南平市图书馆

人也是由于气之凝聚而生，随着气之分散而死，这与其他一切存在没有什么不同。只是构成人的气是清的、不偏的、相通的气——其实质的意思也许是浓度均等流动的气这样的意思；但动物、植物、微生物不是这样，只不过仅此不同。我们不应该像佛教徒那样予死以特殊的意思。所谓死，不外乎是构成人体的气向本来的“气之海”复归。但是，在这里产生了一个大问题，这就是：如果把死视为气之分散，则儒教作为人之最重大的行为所强调的祖先之祭祀，应该怎样理解呢？像在古典里明说的那样，如果以真心祭祀，则先祖之气“来格”，因此祭祀这件事是有意义的。就是说，先祖之气已经完全分散，但它不会全然消失殆尽，曾构成先祖之身的气，分散之后还应存在于什么地方。但是，若那样看，仍然产生问题。第一，像那样一度使用完结的气，不断堆积，就会形成很大的量，其占据之场所的位置，广狭理应能指称，否，开辟以来直到今天的堆积，像那样的空间的余裕一定已经完全消失。第二，但现在打算不问这一点，而试图把一度分散的气作为仍然存在于什么地方的东西吧。其分散、消失了的气，再一次聚积起来凝结，这样的事确实可能吗？这只有说不可能。这不能视为说“生生”、说“日新”（苟日新，日日新。《大学》）的儒教的教诲。如果只是说全然同一的气反复往来，简言之那不过是佛教的“轮回”。（参照后藤俊瑞《朱子的实践哲学》二六六页以下。伊川早就说过，这个道理不仅仅对人，而且适用于一切存在）。