南平市图书馆

朱子学的内容，大致地划分，大约能区分为四个或五个方面。第一是存在论，即“理气”说。第二是伦理学或人学，即“性即理”之说。这个伦理学的部分，不用说，构成朱子学的中心。第三是方法论，即“居敬·穷理”之说。第四是古典的注释学及著述，总之如《四书集注》和《诗集传》等那样的著作，还［包括］非注释而是历史书的《资治通鉴纲目》和《文公家礼》等。作为第五，是关于科举的意见和社仓法、劝农文及其他具体的政策论的著述。
  无论怎么讲，在中国历史上朱子大概也是最大的思想家、学者。作为与他匹敌的学者有后汉的郑玄。因为清朝的考证学者竭力地言过其实的褒奖，人们好像认为作为学者的是郑玄，朱子只是思想家而已。但果真怎样呢？这姑且不论。关于上面第四、第五点也应该充分解说，但在这里也预先就省略而道歉。尤其《通鉴纲目》，不但在中国发生过影响，即便在我国，一方面为荻生徂徕所痛骂：若看《通鉴纲目》，则古今之间中意的人一个也没有，因为以此见解观察今世的人，人品变坏就有理由。而且《纲目》之议论，如同盖印似的，格式固定、道理一定，大体有极限。天地是活的东西，人也是活的东西，像以绳子紧捆那样看之，就的确是无用的学问……（《徂徕先生答问书》）相反，另一面，其正名主义、名分主义，据说成为明治维新的尊王倒幕思想的一个源流，即便仅从这一点［来说］，它也是应该解说的书，但现在无此余裕。此外，作为我之理解朱子或理解宋学最受益的著作，想举出后藤俊瑞《朱子的实践哲学》（一九三七年）、安田二郎《中国近世思想研究》（一九四八年）、楠木正继《宋明时代儒学思想之研究》（一九六二年）这三部，尤其要自白的是，从安田氏的书受到了决定性的影响。