南平市图书馆

像前面说过的那样，朱子和陆子，是完全的同时代人，一方坚持创立“性即理”说，另一方创立“心即理”说，针锋相对，但同时相互敬重对方。
  早在一一七五年，因共同的友人吕东莱（名祖谦）的斡旋，在江西的鹅湖寺，他同朱子举行了讨论会，结果没达到意见的一致。这就是哲学史上著名的“鹅湖之会”。一一八一年，被朱子复兴、讲学的白鹿洞书院（宋初的四大书院之一）招聘，以“君子喻于义，小人喻于利”（《论语》）演讲题目讲演，听讲的人中，据说甚至有人深受感动而流泪。
  关于这次演讲，想注意的是，“小人喻于利”中的那个“利”的内容，始终是专指科举之害。我以前说宋学的主体是士大夫，所谓士大夫，简言之就是读书人，在最现实的［意义上］可以像这样定义：预想通过科举而成为官僚这样的阶级。但是，应该注意的是，在作为那个士大夫之学的宋学里，不屑于科举的态度从最初起就是固有的。若阅读宋以后之著名的学者、思想家的传记，［会发现］将“我不事举业”这样的话作为赞美的话而特书的例子很多，这就是那个态度［的表现］。即便在那样的场合，事实上，大都参加科举进入官界，只是在其意识的深处，把科举作为功利主义的象征，对它警惕的情绪，至少原则上是存在的。在这里，我们能看到士大夫这个存在的极其特殊的性格吧。前面指出的士大夫意识形态之可谓一身两役的性质，与这一点也不无关系。