疗床上，赤上身，趁热取出钵内药物，在患者背部自上而下搓揉，用力要均匀中度，不能过重，过重易使皮肤损伤；也不能过轻，过轻达不到治疗目的，直搓至患者背部现红紫色为止，即出现痧癍，对中暑、感冒等有独特疗效。
4、正骨与治伤
族人长期散居在闽东高山峻岭之中，因跌打而致骨折、脱位及软组织损伤屡有发生。因此正骨治疗也能因时因地制宜，借助床、椅、梯等物作为力的支点杠杆，因势利导以资整复。正骨手法有其特色。正骨时有采用针刺解痛，而多数仅在局部喷洒清水或酸醋、酒，继之拔伸牵引，捏搓推拿，提接端挤，旋转屈伸，因势利导，资以整复，强调早期一次性整复。手法复位后外用小竹片或杉树皮固定。竹片自行加工，削去竹子白皮后做成厚薄、宽窄、长短各异的小竹片烘干备用。所用竹片数量多寡，视病情而定。固定后一般经3～7天解开，调整夹板一次。绑好夹板后在夹板间上药，然后用宽2～3寸的青布包扎。外敷药采用新鲜草药，有的用单方，有的用复方，如用鲜杉木二重皮捣烂，或九节茶（肿节风）捣烂外敷等；有的配用鸡蛋清或茶油、酒调敷；有的用干蒸糯米饭，或用去核黑枣或鸡汁，甚至用活小鸡捣烂外敷；也选用土木香（南五味子）、毛花扬桃（毛冬瓜）等粘性大的草药捣烂外敷。有的配合内服药，如用蟑螂、水蛭、蜈蚣、坑蟹、鹰爪、山羊血，狗骨等配药；也有用麝香、熊胆子、乳香、没药、红花等中药配方，处方不尽一致。刚接骨时强调要“静”，使局部固定，骨折断端不移位，3～5天后发现皮肤痒，表示气血已运行，可适当作周围关节轻微活动，以不影响伤处为准；14～20天后可以作小幅度活动；这就是动静结合的特点，与单纯石膏固定，强调“静”是不同的。正骨时还根据病情采用内服药配合治疗，多用中草药，也用中药；多数是煎剂，也有用草药根块磨水后配酒服用。使用中药多为活血通络、散瘀止痛类药物，剂量相对比较大，视季节不同，用药亦有所不同。
对伤的检查诊断亦有一定特色，除患者自诉外，采用望诊、切脉、触诊、观指甲、看眼睛、药物试探等方法。畲医认为对伤的诊断应持慎重态度，不要轻易服伤药。诊断时应有明确受伤史，临床症状明显最为重要，配合其他诊断方法加以确诊，确诊后对症下药。治伤一般都用鲜草药贴敷，最常用的处方：青蛙碗头（车前草头）、地胡椒（石胡荽）、七层塔（七叶一枝花）、酸丝草（酢浆草）、六月乾（风尾草），将上药捣烂如泥，加适量桐油或米饭，调成药膏，敷贴在伤处，每日一剂至愈。
5、食物疗法
食物疗法历史悠久，简便易行，疗效可靠，流传广泛。既用于增强体质、预防疾病，也有用于治疗急慢性疾病的，使用面广，涉及内、儿、外、妇、眼、五官、肛肠、骨伤等诸科疾患，且普及率极高，几乎家家户户都在应用。平时食用家禽家畜配用中草药，逢年过节炖鸡煮鸭也加入中草药，故在畲村有“九药不如一补”（一补即食补）的说法。强调未病应先防，食补是防病的有效方法，故在春天挖积雪草炖猪肚食用预防夏季暑气，过路蜈蚣（茜草科耳草）煎汤煮黄豆食用防止劳力症（过度疲劳）。毒碧凑（蔷薇科龙芽草属仙鹤草）50克煎汤取滚药汁冲入打散的鸡蛋食用防劳力症等。平时食用家禽家畜配用中草药，强调以脏补脏，认禽畜的内脏或肌肉与人体相应的内脏或组织有特殊的补益关系，所以治疗四肢关节病痛的药物多配用猪蹄（猪七寸），如用干品榛寄生（山毛榉类桦木科榛）100克配猪蹄一个、红酒适量炖食治关节风湿病。白梁莨鲜根（菊科蒿属青蒿）100克加猪蹄一个文火炖食治关节炎。大号牛奶仔鲜根（桑科榕属天仙果）90克加猪蹄一个、红酒适量炖食治关节风湿痛。铁门闩根（蔷薇科苞蔷薇）干品100克加猪蹄一个，红酒适量治关节酸痛。治头风痛配用猪（羊）脑炖药食用，如用白埔姜鲜要（马鞭草科牡荆属黄荆）80克煎汤取汁加羊（猪）脑一个、冰糖适量炖服；也可用八楞风根（菊科四棱锋属六棱菊）干品100克煎汤取汁炖羊（猪）脑一个，红酒适量炖服。治疗胃脘痛则加猪肚，如用铁色草（唇形科夏枯草）25克、马蹄金（旋花科黄疸草）20克、羊仔耳（茄科白毛藤）15克、猫毛草（石松科铺地蜈蚣）10克、棕树根（棕榈科棕榈）3～5条（约20克），煎汤取药液炖猪肚治胃脘痛。治咳嗽、哮喘配用猪肺连心，如胸部受伤咳嗽用老鸦碗（伞形科积雪草）50克、猪母耳根（商陆科商陆）9克，煎汤取汁约1000毫升放入猪肺心，肺管垂锅外吐涎沫，文火炖90分钟食用。用干品四季开根块（毛莨科铁线莲属雪里开）9克、八角金盘（小蘖科八角莲属八角莲）12克，煎汤取汁1000毫升加入猪肺、肺管垂锅外吐涎沫，炖2小时食用治虚寒型哮喘。治疗小儿淋浊（尿道炎），用金耳坠根皮（茄科枸杞根皮）干品50克炖猪小肚（膀胱）一个煮食；治夜盲症用八楞风（六棱菊）20克、猪肝125克（或鸡、鸭肝一个）、冰糖60克煮食。认为体质冷者要配用热性食物，体质热者要用冷性食物，如胃脘冷（寒）痛要用羊肉炖药，热痛用猪肚或猪五花肉炖药（畲医认为羊肉性热，猪肚、五花肉性平）；白糖、冰糖性冷，红糖性热（红糖制作时要加石灰，石灰能把生蛋煨熟）；白酒性冷，红酒（米黄酒、土黄酒）性热；绿豆、萝卜性冷，葱、姜、蒜性热等。强调选用食物要注意冷热属性，用药注意药性，还要注意季节性，夏天多用冷性，冬天常用热性。
三、族内知名医药人员
雷晋金（1913-1979），福安畲族四大名医之一，福安市穆云畲族乡燕坑村燕窝自然村人，擅长治疗骨折，其接骨技术是祖上传下来的。他的上祖在山地种地瓜等庄稼，屡屡遭受一群猴子的糟蹋，在忍无可忍之下将猴子的腿打断，以示警告。但过了一段时间，这群猴子又来糟蹋庄稼，而被打断的猴腿却是好好的，以为前次没有把猴腿打断，这次下狠心把能赶上的猴子的腿骨尽力打断，猴子拖着断腿跑了。但过了一段后，地里的庄稼还是被猴子破坏了。他就伺机等猴子再来时再把猴腿打断，然后偷偷跟在猴群后边观察，发现原来伤猴摘取一些树叶放在嘴上咬烂后贴敷在伤腿处，把腿治好了。他的上祖就把这些树叶记下来，以后有人骨折了，他的祖先就摘来这些树叶捣烂绑敷在患处，同样把骨折治好了，以后又不断摸索总结方法，形成治疗骨折的专科，一代一代传下来了。自成一体，擅长以手法复位，小夹板固定，外敷中草药治疗骨折。其传人雷寿德，现已73岁，雷金泉、雷寿德之子，继承其祖传秘法继续为畲汉群众接骨疗伤。其传人雷伏伦（第五代传人）以半农半医为业，找他的患者周宁、柘荣、寿宁、霞浦、蕉城等县（区）都有。
正骨注重肢体功能恢复，因而在整复固定时主要从功能恢复的角度考虑，维持一定的体位，如锁骨骨折在复位固定时要求外观平整，使用竹片时要斜放加压，腋下置半球垫、挺胸、肩外后展、屈肘悬吊固定。又如肱骨踝上骨折（伸直型）时，复位时要注意功能特点，采用屈肘位固定，以利生理功能的恢复。畲医主张在关节部位骨折复位后应早期活动，对于股骨、胫骨的骨折复位后不能过早活动，说明畲医对练功活动也是辨证的。由于畲医在治疗骨折时重视静（固定）与动（活动）的关系，强调动静结合，认为静对近期疗效有保证，过于静对舒筋活络、气血流布、经络疏通等均无好处，适当活动可促进气血豁达，从而调节机体的抗病能力，一张一弛，筋骨兼顾，比石膏固定优越。所以尽管有些骨折病例经畲医治疗后复位不甚理想，有些关节还出现明显的畸形，但其功能恢复却比较好，甚至接近正常。这也反映了畲医正骨的特色。
在正骨时也根据病情采用内服药配合治疗，多用中草药，也用中药。多数是煎剂，也有用草药根块磨水后配酒服用。使用中药多为活血通络、散淤止痛类药物，剂量相对比较大，又根据季节不同，用药也有所不同，旨在促进早日康复。
福安市卫生局干部庄某，男性，45岁，1978年6月中旬不慎从1米高处跌下，右肘痛甚，即求治于地区一院外科，注射杜冷丁50毫克以镇痛，翌日经X光摄片确诊为“右侧鹰嘴骨折”，决定采用石膏固定治疗。因气候炎热，患者不愿接受，遂请畲医雷晋金诊治，经检查后认定右侧鹰嘴骨折，令患者平躺竹床上，立即采用手法复位。医者立在患者右手侧位，复位前用中药麻醉（药物不详），以防整复时疼痛，一边安慰，一边施术，先用左手握住前臂上段逐渐伸肘，右手按鹰嘴骨折向尺骨靠拢，整复时搓拉结合，逐步使骨折复位。整复后患者感到浑身发热，痛不厉害，随后用6条竹片夹住，固定于伸肘位，每条竹片有指头宽，片间保持1寸距离，再用糯米饭半斤加上药末捣匀，涂敷在竹片间，外用布条包紧，两天后药物干了，进行换药。治疗10天换药三次，10日后到县医院X光拍片复查，报告“骨痂形成，对位良好”。20天后开始肘关节小幅度活动，从不会拿烟吸，到烟放在嘴上，屈肘时手与头部距离逐步缩短，直至痊愈。至今已15年，其两肘活动及用力持物均正常，无后遗症，未发现肌肉萎缩，双上肢对比外观接近正常。雷白妹，福安市穆云畲族乡蒿尾村人，擅长使用中草药治疗妇科病。雷妹英（女）（1892～）福安溪潭垄口宫村人，擅长青草妇科。雷则水（1915～1982）福安上白石南山头村人，擅长青草妇科。ΘΘ雷伏伦（1932～）福安穆云下燕坑村，擅长青草药外伤科。雷树木（1936～）福安上白石南山头村，擅长治疗产后发热。雷美德（1933～）福安潭头柘头村人，擅长青草药治疗肝炎。
一、宗族家庭
（一）宗族习俗
雷氏聚居村寨多为同姓聚族同居，有祠堂和房的组织。宗族的结构是“总祠（公祠）－同姓宗祠（支祠）－房－家庭”。这与当地汉族宗族结构基本相同。即“支祠”是以地域开基祖为首的血缘相近的同姓子孙组成的宗族组织。“房”以开基祖的各儿孙组成的宗族支派。“家庭”是组成宗祠的基本单位。随着时间推进了子孙的繁衍，人口增多后，一些村落中原有的家庭演进成“房”，“房”升级为“支祠”，“支祠”演进为“祠”的宗族网络。而祠（支祠）往往以建有供人活动的公共建筑祠堂作为标志。宗族领袖由年龄辈份大、年事高、威望重的人担任。族内有“五世不修谱，乃祖宗之罪人”的提法。宗谱一般25年修一次，族谱由名录、图纪、补遗、源流序列、行第排列、公产记载以及官府文告等内容组成。族内祭祖在宗祠或祖厝、公厅内进行，届时将祖宗牌位、祖图、祖杖等并列，供奉香烛牲醴，由族长或房长读祭文，族内人丁逐一拜祭。
（二）家庭习俗
雷姓宗族的基本单位是以父母为核心，由父母与子女组成家庭，家庭人口以3～5人居多。父亲为一家之长，在家庭中享有至高无上的权力，对内管理家庭的经济收支，调节生活需要，安排农业生产等，对外代表家庭处理各种社会事务。家庭成员均要听其约束、管教，经费支出也要经过他的同意。母亲为“内当家”，负责处理家庭内以及亲戚来往事宜，负责料理家务、饲养禽畜等。在农忙时节，还要下田参加生产劳动。畲族子女婚后便分居独立生活，一般“娶一门媳妇，分一个家”，父母都与幼子同住。
二、服饰
历史上族内男女服装多用苎布和棉布缝制。服装颜色多为青黑或蓝色。民国及其以前，男子传统服装为青黑或蓝色的大襟布衫。夏天穿用的大襟苎布衫用耐汗、耐磨、通风透气性能好的苎布缝制而成。其款式为对襟、无领，仅用蓝布镶领口，两肩上衬有棉布“搭肩”。苎布衫因其袖子长短之别，又分成长袖和短袖两种。夏天穿短褂较普遍。夏天男子所穿短裤，亦用苎布或棉布缝制而成。冬天男子穿的大襟布衫，多用棉布缝制，故又称棉布衫，款式和苎布衫相同。冬天老人还加穿夹袄或棉袄，其式样均为中间开襟。要是出门做客就穿“钱吊”，中间开襟，两边腰间备有口袋，用以藏放钱物。缺棉布的就用双重苎麻缝成“马夹”穿用。冬天男子穿青、蓝的棉布长裤，裤子为直筒式，裤筒大，不论短裤或长裤，裤腰均接有15厘米的不同颜色棉布作“裤头”。腰带用布带。男婚礼服装是红顶黑缎官帽（清代官帽），青色长衫，其襟、胸前绣花纹饰，青色布靴。除官帽、布靴系族内借用外，一般男子结婚都缝一件青色长衫。
传统女装较古朴，大多选用青、黑色的布料缝制，花纹、纹样相对简单。大襟服斗上没有大块绣花，只在衣领上用水红、黄、大绿等有色的花线绣虎牙花纹。沿服斗的边则缝上一条三四厘米宽的红布边，下端靠袖头的地方有一块绣花的角隅花纹，上衣袖口上缝有一块红布边。女裤，多数用黑色棉布。夏装则为苎布。出嫁做新娘时，用青色绸缎或精哔吱做面料。外穿蓝色或紫色的叠脊“虎牙裙”，裙上刺绣着“凤凰采牡丹”等花鸟图案作为装饰，腰间捆缚宽腰带。正面垂两条长一米的飘带，甚见风雅。不分季节一律穿短裤，扎绑腿。女鞋为黑色镶红口的厚底“单鼻鞋”。结婚时穿“大鼻鞋”，配以黑色围裙、花带，端庄中显得俏丽。
发式为“凤身髻”，俗称“凤凰中”。清代张景祁《福安县志》称畲族“妇人高髻，蒙布，加饰如璎珞状”，指的就是这种发式。其梳法是：已婚妇女梳头时，将头发分成前后两部分，将后面头发用红毛线扎成坠壶状向头顶方向梳拢，与前面的头发合并后，沿前额从中央往右再经后背梳成扁平状盘旋绕头盖一匝，头发若不够长者则需续上假发（大多数人都需续假发）。绕头一匝的头发高达脸部的二分之一，中间用红色毛线缠绕固定，上部略向外张，故又称为“碗匣式”或“绒帽式”。为了使梳成的碗匣扁平挺直，则需用数支发夹夹住头发，顶部压一条两指宽的银簪，并插银耳钯、豪猪簪各一枚，这种发式俗称“凤凰中”。梳成后，发式正面宽大平整如黑色缎帽，侧面看如富贵凤身。未婚少女过16岁，头发也梳成截筒高帽形状，但不向外张成碗匣型，而是把前面部分头发向后拢，与脑后头发合并后从脑后从右往左缠绕呈直筒形；头顶也不压以银簪，而是用红绒线代之。已婚妇女耳朵两旁分别挂有耳坠。未婚少女耳朵两旁只挂一个拇指大的银圈。并以发间的黑、蓝、红绒线环束，标志出老、中、青不同的年龄，丧偶的妇女用绿色或白色的绒线圈头。首饰有凤冠、头笄、银簪、头花、耳环、耳牌、项链、胸牌、手镯、戒子等。
凤冠为姑娘出嫁时所必戴的。其遮脸部分俗称“圣疏”，戴在头上的部分叫“髻栏”。冠身以竹笋壳为骨架，外用红布包缠后缝成长方形的头冠。冠上缀以一片片四方形且轻薄如纸的银牌，银牌上錾有凤凰、蝴蝶等图案。并用红线穿成一串串的五色料珠，垂挂在凤冠的四周。冠的正面系有7～9根银链，链上再系上大大小小的凤凰、鱼儿之类图案的银牌与铃铛。凤冠戴在头上，珠串和链牌遮住脸部，直垂到胸前，走动起来摇摇晃晃，叮当作响，寓意“凤凰带仔又带孙”。凤冠作为姑娘陪嫁礼物之一，在逝世时，还要戴它入殓。
三、饮食
雷姓族人主食大米，杂粮有甘薯、小麦、高粱、小米、玉米以及南瓜、马铃薯、芋头等。副食有竹笋、蔬菜、野菇、野菜、鱼、肉、蛋等，茶为自产，酒多自酿。节日食品较有特色，主要有乌米饭、菅叶粽和糍粑等。
（一）乌米饭
