南平市图书馆

上面叙述的是他的所谓“数学”，他还提倡“观物”，那是说“不以我观物者，以物观物之谓也”（《观物内篇》）。例如，像古今之区别一样，固然以我而观便产生了昔与今的区别，但若把观的我完全取消而观的话，这样的区别就全消失。
  以物观物是“性”，以我观物是“情”，性公而明，情偏而暗（《观物外篇》）。他的思想，虽然由道家的“数学”出发而含有［道家思想内容］，但儒教的色彩也非常浓，所谓宋学性的说教也绝不少。朱子对邵康节也大表敬意。所以就有［这样］的事——也把他列在朱子学的先驱之内，与周濂溪、程明道、程伊川、张横渠这四人合并，称为“北宋的五子”。前面把宋学的思想特征规定为泛神论的世界观，而最出色地表现了这个特征者恐怕就是这个邵康节。他有《击壤集》这样的诗集，它在中国的诗集中是很古怪的，通篇应该说是所谓的思想诗。例如《观易吟》这样的诗：
  一物其来有一身，一身还有一乾坤，
  能知万物之备我，肯把三才（天地人）别立根；
  天向一中分造化，人于心上起经纶；
  天人焉有两般义，道不虚行只在人。
  像这样的诗，恐怕可以说以最不压抑的形式表现了作为宋学之基础的泛神论。朱子评价其学问，以为它“包括宇宙，终始古今”，但我想无论如何也应该知道在宋初出现了像“元会运世”学说那样雄大的思想。它与司马光编篡的名著《资治通鉴》、欧阳修编篡《新唐书》和《五代书》，都是同时代的；与产生出欧阳修的批判性的经学与春秋学，也是同时代。但是，遗憾的是，其雄大也不免［让人］有只是由相同程序之平面性的重复而完成之感。