南平市图书馆

本来，所谓人与物同由天地产生出来，是说两者全都从天地之、缊，即从“气”的自己运动过程产生，人与物，不外乎各自程度的气的凝集、结合的状态。气是空气状瓦斯状的，毋庸说是物质。只是我们根据物质这个词，不知怎么的总容易持有陈腐的、无所谓的东西这样的印象。但气或者气的某种的凝聚体，本来是“灵”性的东西，就是说，具有依据悟性不能预测的精妙自在的作用或性能（特谓之“神”）。所谓人的“心”和“鬼神”，可以说就是“气”的这样的灵的性质的二个极致吧！（心是物质性的东西，不是与物质相对立的精神这样的东西）。就是说，作为气之凝聚的万物，在这个意思上，到底还是灵性的东西，也许如很容易就能想到似的，不仅仅唯独人是灵性的。只是因为人作为特别优良的气（勉强具体地讲的话，是说既非过度的浓厚，亦非过度的稀薄这样的气吧）的凝聚而出现，所以是在其他灵性的万物之上的灵性之物。《书经》里规定“惟人，万物之灵”，不外乎那个意思。
  人有优于万物的独特能力，具有“良知良能”（《孟子》），人受天地之中而生，能与作为上的天、作为下的地相并列，就是说能够“参天地”（《中庸》）以为“中”而存立者，唯有人。假如人不存在，则观察天地之法则者就没有了吧。（《程氏遗书》一）“故人者，天地之心也”（《礼记·礼运》），人可以说就是天地的自觉点。古人也说过：“人非天地，无以为生；天地非人、无以为灵”（《后汉书·刘陶传》），使“天地位”“万物育”，赞助天地之育化，这唯有人。人的这一优越的地位，应该始终承认。