乌米饭为农历三月三和节庆时食用。乌米饭的制法，是用山上的一种野生植物乌稔树（杜鹃科，乌饭树）的叶子，放到石臼舂碎后，贮到布袋里，连袋放到铁镬里，加适量的水熬汤，让它释出紫黑色的汤汁来，而后去掉袋里叶渣，将精选的糯米泡进汤汁里，几小时后，捞起放到木甑里蒸熟即成。乌米饭色泽乌黑发蓝，香软可口。由于乌稔能起开脾、防腐作用，故将乌米饭放在通风阴凉处，数日不腐。食用乌米饭有准备春耕、迎接丰收的象征意义。后门坪等村流传三月三制、吃乌米饭习俗和纪念族内英雄雷万兴有关（详见民间故事雷万兴）。
（二）菅叶粽
菅叶粽，俗称“菅粽”，通常在端阳节和分龙节时食用。将精选优质糯米倒入黄碱水里浸泡若干小时，拿两片菅叶对折成一条槽底，而后舀碱水泡过的糯米放叶槽中，成为一条20厘米长玉米棒子状的菅叶粽，放到锅里煮十余小时遂成。每逢端午节，菅粽供敬祭祖宗外，还用以馈赠亲友。后门坪等村流传端午节家家户户制作菅叶粽，除自己吃用外，还以此馈赠亲友。
（三）糍粑
糍粑，春节、端午节、“七月半”、重阳、冬节、大年三十（除夕）祭祖等节庆日都要制、吃糍粑，尤其是重阳节和大年三十制糍粑最为普遍，后门坪、廉岭、春雷云、牛三湾、谢岭下、彩花桥、岩下、瓜溪莫不如此。吃糍粑取意时（糍）来运转，生活年年（粘粘）甜。糍粑的做法是：将浸泡一天后的糯米滤干水，放到木甑里蒸熟，倒入石臼捣烂，捏成小团或饼状食用。
四、居住
清以前，族人住房大多是以竹子为架搭成的“悬草寮”。这种茅寮称“千柱落脚”或称“千枝落地”，四面通风，呈“介”字形。架料多缚成框格型，寮面的悬草也是打成草匾之后盖上。大多没有隔间，前后开门，不开窗户，没有烟囱，一般占地面积20平方米左右，寮高3米，墙高2米左右。有的山寮成“人”形，仅在寮中央竖1排3～5根树叉，叉上架着横杠，两边斜靠若干木条，扎上横条（竹片），覆盖茅草而成。茅寮结构低矮，阳光不足，泥土地面，十分潮湿。入清后，转建“土墙厝”。土墙厝为土木结构，四方筑墙，屋架直接置在山墙上，屋顶呈“人”字形，盖以瓦片，有4扇、6扇、8扇之分。最大的10扇土墙厝，可住20多户。传统宅院注重土墙墙体的厚实，墙上一般不开窗或者只开小窗，以便避风防盗。一些村的周围都植有松、杉、樟、榕、柯、枫等乔木。族内也有以阴阳八卦选择宅地为职业的风水师。
族人一户建房，全村帮工，帮工者只用酒饭，不拿工钱。建房前要择吉日奠基、架木马，而后劈扇料，制作木构件。上梁之日，要备熟猪头、鸡、鱼、酒、菜，以及草鞋、木屐、雨伞、笔墨砚、镜子、胭脂、头梳、花线、红带子等物祭鲁班仙，请紫微銮驾。上梁时辰一到，鞭炮齐鸣，木匠师傅将缠悬红布的正梁架好后，用亲朋送来的稻米与红布压梁，备馒头分馈众人，以示彩头好，并在当午或当晚宴请工匠和亲戚朋友（俗称“梁下酒”）。房屋落成后，择日砌灶，然后择吉日入宅（迁入新房居住）。入宅时全家人手拿工具、火把或灯笼，象征生活红火，户主肩挑祖公香炉、斗灯和火钵，路上不断地往火里撒盐，发出爆声，象征发丁发财，同时放爆竹，按辈份大小鱼贯进入新房，尔后把祖公香炉、斗灯移到厅堂桌上，点香秉烛拜祭。当午或当晚摆入厝宴请亲戚朋友。
五、农耕习俗
每逢祭祀日和时令节日，族人都要举行祈求神灵庇佑风调雨顺、五谷丰登的仪式，其中农历正月的清醮道场是隆重的祈求丰收的祭祀的祭祀仪式。与生产有关的时令节日有牛歇节、圆冬节等。平时结合农事活动的祈福更是经常举行。农历正月初一至初四“开正福”，初五有“下神福”，二月初一“春福”，初二有“土地福”，立夏日“夏福”，端午节后“保苗福”，白露日“白露福”，立冬日“冬福”，除夕“完满福”答谢神明保佑一年的农事活动。
（一）做福
与农耕有关的有：开正福，正月初一至初四日，主要是祈求一年四季平安；春福，农历二月初一（或初二），祈求春耕顺利、五谷丰登；夏福为立夏日，庆祝麦子收成，这一天有吃面条和夏饼的习俗。端午节前后（或农历五月十三日）晚稻番薯都已栽插，为保苗福，求保护庄稼免遭病虫害、兽灾、旱灾等，以祈求禾苗茁壮成长；白露日为白露福，答谢神明保佑秋粮进仓；除夕为完满福，答谢神明庇佑并庆祝一年的农事活动顺利。此外与农事有关的节日有牛歇节、尝新节、圆冬节等。甘棠春雷云村一年做6次福：二月初一开天福、三月十六林公大王生日福、立夏福、立秋福、重阳福、大年三十满福；甘棠过洋村一年做5次福：正月十五奶娘福、二月二土地福、三月十六林公大王福、八月二十三田公元帅福、忠勇王福；社口牛三湾村一年春、夏、秋、冬做4次福；社口潘洋村一年做7次福：春、夏、秋、冬四个福外，还要加上正月初五和三月十六林公福，岁末满福；下白石亨里村一年7次福：春、夏、秋、冬四个福外，还要加上正月初五和三月十六林公福，九月九钟老仙翁生日福；湾坞岩下一年做3次福：正月初五福、正月十五奶娘福、三月十六林公大王福；溪柄东山、溪潭瓜溪一年做5次福：春、夏、秋、冬4次福外，加年尾满福或二十四福。最少的溪柄彩花桥一年只做一次福；多的如下白石下赤村一年做12次福，即春夏秋冬福外，还要加上长生大帝福、林公大王福、田公元帅福、奶娘福、虎马将军福、土主福、土地福等。
（二）牛歇节
农历四月初八日为牛歇节，这一天凌晨，要把牛赶到山上吃露水草，梳洗牛身，做牛栏卫生，还以泥鳅、鸡蛋泡酒，或用米粥等精饲料喂牛，严禁对牛棍打鞭抽。修有“牛王庙”的村庄也在这一天供祭。
（三）尝新节
农历七八月水稻收割后过尝新节，又为“食新节”。按传统，开镰收割必须先择吉日，把头一趟割下的稻谷碾成米，煮成白米饭，供祭地方神、祖公神、灶神。祭毕，请亲邻一起品尝新饭。桌上要请本家长辈先“动箸”，以示尊敬老人，祝贺老人健康长寿。是日客人越多越好，据说“多一人尝多一人粮”。各人饭罢，还要盛一碗米饭放在桌上，称为“剩仓”。
（四）圆冬节
“立冬”为农户的圆冬节。这一天，户户砻糯谷，舂米做糍粑，全家共餐，庆祝一年辛勤劳动取得的好收成。有的人家还要杀鸡宰鸭烹食，俗称“理园埕”，田园种植大计到此已料理完毕。个别因某种原因“立冬”未曾做糍，那么，到“冬至”也要补上“圆冬节”这一餐，或舂米糍或做汤圆先供祖，后全家吃汤圆，以祝来年好收成。
六、人生礼俗
（一）生育
1949年前，族内怀孕妇女虽然照常参加生产劳动，但受到村人爱护和照顾，不让其干重活。分娩都在婆家，分娩时，要点燃一束干茅草或破纸伞，驱除房间秽气。而后，拿一产妇的旧裤子和用红纸剪成裤样贴在门楣上，以示“避邪”，使婴儿顺生。婴儿和产妇都用杉树叶和香镜（天南星科，石菖）汤洗浴。婴儿断脐沐浴后，男婴用生父旧衣包裹，女婴以生母旧衣包裹，产妇和婴儿在一个月内洗脸、洗澡、洗足都要用香镜汤。1949年后，族人生育多住医院，传统习俗逐渐淡化，趋同。
（二）命名
正名外，还有奶名和谱名。奶名即乳名或小名，常因保护神的不同而分别冠以“石”（石将军）“奶”（奶娘陈靖姑）、“佛”（神佛）等字。修宗谱时取的名字叫谱名，见于灵堂神主牌、墓碑。谱名的命名对象按世系、排行而定，由讳名（世名）、字、行第三者组成。一般每一世（代）同辈用同一个字头。行每同一辈按出生年月日时顺序先后依次排列以“念、大、小、百、千、万、”字，周而复始循环使用，叫“暗行”。其排行用字则为：“雷姓缺‘念’，钟无”‘千’，男人无‘一’，女无‘二’。”按族内规定雷姓排行仅用“大、小、百、千、万”五个字；男丁排行序数从二开始，如“蓝念二郎”、“蓝念三郎”等；女丁排行从一开始，要缺二，要把“一郎”和“二娘”让给未满16岁就夭折的男女。谱名带有神秘性，晚辈对自身讳字行第不得而知，仅在祭祖或重修宗谱时开启才能阅看。因此，某人逝世时，亲属要向族长索取谱名；对于外嫁女人，生前做“寿材”（棺木）需要“名行”与“暗行”时，她的兄弟向族长索要，族长将其行第写明用红纸封好。待举行酒宴时，外甥再将红纸包安置在“棺木”内，俗称“讨位”。红纸包要待棺木主人逝世时才能启封。女性生前若是未做棺木，死后，其子要跪在母舅面前为母亲“讨位”。现在这些传统习俗仍有保留。
（三）婚嫁
族内年轻人崇尚自由恋爱，但也尊重“父母之命，媒妁之言”。定亲过程审慎，先“合八字”，如八字有合，则女方父母带女伴前往男家“看家势”，了解男方人品、家境，求得两家父母同意后，先送暖贴，小定；然后“搭定”（又名下定），送定帖（即订婚），时间多在农历八月。民国前期，订婚不论家庭贫富，只要猪腿1个、龙凤纸贴2张、红衣线2束、果子2包、红线扎头面1公斤、银饰、衣服等。“送日子”即把选定的嫁娶日期告知女方，女方收下红纸帖和礼品，按日期准备嫁妆。男家也按其日期准备迎亲，最后是迎娶成亲。经过以上程序算是定亲。定亲后的姑娘两髻的银簪硕须脱掉一边，作为标记。姑娘忌18岁出嫁认为18岁出嫁要落“十八难”。姑娘出嫁前，要到母舅姨姑家“做表姐”，与表弟们对歌，实际上是考核姑娘的对歌本领。同时，要在自家厅堂摆上香案祭祖先，祈求祖先神灵保佑，上路平安。新娘出嫁前，姑娘还得“赖床”（躺床）不起，以歌代哭，唱《哭爹娘》、哭哥嫂、姐妹恋、哭母舅等，哭诉与家人分手的衷情，以示对娘家的留恋，为娘家讨吉利。随后，由母舅主持为新娘梳妆，将少女发式改梳成妇人的“凤凰头”。新娘梳妆完毕，由母舅扶出厅堂，行“分酸礼”，唱分酸歌。“分酸”时新娘将两碗带骨的肉面互相掺合分装连续三次，又将米谷撒向厅堂，唱撒谷歌。古时新婚行走嫁，即新郎迎亲，新人双双穿草鞋步行到男家，4男4女随后。若这一天，同村两个姑娘出嫁，同走一条路时，谁先谁后，事前都要商量好，一般都是让夫家远的先走。为避免先行者将“风水”带走，后行者都要用1头黄牛，角系红布，插上红花，在前面踏路，走嫁者随后，她们认为牛踏过的路子又是新路。因此，过去有钱人家都配上1只踏路牛为嫁妆。古时，陪嫁尚有刀斧犁锄之类的农具，直到现在还可以看到棕衣、笠斗、母羊等物作为姑娘的陪嫁。笠斗之类陪嫁物，要等姑娘出嫁后，到来年三月回头拿。
抬花轿的轿夫为“行郎”。花轿到女家，女方姑嫂姐妹一般要为难行郎，与行郎对歌。赛歌中最热闹的场面是《求蛙歌》，即女家要以歌把行郎的“蛙”撬出来。“蛙包”是行郎预先在夫家准备好的硬币红包。当迎亲花轿进入女家厅堂时，新娘就大哭大闹，佯装不愿意出嫁，哭诉别情。待到午后，轿夫和媒人再次催上轿时，才开始梳妆。新娘梳妆完毕，由母舅扶出厅堂与胞弟举行分“酸”仪式，然后新娘入轿，神堂上放水一桶，意为压黑火。胞弟拉轿扛“留轿”，花轿在厅堂上两进两出，意为留风火，最后抬轿出门。接着新娘轿子出村前，村董事在路口摆上一张桌，正面用绣花桌幔围着，桌上摆三杯酒，意为“拦风水”。花轿出村，男方须向拦门交个“拦旗”红包。否则董事不搬开桌子，轿子无法通过。“拦旗包”收入归公，做为村里公益事业开支。花轿经“留轿”、“拦旗”等礼俗后，上路到夫家。
拜堂的厅堂上一般贴有“功建前朝帝喾高辛亲敕赐，名传后裔皇子王孙免差徭”的对联，横眉为“凤凰到此”。新郎头戴红缨帽，身着蓝色长衫，肩披大红新带，脚履双鼻布鞋，从后厅步出，站在新娘左侧，在一片歌声中行三跪九叩礼。新娘则头戴凤冠，手执花织掩面，由送嫁嫂掺挽，不拜。
新人入洞房后，众人拥入洞房“闹房”，唱《猜种歌》，新娘将嫁妆中随带作物种籽一包包递出。完婚宴称“请大酒”，客席散后还为新郎办一桌“佳期酒”，又称“暖房酒”、“新郎酒”。由暖房头（或称八仙头）和暖房脚8名陪伴新郎入席。入席者通常都穿长衫戴礼帽，席间每个程序都要唱诵歌令，且边吃边轮番与洞房内的新娘及其陪伴者对歌。新郎酒至“上下四盘”（前四道菜）结束，转入“闹房”。闹房从叫门起，每个程序都要唱诵歌令。其程序有进门、翻床、寻取“凤凰蛋”（染红的熟鸡蛋）。找到“凤凰蛋”后，大家合唱《喜庆歌》结束闹房。闹房结束继续喝佳期酒，宴会结束送新郎入洞房。第二天新媳妇下厨房起火、洗碗、做饭。第三天回门，新婚夫妇回娘家做客，认妻系亲属，俗称做头客。现在城镇婚礼参杂了许多西式和当代礼仪，但在农村婚嫁传统习俗要素仍然没有太大变化。
（四）丧葬
族人享年60岁以上死者，为寿终正寝。整个丧葬之礼与婚礼场面同样热闹，俗称“老喜丧”。先为死者梳洗更衣，孝男孝女执陶罐到溪河边，点燃三支香，烧化纸钱唱《买水歌》。唱完。向河里舀水，俗称“买水”。舀水时，死者是男，要舀顺流水，以示男在天；是女，要舀逆流水，以示女居地。清水舀回后，要放在火炉上暖几分种，用白布在水中浸湿，在死者胸前揩三下，背后揩四下。死者不论贫富，衣着要新，旧衣和有口袋的衣服以及钱、米和有文字之物不能装殓。死者着黑色衣服，衣服有单、夹与棉的不同，穿衣以重数计算，一般上身9重，下身3重。女性则戴上结婚时竹制的三角形头冠。衣毕，为其理发（一般人病时就已理好头发）或梳头。这个过程均伴哭歌。死者梳穿戴完毕，从卧房移到后厅。用两条板凳、四块木板、一张草席为死者支起一张“灵床”。而后，用炉灰裹成10个小粽子，缚在一枝桃枝上，放到遗体的旁边，入殓时扔到河里。有“祖图”的畲族村，遇上50岁以上的亡者，在其厅堂悬挂“祖图”3天，吊唁死者，打破哀伤寂寞的局面，增加“红也喜事，白也喜事”的气氛。死者装殓时间要择海水退潮时分，忌讳“重丧日”和“三丧日”。装殓时，丧女哭唱《落棺歌》。报丧时，报丧者反穿衣服，引人注目，奔丧者哭唱《思亲歌》。做阴功德是超度记亡灵仪式。做阴功德时，在丧家厅堂布置起“师爷间”，仪式由巫师执行。下葬期间以歌代哭，亲眷戚友唱《起棺歌》、《路祭歌》、《劝酒歌》、《跪祭歌》、《进葬歌》、《回龙歌》等。
七、节庆
（一）新年
农历正月初一是畲族传统大年日。届时家家户户争先挑水、燃放爆竹，点香“接年”。一大早各家各户必须设供品祭拜祖宗，大厅香桌上的供品为长条猪肉1盘（是经沸汤过）、整条带鱼1盘（稍热过）、用糯米做成的圆糍粑1盘（10粒至12粒）、鸡蛋2个（必须熟的）、菜5件（菜是树上长的花果、禁用尿水染到的地下菜）、红酒1瓶（并斟3杯桌上，酒瓶用红纸封口，瓶嘴向着桌中）、茶水3杯、红蜡烛点2根桌子的两个角边上。等1枝香烧完后，再烧起已备好的用粗纸剪成条块的冥钱，继而放鞭炮，再收拾桌上的祭品（必须吹灭蜡烛火后，方可收祭品）。并且每盘菜都要放1张小红纸条。过年人人着新装，喝糖茶，吃糕点、“长寿面”以求行时、长命。吃完年饭，还要装1碗米饭留着“答碗”，以示有吃有余。同一楼亲邻还要互相请喝糖茶贺年。当天，邻居互相走访，晚辈向长辈“拜年”，长辈则赐予“压岁钱”。农历正月初五，是开年驾的日子。开年驾，意为春节已过，开始打扫卫生，下田劳动。这一天，由家长领着子孙，各自操锄头、扫帚、畚箕，从大门口往里扫至内厅。连灶灰、鸡舍、鸭圈、猪栏、羊栏、牛栏都要清理。大扫除完毕，全家团聚食糖茶。小孩喝了糖茶，说道：“甜格来！甜格来！”因“甜格来”是与“田割来”谐音，故预兆一年稻谷丰收。社口镇坑里一带，这一天还搞“粘喜票”活动。“福首”敲锣打鼓拿着写有“恭贺某府某某喜得某某之庆喜金万锭”的大红纸的“喜票”，分别到头一年得喜的家里祝贺，得喜者指盖房、修墓、娶媳妇、生儿生女和做寿的人。这一天早餐多吃素，午餐开荤，特丰盛。
