南平市图书馆

“然则如之何而可也？”（文章）这样设问而下最后的结论，曰：假如不堵塞佛老之道，则吾圣人之道不能普及；假如不制止佛老之道，则吾圣人之道不能实现。把出家或入山即逃避人伦的人们再作为（普通）人；烧其书，将其寺院和道观作为人民的住所，阐明先王之道而教导他们，若这样办，那《礼记》之《礼运》篇所说的真正的天下太平——鳏即老而无妻者、寡即老而无夫者、孤即幼而无父母者、独即老而无子者，另外，残废疾病者，都不会生活贫穷——就实现了吧。其实现之时才能说足够的成果还算过得去吧。
  以上是韩愈的《原道》的概要。韩愈的这篇《原道》，是宋学的先驱，这是朱子以来的定论。我想指出的是，《原道》里已经看出后来成为宋学的核心内容的东西，诸如道统之说、对佛教与道教的激烈对抗、抨击的意识等；同时，它将道的概念和圣人的概念，以可谓过渡性的形态提了出来，即圣人是所谓“作者之圣”这样的意思被强调的同时，也表现了被定义为内面性的仁义道德的体现者、完美的人格（宛如以后在宋学里被定义为“纯乎天理而无人欲之杂”似的人）的一面。这与将“道”作为先王之道而意味着既是指礼乐刑政同时又是指仁义道德，恰好相对应。在这个意思上，《原道》的确应该说是有兴味的文献。