南平市图书馆

李翱（公元772—841年）的思想却渗透了佛教的义理。韩愈在讲“性三品”的时候，提到“性”与“情”的关系，然他没有说清楚“善恶”的来源问题。李翱融合佛教的“有情有性”、“无情有性”的佛性论与儒家的心性论，而作《复性书》三篇，发挥孟子的“性善说”。他依据子思的《中庸》②，来说明“恶”从哪里来的问题，提出了“性善情恶”说。他说：水本来是清的，泥沙把水弄浑了，泥沙沉淀，水就恢复了清；“性”本是“善”的，喜、怒、哀、惧等“情”把“性”昏蔽了。去掉“情”，就能恢复“善性”③。其实，李翱所讲的“性”，相当于佛教所讲的“本心”，“佛性”；这里所讲的“情”，则相当于佛教的“无明”，“烦恼”。佛教认为，人的本心是“净明圆觉”的，它为“无明”、“烦恼”所昏蔽。因此，去掉“无明”、“烦恼”，便能发明“本心。” 怎样复性呢？李翱认为，先要做到“不虑不思”，然后才能做到“不动心”，即要使“心”处于绝对静止状态，不受丝毫外物的引诱。这种使心进到“寂然不动”的境界，就是《中庸》里所谓“喜、怒、哀、乐未发”时“中”的状态。在这种状况下，“情欲”就不会发生，也就达到了“至诚”的境界。他要求通过什么也不想，即禅宗所谓“无念为宗”，来消除心中一切“情欲”杂念，以恢复“善性”，达到精神的绝对超脱，就能与宇宙合一，万物也与我“休作与共”①，通而为一②。 李翱援佛入儒，他的《复性书》简言之，可说是具体而微的理学著作。因此，大得朱熹称赞，值得我们注意的是：第一，他大谈“性命义理”，“性善情恶”说，把“性”与“情”分别开来。认为“性”是“天”所命的。他说：“性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。”③开启了理学家讲“天命之性”与“气质之性”的先河；第二，他的“弗虑弗思”的所谓“正思”的修养方法，即是道学家的所谓“主敬”，是后来理学家争论《中庸》里“未发”、“已发”的先声；第三，他把《中庸》里所讲的“性命之学”，看作是孔孟学说的精髓，因此特别推崇《中庸》。 自秦汉以来，《中庸》也与《大学》一样，并不被人们特别重视，经韩愈和李翱的表彰，后来理学家又纷纷作注解，便取得了与《论语》、《孟子》相当的地位，从而称为《四书》。被看作“六经的阶梯”，都成了儒家的经典。 从提倡儒家“道统”和“性情说”来讲，韩愈和李翱可说是“理学”的先驱。但是，朱熹并不承认。他在编《伊洛渊源录》时，根本不提韩愈和李翱，而把周敦颐捧为理学的开创者，因此，他的学生在《朱子语类》中，把周、程和孔、孟列为一卷，而与《战国汉唐诸子》分开。