（二）元宵节
元宵节，俗称“做十五”。族人往往选择这一天，以举办歌会的形式欢度元宵佳节。有的村每隔三年要举办一次凤凰节。届时按户募捐钱、米，由值祭者购买公鸡一只，猪肉一块，带鱼一尾和酒菜、元宝（纸制的）、香、烛等。同时，以糯米糍塑造凤凰模型一个，连同福礼摆到当地的神宫里进行公祭，祷告凤凰带给村闾吉祥，户户添丁发财。相传凤凰是神鸟，能载风神、雨神四处扇灭旱魔，以期乡村风调雨顺、丰衣足食。正月十五又是道教紫微大帝生日，有的村在这一天举行敬神祭祖活动。
（三）补天穿
农历正月二十日，福安社口镇潘洋一带族人这一天不下田，做糯米糍“补天”。拔些春菊草和大糯米一起蒸制的糍粑，黏而不腻，吃糍粑能起消积化食祛病作用。传说古时候，天缺东南，地陷西北，女娲娘娘曾在骊山炼五色石补天地。由于她补好了天地，才使幸存的人们得以生存繁衍。后人为了追念她，故在她生日这一天，做糍粑助她“补天”，有的地方吃糍粑前还要举行简单的仪式。又说，每年正月阴雨连绵，影响春耕，是皇天漏雨的缘故。因此，这一天畲民都要做糍，供祭天皇，以补天穿，好让大家下田劳动。
（四）会亲节
农历二月初二日，是福安坂中畲族乡后门坪一带族人的会亲节日。这天，凡是后门坪“雷氏祠”的支派，以及与该村有亲戚关系的，都不远百里赶到该村会亲。“二月二”是当境土主魏公生日。这一天，必须由本村人捐献粮钱，制造糯米红糖馒斋数担，连同大量食品摆到“魏公侯庙”公祭。公祭时，要聘请巫师做“清蘸”2天。在庙前点起以松香扎成的“火树”，把黑夜照得犹如白昼，远近来观光者千人。为了增加节日气氛和解决夜里睡眠床被的不足，来客多分散到各家，家家烧起火盆，男女盘歌取乐。节日起源是，明宣德年间，罗源县梧桐岔村雷氏兄弟3人，各人随带一个铜香炉为记出走他乡，其中有1人流落在后门坪村，当年，此地尚未开发，只住着1对姓魏的汉族兄弟，哥名崇广，弟名福应，心地善良，体力过人。他俩帮助雷氏开荒造田，过上了好日子。有一年，魏姓兄弟上芫山，学会了治妖捉鬼的法术，给此地带来了好景。后人为了纪念他，便在村头盖起了“魏公侯庙”。每年二月初二行“祈福”仪式。“二月二”，从霞浦等邻县回故里瞻仰祖公香炉的会亲者往往要超过后门坪村人数的几倍，村人热情接待，以歌待客，家家户户都成了不夜歌场。
（五）三月三
农历三月初三，俗称“上巳节”，是敬天地、祖宗的节日。这一天族人多不出工，有制、吃“乌饭”的习俗。族人过“三月三”节，极为普遍。其由来传说不一。一说是染过乌米饭的乌稔叶倒入小河中，连水都是黑的，认为这天下田干活染了黑水，等去世时，双脚会变成黑色，在阴曹地府，双脚黑溜溜的，众鬼们会取笑你。所以，三月三这一天不下水田干活，到后来时间久而久之，干脆这一天不出工劳作了。还有一说是：这一天是米谷的生日，要给米谷穿衣服——加上一层颜料。这一天吃了乌饭，上山下地不怕虫蚁咬。族内更为普遍的传说是：吃乌米饭与唐代英雄雷万兴的故事有关。有一次雷万兴率领畲家军反抗官府，被朝廷军队围困在大山里，存粮吃尽，完全失去外援。雷万兴就吩咐畲军在大山里寻找食物。九冬十月，山里各种植物都已经脱叶落果，唯有一种名叫乌稔的野生植物落叶以后，枝条上还挂着一串串像珍珠一样的甜果。畲军采了一把带回营中给雷万兴尝了，满嘴流蜜。当下，他即下令大家采集乌稔果充饥。伺后，雷万兴率领畲军杀下山，突围后，他吃尽鱼肉酒菜感到乏味，时值三月初三，他忆起在大山里吃过的甜果，便吩咐士卒去采乌稔果给他开胃。可是这时乌稔刚刚爆叶，尚未开花，去哪讨甜果呢？那位士卒只好采了些乌稔叶子回去。当下，有人想了一法子，把乌稔叶和香糯米一起炊煮，结果糯米饭便呈现出与乌稔果一样的颜色来，味道很香很绵。雷万兴吃了，食欲大增，于是，下令畲军大量做乌米饭。为纪念抗击朝廷官兵的胜利，后来相沿成俗。“三月三”的由来说法不一，但都离不开缅怀先祖祈福求安之意。这一天也成了畲族的娱乐性节日，族内青年往往成群结队外出春游（踏青），举办歌会。此三月三歌会成为传统。采来乌稔叶，炮制乌米饭，缅怀先祖，馈赠亲友，预祝丰收也成为习俗。
（六）清明节
清明扫墓祭祖，致祭时，往往用供以锥形、饺形的“三陀冥斋”米糍，颇具特色。
（七）分龙节
“夏至”日过后，以地支逢“辰”的日子，为传统的封龙节，又称“分龙节”。据传说，“龙惊铁、虎惊叉”，因此“封龙”这一天，不下田干活，不能挑粪便等不干净的东西到野外倾倒。民间有句“封龙毛水，旱田不使布”之说，意为“封龙”日这一天，没有雨下，缺水的水稻田就会无收。农历五月过后，正好进入夏季，气温偏高、雨量少，田间的各种农作物正是生长关键时期，人们认为天上下雨是“龙”的造化，如“封龙”这一天在野外用铁器动了“龙”怒，日后将会遭受旱灾。这一天爱唱山歌的青年男女，利用歇节，往往举行盘歌盛会，以至“封龙节”逐渐失去本义，而成为又一歌节。
（八）端午节
农历五月初五日，为端午节，是一年之中仅次于“年”（春节）的大节日。插艾悬菖蒲、饮雄黄酒，辟邪祈福之类习俗，是日为“盘护忠勇王”神诞，故这天下午族内各村家家户户多在厅堂摆设香案，隆重祭祖，所敬奉的祭品是此节专用的“菅粽”或“横巴粽”。菅粽，以菅草叶裹制成圆柱状，扎以棕叶丝，通常是五节，意寓五月节得五福，或言此似“龙首师杖”，或言以此象征先祖“征番”有功所得的皇上赐物；横巴粽，以竹或叶包制成横枕式，亦有一定寓意。这两种糯米粽，制成后用大灶猛火煮熟，再以文火煨透，故质地特别柔韧，胶糯清香，分外可口，且可久置不馊，非平常白箬裹制的角粽所能比，除敬祖之外，还常将这具有独特风味的节日食品，作为厚礼赠送亲友。这一天正午坂中后门坪、廉岭等村有喷雄黄酒驱邪的习俗。
（九）七月七
农历七月初七日，传说：七月七原是马氏真仙生日，过去“山高皇帝远”，白岩山洞住着一位姓马的仙人，平时采金花、摘银果、榨油、挖笋，劳动累了，就在金罗伞下休息。闲时坐在银亭上，乘风凉，数星星，吹洞箫、听凤鸣，过着无牵无挂的日子。每逢天旱，马仙必定行云施雨；每遇瘟魔，马仙必定仗剑追斩。因此，每逢马仙生日，两县人们都备元宝香烛、茶果酒菜在“天门下”供奉马仙，以祈田园保收，乡闾平安。两县畲族男女也在这一天去白岩仙宫看热闹，借机盘歌。
还有“七月七”炒豆风俗。七月初七这一天的正午时分，备着豆、花生、糯谷、小麦、芝麻、高粱、玉米（民间称为食物七宝）在厨房处点上香，把“七宝”放入锅中，引害虫来吃，然后，突然盖上锅盖猛火加热，把害虫烧炒死。这种习俗叫做“七月七”炒豆。炒豆过程叫做炒“虫蚁脚”，它意为日后田间没了害虫，农作物长势好。
（十）做七月半
农历七月十五日为中元节，俗称“做半”，亦称“敬祖节”、“祖宗节”。祭祀十分隆重。各家筹办鸡、肉、鱼、米粉、面条、饭、笋、豆等，置于木盘，集中陈列于宗祠祭祖，俗称“祠祭”，或摆供自家厅堂祭祖，俗称“家祭”。祭拜的时间是在下午的2点至4点之间，桌上的祭品摆设与做大年、做节基本一样。做七月半，只是把糍粑、粽子换成了白米干饭，并要在桌子的周围，摆放凳子，每碗饭的旁边再摆放一双筷子。烧粗纸的冥钱，改为烧黄色的冥钱。到这一日户主无论如何都要赶回，为祖宗祭拜。在节日前后，族人有结伴上山打猎之俗，称“秋社”或“秋猎”。农历七月十五，是族人祭拜祖宗节日，较重视。但也有村不过中元节的，如下白石下赤村。
（十一）中秋节中秋节蒸米糕，买月饼、糖塔赠送亲友，并在是夜举行祭祖和盘歌活动。族人不太重视中秋节。潭头鹅山村族人在这一天供请黑、白无常。
（十一）元帅节
农历八月二十三日，为田公元帅节，凡有供奉田公元帅的畲族人家都要过元帅节。传说田公元帅姓雷名海清，原是唐朝内廷乐师。安禄山造乱，攻陷京城，搜获雷海清及教坊梨园子弟三百多人。安禄山在凝碧池设宴庆功，乐声始动，雷怅然泪下，并用手中琵琶猛击安禄山。安即刻将他斩首。后来，郭子仪在收复长安时，出现“雷”字战旗。刹那间，雷字上半部被烟雾罩住，仅现出一个田字，有人即以为是雷海清的神灵也来助战。因此，唐玄宗追封他为“唐忠烈乐官”和“天下梨园都总管”，唐肃宗也加封他为“田都元帅”与“太常侍卿”。后人又把田都元帅说成田公元帅。族人视田公元帅远祖，是猎神、武神和荡魔降妖之神。凡习武之家，大多设坛祭田公元帅。八月二十三日是元帅节，这一天，要杀大公鸡1只，连同其他福礼摆到元帅坛前供祭。祭罢，全家人喝“元帅酒”驱邪魔、壮胆，祈求平安。
（十二）重阳节
农历九月初九日，是重阳节，又是盘歌节。福安溪柄、松罗、溪尾一带族人多集中在福安与霞浦交界的松罗山、樟家山盘歌。松罗一带畲村有赶庙会，抬元帅爷佛像游村保平安的习俗。畲族青年边赶庙会边对歌，热闹非凡。也有村不过重阳节，如下白石下赤村。
（十三）祭灶
农历十二月二十四日，为畲族传统祭灶日。相传这一天灶神要返天庭过年，上天时，必定要向玉皇大帝汇报凡间灶主善恶行为，因此，当晚家家户户都要点香秉烛，备上茶酒“五果”，包括：糖、豆、花生、橘子、栗子之类，并烧纸钱与灶神饯别。希望他“好话传上天，坏话丢一边”，往后，发丁发财。同时，传说炉灶上烟囱烟尘是灶神的记事本，他平日凡是听到灶主的恶话，都要记在那里。因此，主妇都要赶在灶神回返前，把烟囱烟尘打扫干净，以便恶话一笔勾销。扫烟尘时，把一束清洁的毛竹枝条用藤条扎在一支丈余的竹竿上，拂扫积留在厨房栋梁和墙壁上的灰尘。接着，冲洗炊具、餐具等。而后把里外打扫得干干净净，准备祭灶，迎接新年。有族人在这一天做二十四福。
（十四）除夕
农历十二月最后一天，称为“做大年”。这一天，家家户户里里外外都要打扫干净，厅堂上的对联，连祀供神灵的神堂也要用大红纸重写刷新。粮仓及坛坛罐罐，也要刷红纸封条，表示仓盈库满。当晚，户户都要备几碗好菜，让全家人都聚在一起吃团圆饭。饭后，大人煮鸡鸭煮猪腿，炒豆炒花生，蒸做春节食品。小孩则环坐在炉火旁“守岁”，由大人给每位小孩分发“压岁钱”，有些上了年纪的长辈就和他们坐在一起说古谈今，传唱祖歌，教育后代。接着，家家蒸糯米饭，做年糕，做又油又嫩又香又圆的糍粑，表示全家团圆的意思，并预示来年好时运，日子年年甜的美好前景。做完糍粑，大人小孩围成一团，吃去一部分，剩下部分藏入粮仓，来年取出，谓之吃有余。腊月三十日晚上饭后，家中长辈把事先备好的干杉木一节（有的地方用硬木，不易烧完），埋入灶膛火灰中，杉木被点燃后，整个晚上都不会灭掉。等到正月初一早上，把干柴放入灶中，拿起毛竹制的火筒，吹起杉木的火，使干柴燃烧起来，煮大年早饭。这种在大年三十埋火种引火煮饭的习俗，至今还保留着，它寓意新的一年发丁发财快，全家一切旺盛，上一年传下来的香火，永不熄灭。族人普遍在这一天祭祖和做满福，以庆祝一年平安顺利、事事圆满。社口潘洋村则以这一天为黄三师公诞生纪念日。
第二节 民间信仰
福安雷氏族人的宗教信仰以民间信仰为主，普遍供祭的神灵有奶娘陈靖姑、林公大王、平水大王（大禹）、五显帝、土主、土地公、妈祖以及祖先神忠勇王、雷巨佑、大三十二公雷国楚等。上述神宫往往选择建在村口水尾或村后风景秀丽处，有一定建筑规模的往往是林公大王、奶娘和五显帝宫，土主宫和土地宫建筑规模普遍较小，土主宫是诸神共祭，土地宫只祭土地公、土地婆。此外，房屋大厅堂左右两侧设有神龛，左祭祖灵，右供奉诸神灵，宗祠上座设有专供祖牌的神龛，各村皆然。
一、法师与头哥
（一）法师
在民间信仰活动中，沟通人鬼神的重要角色是巫师，俗称“做武狮先生”、“做王狮先生”，尊称为法师、师公。族人中有以巫师为职业的，每村一二人。法师不管是外学还是家传，在具备了当法师的所有技能后，还必须通过学师传师即举行奏星（奏名）等一系列科仪后，才能成为一个被族人公认拥有法力的真正法师。“奏名”仪式是巫术活动中最隆重的仪式，大约在每年冬至前夕举行，冬至时正值农闲，冬至前日曜，冬至后日弱。进行仪式的时间为期2天。奏名时需搭起“三司案”（即三张八仙桌重叠架起而成）。法师在桌上行奏星科仪，仪式由3人进行，3人扮为本师和引师互唱互答。每个奏名者需填写“诰牒”，一式两份，一份称作阳牒，一份称作阴牒。诰牒签署奏名者的法名（即奏名），及从师对象，即所奏神灵。一般从事法师职业者奏请临水奶娘，仪式结束，两份诰牒相连，盖上骑缝章，其中阴牒焚化，阳牒保存。直到奏名者逝世时，才由主持法事的法师将阳牒焚化。只有获得法名（以法字头命名，如法超、法显等）的法师才是合格的法师，有法力的法师。法师施法分为文场（文科）、武场（武科）。文场如群体性做醮，以唱诵经文度牒为主，多以文场出现。武场，如祈雨中的奶娘踩罡，打暗、过关中的“赶关煞”等，均以武场出现。文场和武场所着法衣和所使用的法器也有区别，都有一套藏身、化坛、化食、请神、安座、奏身、辞神、拆坛等严密的程序。法师逝世时要先行“布罗城”奏（斗）魂、玉皇大帝亲封三杯酒等特别科仪。后门坪村就有十多位族人以做法师为职业。
（二）头哥
每年负责召集组织做神事活动，管理村中宫庙、祠堂日常事务的人，称“头哥”。头哥大多在族人户主中产生，若干年轮流一次。也有少数热心村里公益事业、只履行义务、不计任何报酬的老年人，担任神宫（或祠堂）的董事与族中耆老的，他们在组织神事活动时也作为头哥的一员参与组织管理，在一般情况下相对固定。头哥在神事活动期间要沐浴斋戒，并始终听从法师调度，并作为“醮首”代表村人集体上神坛行跪拜礼等。
二、神事活动
（一）请神迎神
每年的正月初五至十五日这一段时间里，各村头哥分别约请自己信任的法师前去主持请神法事。根据各村所供奉的主神，决定前往相应神灵的祖殿，求取香火。村里是奶娘宫的就必须前往古田县大桥临水宫祖庙求取香火；供奉主神为林公大王的就要到周宁县玛坑杉洋林公大王祖殿求取真香。如坂中廉岭、潭头鹅山村每两年（隔年）要到周宁杉洋请林公大王香火一次。甘棠春雷云、下白石亨里村、溪柄东山村则每三年要到周宁杉洋请林公大王香火一次。也有的宫既有奶娘也供有林公大王的，就分别轮流一年请奶娘，下一年请林公，交替进行。如果主神是平水大王的就不用请神，但也要择日迎神做醮。请神、迎神这是各村一年当中最大的群体性神事法事，求神和迎神有专门的仪式和规定。通常法师与头哥到某神祖殿时，必须在祖殿神案前，摆放香烛与三牲福礼上祭后，头哥燃香跪拜，分取祖殿香火。法师武身打扮，一手握龙角，另一只手拿甲杯，在祖殿神灵前，连续问到三圣一阳或九圣一阳，才算是神灵同意随其到村（民间叫做“落马”）。而后在香亭的香炉中装上祖殿点来的香火，带到某村神宫，再分到各家各户。这中间法师必须施法做平安醮、抬迎神像、娱神，求神保佑合境一年风调雨顺、五谷丰登、老幼平安、邪魔不侵、万事大吉。有少数村的奶娘是永镇的，如坂中后门坪，社口潘洋、坑里，溪柄山坪等村则没有定年到古田临水宫请奶娘香火的惯例。
（二）求神做醮
族人神事活动涉及范围很广，有的已经根深蒂固扎根于民俗之中，难解难分；有的属于道教范畴；还有一部分为鬼神信仰，现在看起来带有明显的迷信色彩，是南方巫文化及神仙方术的遗存。做福主要有：一年四季节俗结合进行，从做下神福（正月初四夜子时）、到年底的圆满福，依时序进行外，还有许天地福、做光斋所请圣贤、许愿还愿、和泗洲佛、许三官帝、和五显帝、和五通神、许关煞、和齐天大圣、请方广寺活佛、请田公元帅等。做醮有：做平安醮（保平安）、做火醮（求免火灾）、求子嗣、还愿大赦等。
（三）祈雨
祈雨又可分为请龙、请仙、请奶娘等。请龙，即请龙神，有象地龙、七步龙、官井龙等。决定求龙前，全村老幼先要斋戒、食素菜三天，然后由巫师与头哥到“龙潭”或“龙井”地方，请回“真龙”布雨。在法师施法期间，如真的降雨了，田间干旱得到缓解后，再用大三牲福礼答谢各路神明，随后全村解除斋戒。请仙，通常到白云山请缪仙翁。请仙前，其全村老幼一律斋戒、食素三天后，法师即与头哥们前往“仙人”居住地（“仙宫”），请回“真仙”。其仪式与请龙相同。请奶娘，即前往古田县大桥临水宫奶娘祖殿请陈靖姑真身。仪式同上。
（四）步楼驱邪
步楼，又称奏名。凡是做巫师、讲神巫师、做会暝巫师、寻龙算命巫师、看病巫师、建房师傅、补棺材师傅、捡仔（接生婆）等职业者，需要外出行走江湖的，均要有一个法名（头衔），为此，由以上特殊职业者牵头召集，请来法师（巫师）数人，先在宫庙内摆设法坛，奏请玉皇大帝等神降临法坛。然后法师手拿甲杯，判阳判阴，逐个为每个奏名者问杯，问到三圣一阳，算是神同意了某某法名。此后，经过奏名者就有了法名，日后外出行走江湖，妖魔鬼怪不得近身加害。在奏名时，每个奏名者都有两份诰牒，其中阴牒当时焚化、阳牒由奏名人保存，等到奏名者寿终后，由法师将阳牒焚化。传说，这是便于奏名者进入地府后，由地府核对阴阳两牒证实他的身份。奏名所请的神是上、中、下三界神。等到奏名完毕，还必须用大的三牲福礼、冥钱答谢各路神灵。驱邪，即驱邪除魔，带有较浓的迷信色彩。常见的有：消惊、过关、做奶供、符鬼他、和五帝、捡十保、下诸天神、奏星、做尫、解冤猜贼、超度拔伤等。现后门坪村还不时举行奏名仪式。
（五）开光祭台
宫庙的神像塑好后必须经过开光，打开天眼才能灵验，通常开光仪式也由法师完成。一是设坛摆香案、陈列供品祭祀、请神、上牒，然后行开光礼。通常用毛笔蘸上白公鸡的血点神像眼睛，配合诵经念咒等一系列科仪，最后送神、撤坛结束。祭台是指宗祠建成后，戏台首次演出要举行祭台仪式，以驱除邪魔。祭台仪式通常由法师和戏班共同举行，这期间还配合一些巫师表演，比如起九层洪楼，奶娘踩罡等。
三、神宫
（一）临水宫
崇祀主神为奶娘陈靖姑，庙号顺天圣母、顺懿夫人、陈妈夫人、大奶、奶娘。五代闽县（今福州市）下渡陈昌之女，18岁时嫁给古田县明经贡士刘杞为妻。传说曾赴闾山学习道法，能降妖伏魔，好扶危济难。24岁时因施法祈雨抗旱，为国除害而殉难于古田县大桥临水，死后为神，为百姓所祭祀。五代时闽王封她为“顺天圣母”，南宋理宗皇帝追赐她为“慈济夫人”，赐额“顺懿”。清乾隆皇帝封她为“太后”。陈靖姑在保护妇幼方面善举尤著，故被尊为“救产”护胎佑民女神。雷姓村落普遍信仰奶娘，但专门供祭奶娘的神宫不多，多系诸神共祀于一宫。
1、半山临水宫
半山临水宫，在福安市康厝畲族乡半山村。宫建于1984年，为土木结构，面宽17米，进深27米，占地面积600平方米，建筑面积400平方米，有戏台。主祭奶娘陈靖姑及林公大王。
2、甘棠岭尾宫
甘棠岭尾宫，在福安市甘棠镇岭尾宫村侧。传说明万历二十一年（1592年）天久旱不雨，象环村人前往古田临水宫祈雨，路经大留岭柄，见一女子询问说：是要往古田吗？神无所不通，惟诚能达。于是授予祝章，说完女子不见了。随即大雨倾盆。村人于是就在岭柄建宫祭祀临水夫人陈靖姑，称岭柄宫或岭尾宫。清嘉庆十年（1805年）重修。后每逢大旱附近各村往往前往岭尾宫祈雨，以此成俗。现宫内保存有清嘉庆四年（1799年）石香炉等。现岭尾宫为砖混凝土结构，青瓦屋面，进深33米，面宽22米，建筑面积726平方米。崇祀主神为陈靖姑。
3、南山奶娘宫
南山奶娘宫，在福安市穆云畲族乡南山村口。始建于清代，2004年重建，为砖木结构建筑，分上下座，中间隔以天井，面宽15米，进深23米，建筑面积350平方米，主祭奶娘陈靖姑，从祭林公大王、平水大王。
4、岩下奶娘宫
岩下奶娘宫，在福安市湾坞镇岩下村上方南侧。建筑面积12平方米，内供奶娘陈靖姑、林公大王、平水大王、钟师公、葛洪山梨花洞灵华真仙等神香位。岩下村一年做3次福：正月初五下神福、正月十五奶娘福、农历八月二十三田公元帅福。
（二）忠平侯王宫
忠平侯王宫，又称林公宫。崇祀主神为林亘，宋代人，相传他天生聪慧敏捷，练就一身狩猎好本领。当时杉洋附近的展旗峰一带，山深林密，虎狼成群，不时出没为患乡里，村民谈虎色变。林亘仗着一身功夫，立愿誓除虎患。他选择在嘉定十一年（1218年）十月的一天，正午时分，时年23岁的林亘率领村人直捣虎穴，村人看见张牙舞爪的老虎，逡巡不敢向前。林亘却是铁骨铮铮，沉着应对，连毙三虎。当村人将老虎抬回村中时，方圆百里来围观的人不绝于道，威镇宁德、长溪县。百姓皆视林亘为神。此后，针对深山兽害之烈，林亘制造出大排铳，用以轰击驱逐山猪等野兽，收效显著，远近村民争先仿造，自此山村人畜安泰，生产兴旺，这排铳就是流传至今的神铳。除了打虎除兽，林公还上山采草药，帮助村民驱除瘟疫，预防疾病。林亘逝世于宋咸淳五年（1269年）十月初九日未时，时年74岁，临终前他曾与白马大王斗法。他对村民们说：他若血溅事先画好的圆圈内，就只保佑杉洋一村；如果血溅到圈外，将保佑邻近各县。果然血溅圈外，林公便成了后来福宁府五县和福州府屏南县畲、汉民族的保护神。当时参与呐喊助阵的周、程二人和路边杨柳也都被后人神化为林亘部将，号称周、程、杨、柳四大将军。村人为了纪念林亘，还把白马王塔改作林公塔。林亘生前结义的四位兄弟：林祖仲、林祖超、林祖卿、林文珍，也被后人当做从祀的神灵。福安雷姓村落普遍供奉林公大王。
1、洋坪村忠平侯王宫
洋坪村忠平侯王宫，在福安市坂中畲族乡彭家洋村。宫始建于清末，重建于1996年，占地面积60平方米，建筑面积60平方米，崇祀主神为忠平侯王林亘。每年初一、十五上香致祭。
2、铁场林公大王宫
铁场林公大王宫，在福安市穆云畲族乡铁场村。宫始建于光绪十五年（1889年），重修于2005年，占地面积100平方米，建筑面积104平方米，戏台深8米，宽7米。祭祀主神为林公忠平侯王、通天圣母、黄三师公等。
3、上岩林公侯王宫
上岩林公侯王宫，在福安市穆云畲族乡岭坑上岩村。祭祀主神为林公大王，每年正月初五致祭。
4、上长坑林公宫
上长坑林公宫，位于福安市穆云畲族乡岭坑村。供奉主神为林公大王，宫建于清代，建筑面积100平方米。一年5祭。
5、鹅山林公大王公宫
鹅山林公大王公宫，在福安市潭头镇鹅山村。祭祀神像6尊，主神为杉洋林公大王，每年正月十五致祭。
6、瓜溪林公大王公宫
瓜溪林公大王公宫，在福安市溪潭镇瓜溪村。供奉林公大王、奶娘、土主等神像6尊，主神杉洋林公大王。每年正月十五日往周宁杉洋请林公大王或往古田大桥请奶娘香火。
7、红坪林公宫
红坪林公宫，在福安市康厝畲族乡红坪村左侧。清咸丰二年（1852年）建，1993年重建，建筑面积260平方米，戏台深6.7米、宽3.8米。神龛分三间，各深1米；中间神龛供奉主神林公大王及部将喝喊大神和槌锣将军塑像；左边神龛供奉奶娘陈靖姑及部将王、杨二将，周卢二太保五尊神像；右边神龛供奉当境土主及部属执笔、掌簿二位判官等三尊神像。每年正月十二日致祭。
8、南山林公大王宫
南山村林公宫，在福安市社口镇南山村。始建于清代，民国期间重修，为土木结构，分前后两座，主祭林公忠平侯王。
9、葛藤坪村林公大王宫
葛藤坪村林公宫，在福安市溪柄镇葛藤坪村村口，面宽4米，进深6米，建筑面积24平方米，为砖木结构，主祭林公大王，从祭平水大王、奶娘陈靖姑、土主和李清曹。
10、南山林公侯王宫
南山林公侯王宫，在福安市溪潭镇仙石村南山自然村村口。2006年重建，为砖木混凝土结构，前后二座，中间天井；建筑物面宽14米，进深21米，建筑面积300平方米，主祭林公忠平侯王。
11、燕窝林公宫
燕窝林公宫，在福安市穆云畲族乡燕坑村燕窝自然村。始建于清道光十年（1830年），2003年9月重修，为砖木结构，进深12米，面宽8米，面积96平方米。主祭林公大王、奶娘陈靖姑、雷大三十二公，当境土主彭十公、雷法明（里澳村法师）。
12、燕窝水尾宫
燕窝水尾宫，在福安市穆云畲族乡燕坑村燕窝自然村。该宫建于清代咸丰年间。宽18米，深20米，宫内置有光绪五年造的石香炉。主祀忠平侯，并祀当境土主彭七尊公。
13、洋坪林公大王宫
洋坪林公大王宫，在福安市穆云畲族乡洋坪村，1980年重建。
14、春雷云水尾宫
春雷云水尾宫，在福安市甘棠镇春雷云村村口。始建于清代，为土木建筑，面宽5米，进深6米，建筑面积50平方米。主祭杉洋林公大王，护国显祖忠勇明王、三位太后元君（奶娘）、齐天大圣、忠勇王、奶娘和当境土主等泥塑神像，村民每隔3年往周宁杉洋祈请林公大王正神一次。村里每年做6次福，即：二月初一开天福、三月十六林公大王生日福、立夏福、立秋福、九月初九重阳福、大年三十满福。
15、廉岭林公宫
廉岭林公宫，在福安市坂中畲族乡廉岭上村西北方向，村左下方约100米处，土木结构，面积约40平方米，内供五显长生大帝、平水大王、林公大王、雷法平等列位师公的神位（香位）。隔年到周宁杉洋祈请林公大王正神一次；村每年做6次福，即：正月初五福和（春、夏、秋、冬）四季福及年关二十四福。
16、过洋村林公宫
过洋村林公宫，在福安市甘棠镇过洋村口。原有一个宫，面积约60平方米现已废弃，2010年于村口建砖混结构新宫一座，分上厅、下厅、天井三个部分，均未装修，上厅祭祀台已供奉着忠平侯王、田公元帅、畲族忠勇王、奶娘、土地公婆等泥质神像。过洋村一年做正月十五奶娘福、“二月二”土地福、三月十六林公大王福、八月二十三田公元帅福、忠勇王福。有到古田大桥祈请奶娘和到周宁杉洋请林公侯王正神的习惯。
17、长潭林公大王宫
长潭林公大王宫，在福安市康厝畲族乡长潭村。建筑面积约50平方米，内供奉林公忠平候王和当境土主雷发金，雷发金是穆云乡长坑里岙的遇闾山法师。该村每3年派员去周宁杉洋祈请林公大王正神1次。该村一年做6次福。即春夏秋冬四季福和重阳福、二十四福。
18、金腰带林公宫
金腰带林公宫，在福安市下白石镇金腰带村南侧。砖木结构，面积约50平方米，内供奉林公大王、林四合舍、奶娘、土主柳法师公等。村里隔5～6年派员去一次周宁杉洋请林公大王；10余年请一次奶娘香火。
（三）平水大王宫
崇祀主神为平水王大禹。大禹是夏后氏的部落首领，也是炎、黄联盟首领，夏王朝的建立者。他大约生活在公元前2033年至前1989年间。大禹姒姓，他是黄帝的玄孙、颛顼的孙子。相传尧之时，洪水滔天，禹的父亲鲧奉命治水，然而九年了没有成功，于是摄政的舜帝在羽山杀了鲧，且举荐大禹继续完成治水大业。禹接受父亲鲧用“堵”的办法治水失败的教训，立足于疏导，劳身焦思，亲临工地指挥，栉风沐雨，在外13年，三过家门而不入。终于疏川导滞，治水获得成功，使百姓得以平地而居，“然而中国可得而言食也”（《孟子》）。因其功绩很大，所以称“大禹”。禹征三苗、伐有扈，以铜为兵器、铸九鼎，命奚仲造车，并“身执耒锸以为民先”，他定九州、行涂山之会，在治水成功的同时，加强了国家机构建设。他建立夏朝后，更是自奉菲薄，注重农时，整治沟洫，躬耕于农，致力于发展农业生产。建立并形成了军队、官吏、刑罚、监狱等公权力，标志着我国早期国家的产生。为纪念道下方，建于2004年9月，供奉有五显长生大帝、奶娘、显姓侯王、忠平侯王、平水侯王、判官、土地公等泥塑神像。该村一年做5次福。即：二月初二做土地福和春、夏、秋、冬四季福。
4、下长坑五显大帝宫
下长坑五显大帝宫，在福安市穆云畲族乡岭坑村。供奉主神五显灵官大帝，每年五祭。
5、下赤五显帝宫
下赤五显帝宫，在福安市下白石镇下赤村东侧。为土木结构，面积约40平方米；供奉五显长生大帝、林公大王、田公元帅、奶娘、虎马将军、折清师公（土主）、土地公等神。该村一年做12次福。
6、东坪村五显长生大帝宫
东坪五显长生大帝宫，在福安市溪柄镇东坪村。面积约160平方米，供奉五显长生大帝（五尊）、平水大王（大禹）、土地公、泗洲文佛等。
7、填头村坑里五显帝宫
填头村坑里五显帝宫，在福安市社口填头坑里村东南侧。面积约85平方米，供奉五显长生大帝、平水大王、平水小王、牛皇舍投、奶娘等泥塑神像。该村没有到古田大桥临水宫祈请奶娘香火的习惯。村民一年做4次福，即下秧、保苗、秋福、丰收。
8、谢岭下长生大帝宫
谢岭下长生大帝宫，在福安市社口谢岭下村南侧。面积约80平方米，内供奉五显长生大帝、奶娘、忠平侯王、土主谢九公、土地公等神像。该村不定期到古田大桥祈请奶娘或周宁杉洋请忠平侯王香火回村，以祈求风调雨顺、五谷丰登；平安大吉。村内一年做五5次福。
9、鹅山五显帝宫
鹅山村五显帝宫，在福安市潭头鹅山村东侧垄田内。面积约10平方米，内供奉五显长生大帝泥塑神像。
10、金腰带五显帝宫
金腰带五显帝宫，在福安市下白石镇金腰带村。面积约15平方米，内供奉五显长生大帝泥塑神像。
11、岐山五显帝宫
岐山五显帝宫，在福安市溪潭镇岐山村口。面宽16米、进深32米，建筑面积510平方米，上厅为祭祀台，下厅为戏台，祭祀台供有：五显长生大帝、田公元帅、奶娘、林公大王、土主。该村一年做6次福，即：正月十八福、春夏秋冬四季福、年尾福。
（六）自然神宫
自然神宫，包括天地风雨雷神、龙神和动植物神宫，尤以石神宫、五谷神宫和龙宫较为多见，但规模不大，大多为数平方米小庙，单座建筑。
1、金腰带真武宫
金腰带真武宫，在福安市下白石镇金腰带村路口，内供奉着北极玄天帝君应神像的泥塑神像。玄天上帝又称真武大帝、北极大帝、玄武大帝等。玄武即灵龟，系北方之神，道教职掌北方天界的重要尊神，道教名山武当山信奉的主神就是真武大帝。真武大帝的信仰源于中国古代的星辰崇拜和动物崇拜。北方玄武即龟蛇，均为长寿动物，古代人们崇拜的神灵。《明史·礼志》记载：“北极佑圣真君者，仍玄武七宿，后人以为真君，作龟蛇于其下。宋真宗避讳，改为真武。靖康初，加号佑圣助顺灵应真君。”所谓玄武七圣即天上的斗、牛、女、虚、危、室、壁等七星总称。书中描绘的真武大帝，披发黑衣，金甲玉带，仗剑怒目，顶罩圆光，足踏龟蛇，形象威猛。其诞辰为农历三月初三。玄天上帝是德性正义和光明的象征，在福安雷姓聚居村落中，以玄天上帝为主神供奉的不多。该村一年做12次福，每月一次，村民轮流做。
2、牛石坂齐天大圣宫
牛石坂齐天大圣宫，在福安市康厝畲族乡凤洋牛石坂村。宫始建于公元1993年，深10.8米，宽8米，建筑面积86平方米。是闽人的猴神崇拜的遗存，可以追溯到汉魏之际，当时就已经很盛行猴神供祭。被立庙祭祀的猴精除《西游记》中的齐天大圣孙悟空（或大圣三兄弟）外，还有《闽都别记》中提到的红毛猴精，即丹霞圣母。
3、金斗洋五谷真仙宫
金斗洋五谷真仙宫，在福安市康厝畲族乡金斗洋村后莲云山上。旧宫始建于清乾隆三十四年（1769年）（一说三十八年），为一深1.2米、宽1米的石神龛。相传是年天降大旱，禾苗枯死，饥民遍野。时金斗洋人雷朝宝（雷国楚，即雷大三十二公）、陈茂、福奇、钟明吉、雷朝光、蓝元如为首，远赴四川省峨眉山天皇洞（殿）请回五谷仙公。祈求五谷仙庇佑，五谷丰登，丰衣足食，人丁兴旺。历三载无力送五谷仙公返原处，这才在仙宫山奇石突兀处建五谷仙宫，刻石为记，称“莲云胜境”。2003年，村人集资在旧宫附近建新五谷仙宫，进深7.5米，宽4米，建筑面积35平方米。神龛内塑有五谷仙公、何仙公、缪仙公及两位童子本像，设有香炉三个，并将仙公师弟薛、许、杨、董、吴、徐、赵诸位例上牌位，同享香火。五谷仙宫神龛为石构，左边刻字为：“清乾隆三十八年癸巳年（1773年）九月日吉旦”；右边落款是：“信士雷朝宝、（雷）陈茂、（雷）福奇、蓝元如、钟鸣吉、雷朝光众同叩立”。嘉庆八年（1803年）农历四月初三日，国楚病逝，族内尊称为“雷大三十二公”，墓葬二十一都濑尾壑（今属福安市溪潭镇）。
4、鹅山五谷仙宫
鹅山五谷仙宫，在福安市潭头镇鹅山村外南侧茶园内。宫始建于清代，1998年11月重建。为砖木结构建筑，进深15米，面宽10米，建筑面积150平方米。主祀五谷仙公。宫内供着五谷仙、土地公、田公元帅等泥塑神像，该宫每年二月二做土地福、农历五月二十二至五月二十四做五谷仙供、农历八月二十三，供请田公元帅。该村村民一年做4次福。
5、竹青王宫
竹青王宫，在福安市溪潭镇瓜溪村。面积约500平方米，约200年历史，宫内有戏台和祭祀厅，祭祀台上供着：竹青明王、石旧大王、王法师公、太后元君等泥塑神像，每年前来祭拜祈求的人不计其数，因此而得益者赠送的锦旗挂满祭祀大厅上方。传说：很久很久以前，曾有一位白发、白眉老者来到该涧垂钓，待夜幕降临时长者将钓竿插于涧岸边，就近歇憩，可是第二天村民却不见了长者和钓竿，钓竿插处却长出一片竹子，村民悟到这是神灵的降临。为纪念此事，就近建起了竹青王宫，祭拜者络绎不绝。竹青王宫旁有棵400多年大榕树。
（七）牛山湾黄三公宫
1、牛山湾黄三公宫
牛山湾黄三公宫，在福安市社口镇牛三湾村东侧。建筑面积约260平方米，内置戏台和祭祀大厅，供奉寿宁托溪黄三相公、五显长生大帝、忠平侯王、田公元帅、奶娘、雷三十二公、雷法明师公等泥塑神像。该宫一年做春、夏、秋、冬4次福。
2、潘洋黄三公宫
潘洋黄三公宫，在福安市社口镇潘洋村宗祠东南侧。面积约80平方米，内供奉黄三师公、五显长生大帝、忠平侯王、奶娘、土主（雷法明师公）等神像。本宫奶娘属“永镇”，因此，该村没有定期派员到古田大桥祈请奶娘正神回村的惯例；该村一年做七次福，即：春、夏、秋、冬四福加正月初五和农历三月十六日忠平侯王福以及年关满福。
（八）土主宫
1、后门坪魏公侯王宫
后门坪魏公侯王宫，在福安市坂中畲族乡后门坪村西侧。该宫坐东南朝西北，面积约320平方米，内供奉有魏公侯王兄弟（二对夫妻）、奶娘、潘七公等神像。由于宫内奶娘是永镇的，因此本村村民不用去古田大桥祈请奶娘香火。
关于“魏公侯王”传说：很久以前魏氏就迁居于后门坪这块土地了。魏家有兄弟二人，他们同工同酬，生活过的十分自在。有一天兄弟俩在塘里（地名）干农活时，突然，电闪雷鸣，田地裂开，兄弟俩根据自己生活的经验，确认这是闾山门打开，则入门学法。在闾山学法时，兄弟俩约定，谁先学毕返村则为学兄。可是，待兄弟俩同时学毕返村时，弟弟乘轻飘的雨伞返村为先，哥哥乘笨重的舂臼返村为后，弟弟由此成为学兄。过了一段时间，兄弟俩用学成的法术为自己盖新房子，他们招蛇为木料，没料到小蛇先到则成为新房子的柱子，大蛇后到则成为新房子的橼桁，然而，小蛇承受不起大蛇的重压，造成新房子坍塌，兄弟俩被压死新房里。若干年后，雷氏迁徙到后门坪，根据人们的传说，则在村西侧建宫将其兄弟做为神灵来祭祀，以祈求魏家兄弟神灵保佑这块土地及雷氏家族幸福安康。现后门坪宫祭祀台中央供着魏公侯王二对夫妻的神像便是。另该村建有土地庙一座，面积约12平方米，内供福德正神（土地公）。该村一年做6次福。
2、险坑土主宫
险坑土主宫，在福安市穆云乡燕坑村险坑自然村。建于清代。为土木结构，面宽10米，进深20米，建筑面积94平方米。主祀当境土主姚七公。
3、半岭土主宫
半岭土主宫，在福安市穆云畲族乡岭坑村。兴建于清代。供祭主神黄三师公，神为寿宁县托溪人。每年农历正月十五致祭。
4、亨里村土主宫
亨里村土主宫，在福安市下白石镇亨里村。旧宫因全村搬迁已闲置，2010年在新村村口建一座宫，面积约20平方米，内供奉吴法仙师公、忠勇王、林公大王、钟老仙翁、奶娘、林泗相公、土地公、婆等泥塑神像。
（九）土地庙
土地神，又称“土地公”。土地神源于古代的社神，是管理某一方地面的神灵，在道教神系中地位较低，但民间信仰极为普遍。土地神的形象为穿袍戴帽的白发老翁，慈祥可亲，平易近人。有的土地庙除塑土地公外还塑一老妇，即土地婆，称土地奶奶或土母神。土地不像城隍那样个个都有名堂，但是在他们的身上体现着农业社会普通民众对丰收和温饱的殷殷期望。族居各村均有土地宫，只是土地宫的规模普遍都很小，通常只有几平方米，不太引人注目。
第三节 民间文艺
一、歌言
歌言句式以七言为主，辅以三言、六言，以三言、六言起序的称“三字头歌”和“六字头歌”，在礼仪歌中还有即兴长短句，加衬字和语气词的。歌唱时采用“福宁调”，揉假嗓演唱，少数用真嗓演唱，俗称平讲。歌唱形式有独唱、对唱、重唱，以男女对唱为最主要歌唱形式。歌言内容涉及到畲族人民生产劳动、生活交际、宗教仪式、人生礼俗、喜庆婚恋等各个层面。歌言可分为以下几类：
1、小说歌
小说歌，又称“全传本”、“全连本”、“全连”。源于长篇小说、章回小说、戏曲、评话，经过前辈有懂汉字的老歌手改编而成。小说歌通常指篇幅有40首以上，并有人物和一定故事情节的长篇歌言。现存最长的小说歌是《薛仁贵》全传，有800多首。小说歌常见存目有：《高皇歌》、《麟豹王歌》、《末朝歌》、《元朝十八帝》、《西游记》、《白蛇传》、《梁山伯和祝英台》、《玉猫记》、《仁宗不认母》、《美人图》、《赵颜求寿》、《龙虎会（邹雷廷）》、《王鹤记》、《孔明祭东风》、《九更记（藕丝帕）》、《何文秀》、《雍正游陕西》、《郭子仪拜寿》、《红裙记》《仙学瓶》、《赠三宝》、《玉兔记》、《绣鞋记》、《张亭由》、《孟姜女》、《龙凤帕》《潘文达》、《沉香破洞》、《项橐造城》、《朱砂记》、《王成龙》、《林丧文》、《韩世昌》、《蔡襄造洛阳桥》、《刘伯温》、《秦世明》、《宣统》、《五鼠闹东京》、《李清还轮》、《双包判》、《平贵回朝》、《王宝钏》、《曹操下江南》、《纸马记》、《洪武十八帝》、《洪武出天门》、《临水平妖》、《小方东》、《春人下西番》、《丁兰刻木》、《华岳三娘赠宝剑》、《割肝记》、《甘罗十二当宰相》、《蓝佃玉》、《钟景祺》、《珍珠宝塔记》、《马允安》、《张文贵》、《王魁情探》、《陈三五娘》、《白国栋》、《乾隆七次下江南》、《玉匣记》、《白扇记》、《崔文瑞》、《林则徐》、《双狮记》、《玉堂春》、《唐伯虎磨镜》、《杨胜打铁杆》、《廷山歌》、《杨国显失金印》、《孟纱记》、《赵南楼》、《包公双判鲤鱼精》、《广仁龙》、《宝莲灯》、《梦蛟拜塔》、《天仙配》、《正德游山东》、《韩克忠》、《双玉牌》、《掌鞋记》、《八美楼》、《荔枝记》、《橄榄记》、《奶娘传》、《其门生》、《樊梨花招亲》、《金凤簪》、《陈世美》、《周雷亭》、《赵景云》、《张元贵》、《黄俊》、《洪武帝》、《乾隆皇帝》、《金镯记》、《陈子仁》、《姜太公》、《双金桥》、《利彭其》、《唐明皇游地府》、《李闯王》、《双救驾》、《玉排记》、《三娇美图》、《南京五状元》、《兰花贡》、《和坤拜寿》、《薛丁山》、《薛刚祭墓》、《金钱记》、《珍珠记》、《摄魂帕》、《五只金鳌鱼》、《刘知远》、《秋胡》等。
2、习俗歌
习俗歌，是族人在婚丧喜庆当中所唱的单独歌言。习俗歌所唱的场合内容和人物角色相对固定。习俗歌又可分为：婚嫁歌、祝寿歌和丧葬歌。婚嫁歌有《哭嫁歌》、《抬轿歌》、《报路令》，男方婚礼时的《佳期酒令诗》，《佳期令》、《初看新婚令》、《看新婚后令》、《请状元爷上任令》、《讨果子令》、《讨果子后令》、《交奶奶起令》、《松花令》、《竹花令》、《茶花令》、《浮花令》、《烛花令》、《豆花令》、《油菜花令》、《桌面令》、《喷床令》、《送房令》、《起令》等。新郎官的做女婿时《唱三对》；做亲伯歌等。做寿有《祝寿歌》。丧葬歌有《丧歌》、《进葬歌》等。
3、杂歌
杂歌，又称“杂歌仔”，意为“繁多而杂”。指成年人在歌场里或空闲时即兴盘唱的歌言。它又分盘山杂、字歌、歌谜、劳动歌、时节歌、十条起十条落等。盘山杂，即在野外对唱的情歌，俗称“盘山杂”，它的内容有：有缘，无缘，交情，断情，想郎（娘）等等。歌目有：《有缘歌》、《路边歌》、《面盆歌》、《金匏花开》、《田塍歌》、《割藤拦路》、《劝娘歌》、《蜂仔采花歌》、《玩笑歌》、《行路歌》《忖娘歌》《交情歌》《变歌》《一宫花纽》《一束芙蓉》《娘起仙宫》《仙宫洞里》、《第一宫前》、《云露内里》、《云里日头》、《手帕歌》、《香袋歌》。字歌：以某一字为字首，而编出一首歌，这种歌主要是劝人为善。歌目有：《黄金万两》、《二十八宿》、《清香礼佛》、《一字添笔》、《上大人》、《心字歌》、《字尾歌》等。歌谜：族人俗称“歌探”。这种歌主要是由甲方唱出人物、动物、植物等谜目，再由乙方唱答出谜底，衡量出双方的才华。劳动歌：俗称“做誓歌”、“做田歌”，它是族人在长期的生产劳动过程中所写成的歌。时节歌：指的是，编者以一年当中的十二个月的节气为顺序，连续编写出12首或24首歌，最长为36首。时节歌，按它内容唱法，大概可分为四类。一是“古人名”、“小说头”、“故事名”、“歌头”；二是劝善；三是编写出一年二十四个节气中的生产生活过程；四是编派人的属相或其他内容的歌。“时节歌”可单人在闲时唱着解闷，或教小辈唱。在室内男女双方对唱时，常在“小说歌”之前唱，为唱“小说歌”作铺垫。“十条起、十条落”歌：指的是，以阿拉伯数字的1到10为顺序，连续编写出10首歌，俗称“十条起、十条落”。这种歌，按它内容唱法，大概可分为三类。第一类是劝人为善，除单人闲时唱解闷或教小辈之外，多系男女双方对唱，通常在午夜后唱。第二类是日常生产劳动，通常是在上半夜唱。第三类是自然界中的动植物名称，第三类是在午夜后唱。常见歌目有《十二月歌》、《十字歌》、《十贤歌》、《鸟名歌》、《兽名歌》、《花名歌》、《竹名歌》、《果名歌》、《八卦歌》、《天干地支歌》、《时节歌》、《十二时辰歌》、《时节古人名》、《十配贤人》、《琴棋书画歌》、《长工歌》、《十更歌》、《甲子歌》、《八仙歌》、《第一贤人》、《第一福贵》、《第一为神》、《第一仙人》、《三世同贤》、《九世同居》、《第一桃元》、《一科双甲》、《大片金竹》、《盘古分天》、《成双歌》、《四洲大道》、《十把白扇》、《一双麒麟》、《正月新春》、《正月百花开》、《正月凤凰》、《十二生肖歌》、《一百岁歌》、《十双朝靴》、《茶盆歌》、《一笔落纸》、《金木水火土歌》、《一想》、《一望》、《一双鞋头》、《一字未写》、《一个香袋》、《孝顺成双》、《二十四孝》、《金石丝竹》、《正月牡丹》、《正月行家》、《正月做田》、《正月做园》、《正月做柴》、《五更鸡啼》、《百鸟来叫》、《功建前朝》、《牡丹歌》、《芙蓉歌》、《八卦歌》
4、儿童歌
儿童歌：畲族土语称“星仔歌”，这种歌，是小孩学唱的启蒙歌。
雷姓知名歌手：
雷霖其男，1925年出生于福安市坂中畲族乡仙岩村。他是闽东有名望的畲族老歌手之一。旧社会畲乡地僻无音乐，只有盘歌来散心。当他喃喃学语的时候，他阿母就用歇言来陶冶他的心灵，长大后他就凑入歌场，不论村里亲米戚往，盘歌都少不了他。解放后，土地改革工作组进驻坂中的时候，雷霖其就当起了畲族村工作的向导和翻译。1952年，雷霖其唱着畲歌进到北京城，参加国庆观礼。当他唱起畲歌“共产党呃爱人民，晓得山哈（畲民自称）苦在心，毛主席来把天地变，穷苦山哈也翻身”的时候，党和国家领导人同他亲切握手。雷霖其担任过仙岩畲族乡乡长、福安专员公署民族科科长等职。他每到畲族村寨调查或开展工作多是唱畲歌开路，唱畲歌宣传党的方针政策，用畲歌联系组织畲族同胞顺利完成各项任务，使族人感到分外亲切。他在开展工作中，常组织畲族男女青年自编自唱演出《牧羊姑娘》、《畲山茶歌》、《畲家与党心连心》等深受欢迎的畲歌演唱节目，有的还进京参加全国少数民族文艺观摩演出，受到奖励和赞扬。
雷长妹女，畲族，1953年出生在福安市溪尾乡东瓜山畲村。她是福安市畲族民歌手中的后起之秀。雷长妹小时候只读了1年的小学，后来就回家放羊砍柴。她白天劳动，夜里就捧着汉字的畲族歌本认真地学歌识字，到了十三岁就能背诵畲族传统的小说歌五六部了。这时，她就敢上歌场与歌手盘歌。有一次盘歌时，有个男子看她个子矮小，就笑她是“无尾树”，唱道：我作日头灵牙牙，晒倒雷公仔共爹，晒倒深山无尾树，晒倒龙王滚落车。雷长妹听了，就立刻回答唱：我作龙王反天宫，雷公轰轰调乌云，遮你日头不出现，无尾树仔抽心长。一个“回敬”就把那个男子的喉咙卡住了。从此雷长妹就出了名。《一条歌仔九个头》（俗称“三条变”）是畲歌创作的词格之一。雷长妹平时就用这种手法，随机应变，编唱畲歌。她才思敏捷、善于思索，根据畲族传统诗歌的结构，加进自己爱表达的内容，辅之生动的比喻、诙谐的语言，常常使听者捧腹大笑。曾于1985年代表福建畲族人民去浙江省参加景宁畲族自治县成立大会，她在会上即兴献歌作贺，受到全场欢迎。她能唱各类传统畲歌二千多条，是福安闻名的畲家女歌手。
二、民间故事
豹子师傅
闽东畲族“武术之乡”福安金斗洋村，上祖时有个很有本事的人，排辈三十二，大家都叫他“三十二公”。因为他的拳术好，打得过虎豹，所以人们又称他“豹子师傅”。豹子师傅从小喜欢练武。那时候，少林寺有个和尚，逃灾避难到了金斗洋，豹子师傅就拜他为师。豹子师傅练功可吃苦啦。为了练铁掌，他到山上采来“乌蚁窝”。乌蚁窝：一种植物－漆树，煮汤，两只手先放在汤里泡，泡后手会发痛发痒，就用手击打柱子、板壁，拼命摔，拼命打，时间长了，就不知疼痛了。后来，他又上山砍来小竹子，把竹子捆成柱子那么大的一捆，用手掌往竹捆间穿插。练到后来，他能从竹捆这边插进去，从那边钩一枝竹子出来。手皮被竹子刮破了，他也不在乎。天长日久，他的手指像钢针，手掌像铁板，练成了铁掌。以后又练“飞”，先是在双脚踝中间各绑一块石头，往石阶上一级一级地跳，石阶跳完了跳凳子。练到后来，他平地一跳，能“飞”起几丈高，过墙上屋像走平地一样。他的臂力大得能将石磨拿起来当扇子扇。
有一年，外号南寇的一群打劫贼，来到板洋（板洋：地名，坦洋。）茶庄，抢采茶女，劫百姓财物。板洋人就到金斗洋求豹子师傅解救。豹子师傅听后一口气赶到板洋。这时，南寇把抢去的妇女关在祠堂里，豹子师傅飞到祠堂屋顶上，叫南寇开门放人。突然，祠堂内飞出几个南寇来，个个脚趾上都藏有匕首、利器。豹子师傅看得真，头一个飞来，他一闪身，双手就像铁钳一样钳住他的双脚，大喝一声，把他撕成了两片。第二个又从背后飞来，豹子师傅眼快耳灵，一个“鲤鱼翻身”，又把他撕成两瓣了。第三个第四个南寇见势不妙，来个两面夹攻。豹子师傅一手一个，都把他们撕了。他一口气撕杀了五、六个南寇。其余南寇见打不赢，只好开了祠堂门，放了被关的人。南寇个个跪地求饶，只求活命逃走，不敢再来，板洋得救了。
豹子师傅回到家，照样白天下地劳动，晚间习武不停。有一天，他下田做式（做式：畲语即干活）回来，见厅堂上坐着十来个“乞丐”。他阿娘说：“仔啊，这些乞丐吵着要钱要粮，我拿了点谷子给他们，他们不要，把柱石踢到天井下，又把舂米的石臼抱起扔到屋外去了。”他听了后，就走到天井下，把柱石捡回来，托起柱子把柱石垫到原处，再把草坪上的石臼抱回来，摆到大厅边，接着一边手拿起磨盘当扇子扇，另一只手拿竹头烟杆吸烟。“乞丐”看他脸不红气不喘，吓得一溜风跑了。原来这群“乞丐”，也是作恶的南寇。
豹子师傅试功夫
从前，福安金斗洋畲族村有个拳头师傅，人们都喊他为“豹师傅”，武功很好。可是，福安下都有个拳头师傅，外号叫“虎跳墙”，他听人家说“豹师傅”武功不错，心里总是不服气，想要上金斗洋同他比个高低。
有一天，“虎跳墙”来到金斗洋，找“豹师傅”比试。“豹师傅”见他身材五短，但却长得结实，一双拳头大得惊人，就想：“善者不来，来者不善。”得想个办法对付他。
晚饭后，“豹师傅”对来人说：“师傅，今晚先歇着，明天再请教吧！家里没有现成的客铺，请师傅到楼上，拿副床板下来铺床。”
“虎跳墙”掌灯上楼，找遍楼厅都没见到床板，下楼来说：“师傅，楼上没有床板。”
豹师傅说：“有是有，大概是师傅未找到吧！”说着，就自个拿灯上楼去。一会儿，豹师傅一手拿灯，一边手肘下挟着一副床板下楼来了。铺床时，“虎跳墙”惊魂失色了！豹师傅挟下楼的不是床板，而是五大块铁板！这铁板每块至少有六七十斤，五块就是三百多斤。“豹师傅”一手挟着下楼来，脸不改色气不喘，看来他是力大无比。万一比他不过，自讨无趣啊。“虎跳墙”一夜未合眼，越想越害怕。真比武，定是凶多吉少，不如连夜走掉算了。鸡叫三遍，“虎跳墙”悄悄地下床开门走了。他又恨又气，很不甘心，便对准门墙打了一拳。这一拳，把门墙打穿了一个洞。
第二日天蒙蒙亮，“豹师傅”起了个早，看见“虎跳墙”偷偷摸摸地走了，心里感到高兴。走到门口，看见门墙穿了一个窟窿，心里一怔，也落出了一身冷汗。
山哈秀才雷一声
雷一声，乳名北庆，谱名兆芳，字毓馨，号地平（1885～1939年），福安许洋十六都月斗村人。幼年借住在福安城内开米店的姨夫家，进学堂读书，因家道贫寒，中途辍学。后得先生资助，继续深造，于光绪三十四年（1908）中秀才。他不为仕途所惑，将秀才头衔卖给下逢村郭某，得银元200块，一半送给先生，一半留下自己度
日。后学五行卜卦算命于乡里；又学裁缝，制衣于家中，还在廉岭村当私塾先生。民国11年（1922年）到福安城关教书，并在后垅岳父家，结识闽东早期革命者马立峰等人。民国19年（1930年）考入福建巡警学校，为学校优学生，毕业后任赛岐警察巡官、福安第五区自治区员。任职期间，多为穷人说公道话，爱为畲民打抱不平。是年马立峰在赛岐宅里村任教，雷一声儿子在宅里小学上学。放学时，马立峰送雷一声儿子回家，并与雷一声女儿雷啸红关系密切，赠给啸红手帕一条，上印8只凤凰，4朵牡丹和苏维埃政府骑缝印与8只鸡蛋，以表心迹。这时，雷一声与阮玉斋（阮英平）、张少廉等革命者结拜兄弟，为他们秘藏枪支，掩护他们的活动。民国23年（1934年）闽东工农革命运动蓬勃掀起，国民党动用正规军、地方警察、民团等围攻苏维埃地区。雷一声称病弃职回乡，以为乡人修谱为掩护从事革命活动。今藏月斗村“雷氏宗谱”，溪塔村“蓝氏宗谱”，长潭村“雷氏宗谱”，均为雷一声修纂。
四季橄榄
福安溪潭乡岐山畲村，有一株橄榄树，名叫大叶青。这株橄榄真奇特，上面四个大枝，这枝开花，那枝结果，这枝结果，那枝开花，一年四季，花果不断，人称“四季橄榄”。
岐山畲村怎的有这“四季橄榄”呢？传说，从前岐山村住着一户畲家，夫妇俩生了两个男儿，老大叫雷生，老二叫雷林。雷生从小贪吃懒做，十分奸诈，心像木炭黑；雷林手脚勤快，心像玉石。不久，父母先后去世，雷生想独占家产，就对雷林说：“在你出生以前，我拾了一盒金子，这些家产都是用我的金子买的。现在父母死了，这些家产也该归我了。”雷林听了不做声，上山砍柴去了。
这天晚上，雷林没有回家，躺在一块岩石上睡觉，突然听到“啪”的一声响，有一粒拇指大的东西掉到他的面前。他睁眼一看，原来是一粒橄榄。他想：吃了这粒橄榄也解不了饥，不如把它种在这里。于是他就起来，把它种下，然后，又睡觉去了。
第二天醒来，他发现岩石边长起一株好大好大的橄榄树，上面结了好多果。
他高兴地爬上树去，摘了一背篓，拿到街上去卖，换来了米和布。奇怪的是，这株树上的橄榄，摘完这一枝，另一枝又开花结果，摘完了另一枝，这枝又开花结果，摘也摘不完。
雷生听说雷林在山里发了财，就赶到雷林家来假情假意地说：“好阿弟，我们好久没见面了，不想今日见面，你已发了大财，我呢？原来的家产，都被我赌钱输了。你就教我是怎样发财的吧？”雷林听了，就把晚上困（困：睡）在一个大岩石上，得了一粒橄榄种子的事，从头到尾讲给他听。雷生听完，马上就起身，也想上山去得一粒宝贝橄榄。
这天晚上，雷生在大山里，也寻了一块岩石睡下。到了半夜，他听见响声，以为是橄榄掉下来。睁眼一看，原来是只大老虎。他还来不及喊，就被老虎咬死了。如今畲家人，吃着这棵雷林种的四季橄榄，都会讲他们兄弟心肠不同、结果不同的故事。
“山哈”为何爱凤凰
大凡我们畲家在婚娶喜庆的日子里，都喜欢在厅堂的正壁上贴上“凤凰到此”四个大字。还有爱穿凤凰装，在饮食上也爱把圆的东西说成凤凰蛋。这是为什么呢？传说是这样的——
很久以前，凤凰山上有一位勤劳勇敢的畲族后生仔，名叫盘阿龙，阿爸早年去世，娘儿俩单靠打猎为生。一天早晨，不等日头露面，阿龙就拿着火铳摸上凤凰岗顶，不等凤凰出窝，就脱下斗笠盖住凤凰窝，伸手摸进窝里，把一只凤凰逮住了。他把凤凰捉回家，操起刀子正要杀时，凤凰说话了：“唉！阿龙哥，求你放了我，我也是有阿娘的啊！你放了我，我娘儿俩都会感谢你的！”
阿龙呆住了，阿龙娘赶紧对阿龙说；“哎，孩子，它也是一条生命，放了它吧！”
阿龙说：“要是我不杀生，逮一只放一只，娘的生活怎么过哩？”
于是，凤凰从身上拔下三根羽毛交给阿龙，说道：“阿龙哥，今后你要是碰到困难，只要用火点着一根羽毛，我就会飞来帮助你的。”
阿龙收起羽毛，凤凰就驾着祥云飞向蓝天。谁晓得从第二天开始，“天公”便连连下雨，阿龙不能上山打猎，母子俩在家里揭不开锅了。这时，阿龙就按凤凰的吩咐，用火点着一根羽毛。
一会儿，凤凰飞来了，嘴里吐出三颗谷子，说道：“阿龙哥，请把这些谷种播进田里，保你永世吃不完。”
阿龙听了凤凰的话，把谷种撒到田里，过了一阵工夫，只见田里长出一层金色的稻谷。阿龙母子从此天天都能吃上香喷喷的大米饭，再也不用跋山涉水去打猎了。
阿龙母子饭是吃饱了。可是到了寒冬腊月，山风吹来，全身刺骨凉，就着炉子烤火也不顶用。母子俩想：“要是有个东西裹身御寒就好了”。这时，阿龙又想起了凤凰的吩咐，就用火点着第二根羽毛。
一会儿，凤凰又飞来了，嘴里吐出三粒苎麻籽，说道：“阿龙哥，请把这些种子种到园子里，保你永世穿不完。”
阿龙听了凤凰的话，把苎麻籽种了下去，过了一阵工夫，只见地上长出一棵棵毛竹粗细的苎麻。春天割了夏季长，夏天割了秋天长，秋天割了冬天又会长起来，一年四季都有苎麻收。阿龙娘剥下麻皮，日纺夜织，裁缝成件件衣衫。
阿龙母子吃能吃饱了，穿也穿暖啦。可是，阿娘逐年衰老，身边还缺一个媳妇。这年歌会，阿龙认识了一位畲族姑娘，后来托媒说亲，姑娘家虽然同意了，但是要阿龙送一套凤凰妆，才肯让女儿过门，这可难住阿龙母子俩。母子俩朝思暮想，拿不出什么好办法。这时阿龙又记起了凤凰的吩咐，于是，又用火点着第三根羽毛。
一会儿，凤凰飞来了，嘴里吐出鲜花、绿叶、虎牙，说道：“阿龙哥，请把这些东西嵌在阿娘裁好的衣裳上，保你夫妻永世和睦。
阿龙按照凤凰讲的，把鲜花、绿叶、虎牙镶嵌在衣裳上，挂到厅前一看，真像一件凤凰衫，可是还缺头和尾。这时，凤凰又忍着疼痛，卸下了自己的头髻、尾巴。阿龙托媒人把这些东西送给姑娘。到了成亲那天，姑娘穿戴打扮停当，过了门来，就像一只美丽的凤凰。
后来，人人都说：“谁家有了凤凰，谁家就有衣穿有饭吃，就会娶到好媳妇。”因此，我们畲家妇女至今还是梳凤凰头、穿凤凰衣、系凤凰尾飘带，连家具的花纹
图案也离不开凤凰呢。
正月二十为何要补天穿
每年正月，阴雨绵绵，落得畲民都不好下地劳动。到了二十这一天，人们都要舂春菊糍粑补天。
相传，在远古的时候，“天柱”折，“天倾东南”，大雨如注，下了七七四十九日，东南方成了一片泽国。千千万万的黎民百姓都因此“或为鱼鳖”，令人惨不忍睹。话说最感到伤心的却是那个美丽而又善良的女娲娘娘。想当初她与伏羲悄悄地下了“天界”，用地上的黄土泡了溪里的水，捏成一个个的“小人儿”。“小人儿”都活了而且都长大了。他们一起唱着美丽的歌，跳起快乐的舞。那日子过得多么快活啊！可是，一眨眼，不知过了多少时间，出了一个恶魔叫共工氏，他用头撞倒不周山。天缺一角，水注东南，不知淹死了多少人。女娲怎么舍得让自己的儿孙们遭受如此的灭顶之灾呢！
女娲跑到玉皇大帝的后花园里来，这里有许多用五色宝石砌起来的假山，熠熠发光。这些五彩宝石都是她用神火炼出来的。但现在她顾不了这许多，把一块块的宝石都拆了下来，匆匆忙忙运到东南方去，小心翼翼地“补”起“天”来。补啊补啊，还是补不密，那些边边角角总要漏雨。因此，每逢正月二十，女娲娘娘生日，畲族主妇总要到地里采来富有韧性的春菊草和香糯米一起蒸制糍粑，帮助补天。大家在吃糍粑前，扯片糍粑抛向寮顶，象征补天；撕片糍粑扔向地上，象征补地，喜气洋洋。
分龙节
一年农忙过后，畲族都有过“分龙节”的习俗。分龙节的由来，要从白龙仔出世讲起。
相传在很久很久以前，旱灾年年不断，黄坑村有个看牛的小孩，学着财主家楼楹上的雕龙，在沙滩上画了一条黄龙，企望它行云布雨。这条龙，身像蛇，角像鹿，鳞像鱼，腿像牛，活像真龙一般。
有一天，一位道人路过沙滩，一看到了黄沙龙连声说：“善哉，善哉！龙虽画得好，就是缺龙珠。”看牛小孩听见了，立即跑回村里，摘来两粒桂圆，放到黄沙龙的嘴里。说也奇怪，一时天地漆黑，雷电交加，狂风大作，下起大雨来了。黄沙龙飞起来，变成了条黄龙，连放牛小孩都被刮跑了。
黄龙在天上飞来飞去，只因嘴里多了一粒龙珠，进不了天庭。有一天，黄龙飞到瓮潭上空，看见溪边有个在洗腌菜陶瓮的姑娘，生得好像一朵莲花映在水里。它心花一开，咧嘴一笑，一颗桂圆掉下嘴来。洗瓮的姑娘看见水面浮着一粒东西，连忙伸手去拾。这时，她好像听到背后有人笑，就把它扔进嘴里，一下就滑到肚里去了。
洗瓮姑娘吞下了这粒东西，肚子立即大了起来。她原来是人家的童养媳，未拜堂先怀孕，名声多坏呀！婆婆不由分说，就把她赶出家门。她无家可归，只好在后坑的避风处搭个茅寮住上，靠编龙须草席过日子。
洗瓮姑娘怀胎十月，生下一个小男儿，全身白兮兮，外号“白龙仔”。白龙仔一岁那年，官井革带龙称王，要天下各处龙公向他进贡珠宝。瓮龙向他进贡又嫩又细、冬暖夏凉的龙须草席，他还不满足，还要瓮龙嘴里的那粒龙珠。白龙仔晓得这事，就对他娘说：“把劈柴刀给我用用。”
白龙仔背插柴刀，腾云来到官井洋上空。革带龙看见迎面来的是一位小孩，毫不在意。白龙仔恨从心头起，一爪扑去，就戳中了他的眼睛。革带龙眼睛受伤，连忙逃避。白龙仔紧追不舍，从背后拔出劈柴刀朝他砍去。革带龙连龙带刀都栽进了官井洋。
龙怕铁，虎怕叉。革带龙在海底拼命打滚。一时天昏地暗，恶浪冲天，好不容易才把柴刀甩出东冲口。革带龙这一滚，天下遭殃了，山洪暴发，河水倒流，田园受淹，厝倒人亡，百姓哭喊连天，躲避无门。
玉皇大帝知道了，急忙下旨四海龙王，不许他们争斗，祸害人间。这一天，是夏至刚过的辰日。从这以后，每年夏至过后逢辰的一天，各处龙王自己把守自己的地盘，不敢争斗，乱下云雨。玉皇还托梦给村中长老：这一天叫做“分龙日”，大家莫掏铁器和挑粪桶出门，以免惊吓龙王。因此，每逢分龙日，畲家人就不上山下田耕作了。他们有的挑着山货去赶集，有的打扮得漂漂亮亮的去盘歌。畲乡这个分龙节，比过年还热闹。
“七夕”歌会的由来
很久以前，在福安与寿宁县交界的白云山上，住着一位马氏真仙。这位女仙，常年采金花，摘银果，淘金冶银，生活很富裕。她劳动累啦，常同女伴在金罗伞下弈棋，在金水桥边观鱼，在银亭上乘凉风、数星星、吹洞箫、听凤鸣，过着无忧无虑的日子。要是天年降旱，她还会呼风唤雨，济世佑民。
于是，长年累月受尽劳苦，喘不过气来的畲家男女，也同当地汉民族一样，把希望寄托给神仙。到了马氏真仙生日（七夕）这一天，便备上几碗素菜、甜果以及地宝（纸线）香烛等到白岩仙宫祈祷一番。畲族青年男女也借这机会，上山看热闹。在行路中，歌兴即发。一经唱起，就会落得满山回歌。结果在山坡上，在洞水旁，在绿荫下，在岩石边都有男女在对歌。他们在野外唱得难舍难分，黑夜又带到就近亲友家里继续对歌到天明。所以每年“七夕”，白岩山上山下就成了一片歌海。
冬节为何要食糯米丸
畲家人过冬节，先要把上代人的骨瓮侍弄好。骨瓮便名“古瓮”，美称“金瓮”，是上了年纪的畲族人亡故，打“红孔”埋葬，肉体腐烂干燥后，开棺移盛遗骸进行重葬的一种陶具。
《汉书》载：“冬至阳气超，君道长，故贺。”杜甫在《小至》诗中亦云：“天时人事日相催，冬至阳生春又来。”畲族谚语云：“冬至过了是明年。”“冬至”是个吉日，是捡遗骸、掼古瓮的最好时光。大家都要到山里看看暂藏的骨瓮。畲民侍弄好古瓮归来后，全家人还要围坐一起，食糯米团子（即汤丸或冬节圆），由长辈讲自己的根：祖家在中原何地、途经何处，如今是第几代了，按辈排，你们都是什么字头，等等。那么，这冬节圆又是怎么来的呢？这还有一个曲折的故事。
传说很久以前，闽东有个寡妇，家道贫，日耕夜织挣钱供儿子元元读书。元元夜借萤火攻读，昼用沙盘练字。到了20岁就中了进士，当上了朝廷命官。他为官清正，心图报国，一连几年没有回家。可思念老母心切，平时把薪金省下一半，托仆人送给母亲。谁知仆人是个酒鬼，几次都在路上出事，丢失银两，半路折回，瞒过元元。有一次，皇帝问起元元身世，为他母亲的气节所感动，下旨赐建元元母亲的“贞节坊”。元元领旨回乡，其母亲却早已怨恨元元当官忘本，躲进了深山，日食野果，夜宿岩穴，誓不与儿子相见。元元回到村里，一查，才晓得是仆人误事，老母误会。元元进山寻母，一路喊来一路哭，听到的只是山谷的回音。后来，他想出一个办法，用米粉做成山果的模样，叫人粘到山路的树干上，让母亲摘食。自己则躲在草丛中看守。三天过后，果然看见母亲出来觅食，元元即从草中钻出，“扑嗵”的一声跪在老母的面前，抱住了母亲的双脚哭诉真情，母子才得以相逢。此时逢“冬至”之日。
后人为了孝敬父母，都在这一天用糯米粉做团子，让长幼咸集，敬神祀祖，全家聚会，称之团圆节。古时，私塾馆也在这日放假，让师生各自回去与家人团聚过节，故闽东还有“教书先生不食冬节圆”之说。
三、传统舞蹈
1987年秋，福安文化馆在社口乡南山村和穆阳镇苏堤村对畲族巫舞进行考察采访，编辑成《奶娘踩罡》和《巫舞手诀》两个民间宗教舞蹈，并作为重点资料收入《中国民族民间舞蹈集成·福建卷》。罡步是巫师的基本步法。《奶娘踩罡》分“净坛”、“请神”、“踩罡”三个部分。“踩罡”是舞蹈的主段，由八步罡、锁链罡、失亥罡、养身罡、梳头罡、扣缠罡、洗面罡、照镜罡、砻米罡、筛米罡、钓鱼罡等11罡组成。梳头、扣缠、洗面、照镜等罡均为奶娘出征前梳妆打扮的活动情节；八步罡是分天门、地府、人门、鬼路四个方位催赶邪魔；锁链罡是锁妖链鬼之意；失亥罡是超度亡灵之用；养身罡是指生育后的侍奉疗养；砻米、筛米、钓鱼等罡是对乡村太平和田园丰登的一种祝福。《巫舞手诀》是畲族巫师施行巫术时的手势造型，分为藏身诀、打鬼诀、“吊楼”诀、罗房诀四类。手诀以凝练而富有变化的手法塑造典型形象（“观音”手诀，背后两指为耸立的普陀山，中指为观音佛，左右两指为童男童女。“饿虎”手诀，则张着血盆大口，酷似迎面扑来。“上山鹤”手诀，独指朝天，亭亭玉立）。
四、编织花带
花带是用各种颜色的丝线由手工编织而成。长几米到几十米不等，宽1～6厘米，花带色彩多样，有蓝底红花、绿底白花、白底黑字纹饰多种。有“七根花”至“十九根花”多种规格。宽度小的用来系裙、裤和捆绑衣物。“七根”花：穿梭编织花纹图案主要靠正中七根线，其余的编成平面花边，颜色按各自兴趣选定，花带上织有“田、由、甲、申”字样和双菱及其他几何纹样，多用来捆衣物用。“十三根”花：花带上织有蝴蝶、蜻蜓、梅花多种图案花样和“十、井、日”等字样，多用于捆衣物，是畲族姑娘定亲的必备物品。十七根花和十九根花，编得稠密宽大，较耗工夫，是畲民束在腰间的装饰品。编织花带是族内妇女的基本功，通常姑娘在七八岁就开始学编织花带。
第四节 传统武术
一、金斗洋畲家拳
相传福安金斗洋雷姓第三十二世雷国楚（当地称三十二公）在原有祖传畲族拳的基础上，师承南少林铁珠和尚，吸收少林拳精华融汇而成的一个流派，具有南拳步稳势烈，发力短猛，防守门户严谨，进攻多用指法、掌法的独特风格特点。金斗洋畲族拳形威，在演练中，讲究形象威武，雄伟彪悍，配合使用稳健的步法，气势雄壮的震脚，以威慑敌手，达到从心理上战胜对方的目的。力猛，重视气与劲的配合，其发力动作要求气息吞吐浮沉的配合，发劲借助积蓄的“气”将“力”猛烈催发，“以气催力”；发拳时常伴有“咳！”“嗨！”的吼声，以助发力和拳威。马实，畲族拳的步法有八字马、不丁不八马、虚实马等。演练时步法稳健，很少有高踢和跳跃动作，要求实战中出步“落地生根”，“马实”是畲族拳最基础和至关重要环节。手狠，畲族拳的手法极其丰富，其中以指法掌法最为多见，且招招实用，攻敌要害。演练中有一指点穴、二指摸珠、二指锁喉、三指挑裆、四指插肋、五指抓拿手法。金斗洋畲族拳练功要求一疾、二硬、三力，被誉为“三绝”。它讲究实战，套路简短精炼，朴实无华，结构紧凑，其动作招招立足于实用，强调体现疾、硬、力的特点，并且很重视功法的练习。畲族拳师有这样一句口头禅：“练拳加练功，胜似孙悟空。”他们结合生活环境和地理条件摸索出一套独特、行之有效的练疾、练硬、练力的练功法。主要练功方法有“桩功”、“一竹功”、“竹把功”、“三年功”、“铁砂掌”、“铁臂功”、“避露功”、“眼功”、“搬石磨”、“推石球”、“耍石狮”、“玩石锁”等。
二、棍术
棍术有两种：一种叫齐眉棍，也叫七尺棍。可单耍，也可对打。单耍叫“中栏”（有攻有守）；对打叫“盘槌”。它有三步进三步退（蛇吐舌）、金鸡啄米、猴子翻身、采脚、牛牯转栏、三步跳、四步半、七步、九步、天观地铡、双头槌等10多种套路，每套4至20节，其基本动作有点、拨、戳、劈、盖、翻、转、挂、撑、跳、架等，要求眼灵手快、连贯有力，虚实难辨，变化多幅度大，强度大而要求细，源于福鼎桐城浮柳蓝家第一代传人蓝意清（生于明万历甲申十二年1584年，卒于清顺治乙酉二年1645年）。另一种叫丈二棍，又叫长槌，也分单打和对打，有攻有防，攻防兼备，它也有10多个套路，每套5～10节，其基本动作有挑、戳、劈、拨、撑、跳、架、扫、击、盖、抢、推、背、撩等，要求幅度大而快速，准确有劲，强度大而身手步法稳健细腻。
三、金斗洋畲族拳、杖其他套路
畲族拳不仅有单练套路，还有多套的对练套路。进行对练套路练习，有助于武艺的提高和农闲之余的娱乐。对练套路有拳术对练、器械对练，有两人对练、三人对练等。其招式精悍实用，动作准确有力，讲究步步连环，步到拳到，点穴抢拿，贴身短打，威力勇猛，快速解决战斗。由于对练攻防技击含义较高较为严格，而且需在拳术单练水平较高的基础上学习，因此对练套路的发展受到一定限制。
四、金斗洋村习武健身武德
习武健身莫心急，循序渐进守规矩。尊师训练即妙方，练到真功莫骄傲。真艺不传非君子，少林戒约切记清。若得真技要谨慎，可教高德有志人。既知经络伤人命，不可随意施术行。制服于人不伤命，何须动手不留情。为国捐躯可应征，扶弱除强艺可施。若凡要使真功夫，穴位拳法要精通。一知半解反挨打，半途而废非门生。劝君练武莫怕苦，小树日久必成材。若欠武德众人厌，良师拒收歹徒弟。此为少林真绝技，切莫轻易向外传。
附：
雷大三十二公与畲家拳
缪品枚一畲族是一个彪悍尚武的民族，在宋、元的政治舞台上，福建畲军异常活跃，陈吊眼、许夫人、黄华、丘老大、钟明亮等畲军首领，都是名震一时的历史风云人物。入明后福建畲军活动看似趋于沉寂，实际上是以娴熟农耕活计为掩护，取菁寮、苎寮、畲寮棚民集体迁徙的形式，实现了从闽西、闽北向闽东北、浙南的转移。明嘉靖三十八年（1559年）倭寇围攻福安县城时，当局即“招畲人协战”（明万历《福安县志．卷九杂记》）。嘉靖福安县城保卫战的组织时间只有几天，其畲人势必居于县城附近；清顺治二年（1645年），南明右佥都御史刘中藻挥师抗清，部卒万余人，称抗清劲旅，一度克复浙江庆元、泰顺，和福建寿宁、福安、宁德、古田、罗源等七县，其士卒即取自“苎寮、菁寮、畲寮”（《思文大纪》卷六），多为畲族。刘忠藻自幼在穆阳一带长大，明末返乡，仍然隐居于康厝彭洋（金斗洋村对面），他所统率的畲军劲旅当和聚居在穆阳金斗洋一带的尚武畲民有密切的联系。
金斗洋，又称金斗量或金斗梁（民间称“金斗寨”），相传在唐代就有畲民定居。明清属福安县用儒乡钦德里十五都，民国属穆阳镇，今属康厝畲族乡。该村地处康厝畲族乡东北部、穆阳溪北岸（距乡驻地7.5公里），位于康厝、坂中和溪潭三乡镇交界处。村口巉岩壁立、树木蓊郁，一小溪于竹树藤蔓间环流而下，树庄完全隐没于群峰之间，如果没有走到村口根本就看不出这里还有村寨。因地方偏僻，畲民性豪勤于练武，久而久之，村庄尚武成风，由于他与福安县城相距不足十公里，步行只需1个多小时，所以参与嘉靖福安县城保卫战的畲民中有不少来自于金斗洋；其次金斗洋村和刘中藻生活居住的康厝畲族乡彭洋村只有一溪（穆阳溪）之隔，刘部更少不了金斗洋武士。清雍正七年，就因为聚集隐匿抗清义士，福宁镇台（总兵）杨宏亲自统兵前往镇压，把金斗洋村焚成一片废墟（事见金斗洋《雷氏宗谱》）。可是金斗洋族人仍然不屈不挠，与官府的对抗一直持续到清末。清咸丰八年（1858年）福安士民为福安知县李鼐立的德政碑（李鼐是浙江鄞县人，只在咸丰七年当了一年知县，清光绪张景祈纂《福安县志》称他：“断狱明允，重士恤民，去之日，民立德政碑”，这块碑现在只余半截，存于福安文化馆），其中有“金斗量畲民负隅愍（暋），不畏法，往往（缺字）……不惧服远窜，数十年地方之害，公力除之（缺字）……”（金斗洋雷氏族谱载：该村再次罹难，族谱亦于此间被焚毁）。从上述记载可知，金斗洋畲民不但尚武，且富有反抗精神“不法畏”，与官府坚持对抗数十年之久的凭借是“负隅愍”，隅，是地方偏僻、地势险要；愍，通暋，即“强横”。前者为村庄的自然环境特征，后者却是凭借尚武宗风做支撑的。金斗洋数百年的武学传承，终于薰陶出了一位武学奇才，那就是生于清康熙五十七年（1718），逝于嘉庆八年（1803年）的雷大三十二公雷国楚。二
雷大三十二公本名雷国楚，乳名雷朝宝，奏名行法传，清康熙五十七年（1718年）农历正月二十二日生。《福安畲族志》、《闽东畲族志》均有传。国楚少年时即胸怀奇志，在务农的同时，坚持习武健身。相传他师承南少林武僧林铁珠，在原有畲军祖传武术的基础上，揉合了南少林拳的武术套路，自成一家，武医并进，武功卓著，时号豹子师傅，名闻遐迩，是金斗洋武术的杰出代表。雍正间福宁府杨镇台进剿金斗洋村（传说正面从招坑方向强攻不下，改从溪北洋灵岩寺方向包抄始克），大军压境，全村房屋被焚毁，事后是雷国楚率村民大兴土木，重建家园。现存金斗洋村后山上的五谷仙宫神龛落款即为雷国楚倡建。五谷仙宫神龛为石构，左边刻字为：“清乾隆三十八年癸巳年九月日吉旦”；右边落款是：“信士雷朝宝、（雷）陈茂、（雷）福奇、蓝元如、钏鸣吉、雷朝光众同叩立”。乾隆五十五年（1793）福安知县阮曙赠扁额“五尺呈奇”，嘉庆八年四月国楚病逝，族人称为大三十二公。
据《福安畲族志》记载：关于畲族拳源流与南少林有关。清雍正年间，少林志士四起，酝酿反清复明大计，他们怀着“蛰伏待日施冷眼，终须有日可亡清”壮志，隐匿于已成为南方反清复明秘密基地的南少林寺。清廷得知后派兵焚毁南少林寺，肆意杀戮寺僧，幸存的铁珠、铁鞋、铁柄、铁援等少林武僧星散逃难。铁珠因此流落民间，几经辗转，孑身逃到畲民聚居的福安金斗洋村。金斗洋村地处偏僻的山峦，地势险峻，畲民心善性豪，见铁珠蓬头垢脸，疲惫不堪，遂生恻隐收留了他。铁珠于是隐名换姓为“潘”（当地方言音同“樊”，故亦谓之姓樊）隐居下来。铁珠身虽稍安，但反清复明之心不泯，雍正杀害众僧，欺压百姓的新仇旧恨他永世不忘，发誓要为死难的师父、师兄弟们报仇。铁珠效仿越王勾践卧薪尝胆之举，把雍正王对少林寺僧的“天下英雄为第一，独吞少林四家僧”（四家僧指：铁珠、铁鞋、铁柄、铁板等少林四僧）蔑视之词挂在墙上，每天面壁思仇，激励自己刻苦练功。他白天黑夜练功不辍，困了就睡在一张窄小的木凳上，刚一苏醒便一轱辘爬起来继续练功。头戴百余斤的石帽，身穿数十斤的沙衣，打树桩、练铁沙掌，抓石磨等少林功夫无所不习。房前屋后的树木、青竹，经他拳打掌击、脚踢头顶，枯萎了一片又一片。寒来暑往，三年过去了，铁珠的功夫大有长进，当他看到周围的畲民平日里原就擅长舞刀弄棒，就把他们组织起来教习武功，准备积蓄力量，推翻朝廷。此后，林铁珠开馆授徒，很快在金斗洋村、牛埕村等地掀起了练武热潮。时有雷朝宝（金斗洋雷姓第三十二代先祖）聪颖好学，在原就练有一身祖上流传畲家武功的基础上，又得铁珠悉心指教，朝宝如虎添翼，比其师之技犹高一筹，遐迩闻名，被誉为“豹师傅”。数年后，铁珠在牛埕村病逝。雷朝宝为继承师傅的遗志，广收族人教习武功，他融畲族传统功夫和少林武功于一炉，衍化出一套技击和健身价值强、具有独特风格的“畲族拳”。自此，慕名前来金斗洋村拜师求艺者络绎不绝，而金斗洋村外出传艺的拳师也与日俱增。所以，畲族拳不但在畲族人聚居的地方广为流传，而且也在福建闽东、闽北一带的汉人中传开了。三
金斗洋畲族拳，经过雷国楚的改造后，既有了福建畲军武术劲健凌励的特点，又有南拳步稳势烈，发力短猛，擅用手法，防守门户严谨，进攻多用指法、掌法的特征。在演练中畲族拳师“眼似铜铃，嘴像雄狮”，讲究威武形象。发力很重视气与劲的配合。步法稳健，固如磐石，很少有高踢和跳跃动作。在实践中多以掌指伤人要害处，如一指点穴、二指锁喉、三指挑裆、四指插肋、五指抓拿等。畲民学拳术、重在防身，不先动手。“练拳习武亦修德、一练筋骨、二练技、三打不平、四养性”，主要是起健身，延长寿命的作用。历代以来，金斗洋畲族村不论是男或女都有一两招，故解放后在全省乃至全国的少数民族传统体育运动会上，都能看到金斗洋拳师的身影。1981年金斗洋村武术运动员4人参加福建省首届少数民族运动会，在会上表演了畲族拳和棍术对练两个项目。1982年第二届全国少数民族传统体育运动会在呼尔浩特市举行，金斗洋村3名代表被选入福建代表团，参加武术比赛。1986年8月福建省第一届少数民族传统体育运动会在宁德举行，福安金斗洋村4人参加比赛，并被选入福建代表队参加在乌鲁木齐举办的第三届全国少数民族传统体育运动会。1991年金斗洋村雷寿荣参加福建省第二届少数民族传统体育运动会武术比赛获男子拳术第一名；雷寿荣和钟长娇获对练第一名；并入选福建代表队参加全国第四届少数民族传统体育运动会。1984年，金斗洋被评为“福建省体育先进村”。雷大三十二公创下的畲族拳得到发扬光大，金斗洋成为名闻遐尔的“畲族武术之乡”。人民体育出版社1987年版列入中华武术文库的《畲族拳》一书，即以金斗洋村拳术作为研究对象。
雷国楚逝世后村民为了缅怀他，奉他为神明，在村口的华光宫中塑像供祭，以纪念他对畲族拳做出的贡献。
第五节 传统医药学
一、常用中草药
雷氏族人聚居村大多散处山区地带，地势地貌多种多样，水热条件好，中药、草药资源丰富。据有关文献资料记载，常用中草药达数百种之多，被收入陈泽远、关祥祖主编的《畲族医药学》一书的就有308种，主要的有77种，常用药有30多种。
福安山区主要植被为灌木，有蕨类、藤木和针叶林及针阔混交林。森林郁闭度较大，主要药用植物有：乌饭、蜘蛛抱蛋、胡枝子、五加皮、黄连、玉竹、阴地蕨、淫羊霍、鹿含草、丹参、仙茅、草乌、杜衡、龙胆草、蛇足石松、复盆子、金线莲、银线莲、铁线莲、独活、七叶一枝花、雪里开、天南星、石菖蒲；狗脊、金银花、钩藤、败酱草、乌梅、黄精、骨碎补、滴水珠、常山、闽浙藜芦、土茯苓、大血藤、贯众、鱼腥草、银杏、三尖杉、厚朴、十大功劳、太子参、茯苓草药、以及动物药材蕲蛇、穿山甲、乌梢蛇、刺猬皮、鳖、龟；钩藤、海金砂、粉防已香附、金银花、肉桂、山药、仙鹤草、淡竹叶、山姜子、黄栀子、半夏、天冬、青蒿、艾叶、百合、青箱子、车前草、篇蓄等药材77种。此外族人亦有人工种植药材的传统。常见有淮山、茯苓、佛手、白术、青箱子、薄荷、紫苏、荷叶、土砂仁、急性子、太子参、桑叶、批杷叶等12种。开发野生草药资源百余种。
族人所用草药多数随用随采的原生药（少数利用园边屋角种植一些常用或难以采到的草药），也有按季节采集，经粗加工后备用，少数还将草药烧灰存放或蜜炙备用。用药讲究新鲜，过期不用。中草药多用全草，也有只用叶、茎、花、果、根、皮或某一部分的。常用草本植物，也用木本、藤本、蕨类、菌类等，少用海产品入药，却采用溪流山谷田间的小动物入药。畲医用药用其特别之处，如用白颈蚯蚓去内脏烘干研末调醋外涂治丹毒，常用禽畜的内脏或肉、或黄酒等配药炖用，重视忌口（多指酸辣等刺激性食物或冷食），有时也忌鱼、肉等腥膻类食物。
用中草药剂量都比较大，绝大多数用水煎服，按病情酌加配料，如寒症加生姜、红糖；热症加白糖、冰糖；跌打损伤加黄酒（特殊病例还加童尿）；虚症加猪蹄、夹心肉等。也有少数将中草药制成丸散丹膏。掌握单秘验方所用中草药皆自采自用，加工后交给病者，以防技术外传。有些单秘验方效果显著，亦有待进一步临床验证。
二、医药特点
历史上，族人采用草根树皮、虫豸壳石等天然动植物来防治疾病。用药遵循“寒者热之、热者寒之”的基本法则，且特别重视患者体质的热或冷；药品是以植物药为主的自然药物，且多为鲜品，一般是现采现用，也用干品，常以鸡、鸭、猪脚、猪肚、猪心、猪肺、猪肝、猪肉、糯米、红酒、红枣、红糖、白糖或冰糖等佐之，有的还用葱、姜等佐之，用药有的用单味的单方，也有用多味的复方。用药讲究新鲜，隔年药一般不用；多数以原生药，少数经过特别的加工炮制，治病服药讲究时间与忌口，用药剂量都比较大。
三、特殊疗法
1、刮痧
在刮痧部位抹上清水、茶水、食醋、酒或油后即刮。刮痧的部位多在颈后、前胸、肩部、臂弯、腿弯、脊柱及脊旁1.5寸处刮，少数也在腹部两侧刮。刮痧用具多种多样，有用掌刀、铜钱、瓷汤匙、小酒杯、小瓷碗等。刮痧要从上往下刮，不能上下连续刮，用力要均匀，不能过重，过重易使皮肤损伤，过轻达不到治病目的。刮几下后再涂抹润滑剂，直到皮下呈现紫红色痧痕为止。
2、撮痧
撮痧，也叫“抓痧”、“挟痧”、“拧痧”等，较为常用。先准备一些清水或茶水、醋、酒、油等作为润滑剂。施术者五指屈曲，用食、中指的第二指节对准要撮的部位，把皮肤用力撮起、松开，一个部位5至8次，多则10多次，至局部皮下出现紫红色痧痕为止。撮的部位与数量由施术者根据病情与经验而定，有的只撮1至2个穴位，有的很多，有些患者以天突穴为中心颈部撮7粒，以天突下一寸又撮9粒，下边还有一排，大椎、肩井还撮，有30个；有的患者颈部撮一圈有7个，两胸（前心）各有9个，背部（畲族称后心）24个，共有49个痧痕点；撮痧的适应症很广，大多数痧症都可以使用。
3、搓痧
搓痧，先取洗净新鲜紫苏2至3两，橘叶7或14片，葱2或3株，生姜3片，乱头发一撮，放在小钵内，滴上7滴榛油（或花生油、菜子油），加盖后置锅上蒸15分钟。患者俯卧治疗床上，赤上身，趁热取出钵内药物，在患者背部自上而下搓揉，用力要均匀中度，不能过重，过重易使皮肤损伤；也不能过轻，过轻达不到治疗目的，直搓至患者背部现红紫色为止，即出现痧癍，对中暑、感冒等有独特疗效。
4、正骨与治伤
族人长期散居在闽东高山峻岭之中，因跌打而致骨折、脱位及软组织损伤屡有发生。因此正骨治疗也能因时因地制宜，借助床、椅、梯等物作为力的支点杠杆，因势利导以资整复。正骨手法有其特色。正骨时有采用针刺解痛，而多数仅在局部喷洒清水或酸醋、酒，继之拔伸牵引，捏搓推拿，提接端挤，旋转屈伸，因势利导，资以整复，强调早期一次性整复。手法复位后外用小竹片或杉树皮固定。竹片自行加工，削去竹子白皮后做成厚薄、宽窄、长短各异的小竹片烘干备用。所用竹片数量多寡，视病情而定。固定后一般经3～7天解开，调整夹板一次。绑好夹板后在夹板间上药，然后用宽2～3寸的青布包扎。外敷药采用新鲜草药，有的用单方，有的用复方，如用鲜杉木二重皮捣烂，或九节茶（肿节风）捣烂外敷等；有的配用鸡蛋清或茶油、酒调敷；有的用干蒸糯米饭，或用去核黑枣或鸡汁，甚至用活小鸡捣烂外敷；也选用土木香（南五味子）、毛花扬桃（毛冬瓜）等粘性大的草药捣烂外敷。有的配合内服药，如用蟑螂、水蛭、蜈蚣、坑蟹、鹰爪、山羊血，狗骨等配药；也有用麝香、熊胆子、乳香、没药、红花等中药配方，处方不尽一致。刚接骨时强调要“静”，使局部固定，骨折断端不移位，3～5天后发现皮肤痒，表示气血已运行，可适当作周围关节轻微活动，以不影响伤处为准；14～20天后可以作小幅度活动；这就是动静结合的特点，与单纯石膏固定，强调“静”是不同的。正骨时还根据病情采用内服药配合治疗，多用中草药，也用中药；多数是煎剂，也有用草药根块磨水后配酒服用。使用中药多为活血通络、散瘀止痛类药物，剂量相对比较大，视季节不同，用药亦有所不同。
对伤的检查诊断亦有一定特色，除患者自诉外，采用望诊、切脉、触诊、观指甲、看眼睛、药物试探等方法。畲医认为对伤的诊断应持慎重态度，不要轻易服伤药。诊断时应有明确受伤史，临床症状明显最为重要，配合其他诊断方法加以确诊，确诊后对症下药。治伤一般都用鲜草药贴敷，最常用的处方：青蛙碗头（车前草头）、地胡椒（石胡荽）、七层塔（七叶一枝花）、酸丝草（酢浆草）、六月乾（风尾草），将上药捣烂如泥，加适量桐油或米饭，调成药膏，敷贴在伤处，每日一剂至愈。
5、食物疗法
食物疗法历史悠久，简便易行，疗效可靠，流传广泛。既用于增强体质、预防疾病，也有用于治疗急慢性疾病的，使用面广，涉及内、儿、外、妇、眼、五官、肛肠、骨伤等诸科疾患，且普及率极高，几乎家家户户都在应用。平时食用家禽家畜配用中草药，逢年过节炖鸡煮鸭也加入中草药，故在畲村有“九药不如一补”（一补即食补）的说法。强调未病应先防，食补是防病的有效方法，故在春天挖积雪草炖猪肚食用预防夏季暑气，过路蜈蚣（茜草科耳草）煎汤煮黄豆食用防止劳力症（过度疲劳）。毒碧凑（蔷薇科龙芽草属仙鹤草）50克煎汤取滚药汁冲入打散的鸡蛋食用防劳力症等。平时食用家禽家畜配用中草药，强调以脏补脏，认禽畜的内脏或肌肉与人体相应的内脏或组织有特殊的补益关系，所以治疗四肢关节病痛的药物多配用猪蹄（猪七寸），如用干品榛寄生（山毛榉类桦木科榛）100克配猪蹄一个、红酒适量炖食治关节风湿病。白梁莨鲜根（菊科蒿属青蒿）100克加猪蹄一个文火炖食治关节炎。大号牛奶仔鲜根（桑科榕属天仙果）90克加猪蹄一个、红酒适量炖食治关节风湿痛。铁门闩根（蔷薇科苞蔷薇）干品100克加猪蹄一个，红酒适量治关节酸痛。治头风痛配用猪（羊）脑炖药食用，如用白埔姜鲜要（马鞭草科牡荆属黄荆）80克煎汤取汁加羊（猪）脑一个、冰糖适量炖服；也可用八楞风根（菊科四棱锋属六棱菊）干品100克煎汤取汁炖羊（猪）脑一个，红酒适量炖服。治疗胃脘痛则加猪肚，如用铁色草（唇形科夏枯草）25克、马蹄金（旋花科黄疸草）20克、羊仔耳（茄科白毛藤）15克、猫毛草（石松科铺地蜈蚣）10克、棕树根（棕榈科棕榈）3～5条（约20克），煎汤取药液炖猪肚治胃脘痛。治咳嗽、哮喘配用猪肺连心，如胸部受伤咳嗽用老鸦碗（伞形科积雪草）50克、猪母耳根（商陆科商陆）9克，煎汤取汁约1000毫升放入猪肺心，肺管垂锅外吐涎沫，文火炖90分钟食用。用干品四季开根块（毛莨科铁线莲属雪里开）9克、八角金盘（小蘖科八角莲属八角莲）12克，煎汤取汁1000毫升加入猪肺、肺管垂锅外吐涎沫，炖2小时食用治虚寒型哮喘。治疗小儿淋浊（尿道炎），用金耳坠根皮（茄科枸杞根皮）干品50克炖猪小肚（膀胱）一个煮食；治夜盲症用八楞风（六棱菊）20克、猪肝125克（或鸡、鸭肝一个）、冰糖60克煮食。认为体质冷者要配用热性食物，体质热者要用冷性食物，如胃脘冷（寒）痛要用羊肉炖药，热痛用猪肚或猪五花肉炖药（畲医认为羊肉性热，猪肚、五花肉性平）；白糖、冰糖性冷，红糖性热（红糖制作时要加石灰，石灰能把生蛋煨熟）；白酒性冷，红酒（米黄酒、土黄酒）性热；绿豆、萝卜性冷，葱、姜、蒜性热等。强调选用食物要注意冷热属性，用药注意药性，还要注意季节性，夏天多用冷性，冬天常用热性。
三、族内知名医药人员
雷晋金（1913-1979），福安畲族四大名医之一，福安市穆云畲族乡燕坑村燕窝自然村人，擅长治疗骨折，其接骨技术是祖上传下来的。他的上祖在山地种地瓜等庄稼，屡屡遭受一群猴子的糟蹋，在忍无可忍之下将猴子的腿打断，以示警告。但过了一段时间，这群猴子又来糟蹋庄稼，而被打断的猴腿却是好好的，以为前次没有把猴腿打断，这次下狠心把能赶上的猴子的腿骨尽力打断，猴子拖着断腿跑了。但过了一段后，地里的庄稼还是被猴子破坏了。他就伺机等猴子再来时再把猴腿打断，然后偷偷跟在猴群后边观察，发现原来伤猴摘取一些树叶放在嘴上咬烂后贴敷在伤腿处，把腿治好了。他的上祖就把这些树叶记下来，以后有人骨折了，他的祖先就摘来这些树叶捣烂绑敷在患处，同样把骨折治好了，以后又不断摸索总结方法，形成治疗骨折的专科，一代一代传下来了。自成一体，擅长以手法复位，小夹板固定，外敷中草药治疗骨折。其传人雷寿德，现已73岁，雷金泉、雷寿德之子，继承其祖传秘法继续为畲汉群众接骨疗伤。其传人雷伏伦（第五代传人）以半农半医为业，找他的患者周宁、柘荣、寿宁、霞浦、蕉城等县（区）都有。
正骨注重肢体功能恢复，因而在整复固定时主要从功能恢复的角度考虑，维持一定的体位，如锁骨骨折在复位固定时要求外观平整，使用竹片时要斜放加压，腋下置半球垫、挺胸、肩外后展、屈肘悬吊固定。又如肱骨踝上骨折（伸直型）时，复位时要注意功能特点，采用屈肘位固定，以利生理功能的恢复。畲医主张在关节部位骨折复位后应早期活动，对于股骨、胫骨的骨折复位后不能过早活动，说明畲医对练功活动也是辨证的。由于畲医在治疗骨折时重视静（固定）与动（活动）的关系，强调动静结合，认为静对近期疗效有保证，过于静对舒筋活络、气血流布、经络疏通等均无好处，适当活动可促进气血豁达，从而调节机体的抗病能力，一张一弛，筋骨兼顾，比石膏固定优越。所以尽管有些骨折病例经畲医治疗后复位不甚理想，有些关节还出现明显的畸形，但其功能恢复却比较好，甚至接近正常。这也反映了畲医正骨的特色。
在正骨时也根据病情采用内服药配合治疗，多用中草药，也用中药。多数是煎剂，也有用草药根块磨水后配酒服用。使用中药多为活血通络、散淤止痛类药物，剂量相对比较大，又根据季节不同，用药也有所不同，旨在促进早日康复。
福安市卫生局干部庄某，男性，45岁，1978年6月中旬不慎从1米高处跌下，右肘痛甚，即求治于地区一院外科，注射杜冷丁50毫克以镇痛，翌日经X光摄片确诊为“右侧鹰嘴骨折”，决定采用石膏固定治疗。因气候炎热，患者不愿接受，遂请畲医雷晋金诊治，经检查后认定右侧鹰嘴骨折，令患者平躺竹床上，立即采用手法复位。医者立在患者右手侧位，复位前用中药麻醉（药物不详），以防整复时疼痛，一边安慰，一边施术，先用左手握住前臂上段逐渐伸肘，右手按鹰嘴骨折向尺骨靠拢，整复时搓拉结合，逐步使骨折复位。整复后患者感到浑身发热，痛不厉害，随后用6条竹片夹住，固定于伸肘位，每条竹片有指头宽，片间保持1寸距离，再用糯米饭半斤加上药末捣匀，涂敷在竹片间，外用布条包紧，两天后药物干了，进行换药。治疗10天换药三次，10日后到县医院X光拍片复查，报告“骨痂形成，对位良好”。20天后开始肘关节小幅度活动，从不会拿烟吸，到烟放在嘴上，屈肘时手与头部距离逐步缩短，直至痊愈。至今已15年，其两肘活动及用力持物均正常，无后遗症，未发现肌肉萎缩，双上肢对比外观接近正常。雷白妹，福安市穆云畲族乡蒿尾村人，擅长使用中草药治疗妇科病。雷妹英（女）（1892～）福安溪潭垄口宫村人，擅长青草妇科。雷则水（1915～1982）福安上白石南山头村人，擅长青草妇科。ΘΘ雷伏伦（1932～）福安穆云下燕坑村，擅长青草药外伤科。雷树木（1936～）福安上白石南山头村，擅长治疗产后发热。雷美德（1933～）福安潭头柘头村人，擅长青草药治疗肝炎。
