南平市图书馆

我认为，像这样的体用之逻辑，是泛神论的逻辑，几乎不可置疑。而且，佛教在某种意义上说就是泛神论，或者说在中国它被泛神论地展开。这一点，即便只考察大乘佛教的佛性说、佛身说，也应该能领悟。“一切众生，悉有佛性”“山河草木，悉皆成佛”等等命题，明显是典型的泛神论命题。天台宗的“一念三千”和华严宗的“一即一切，一切即一”等，归根到底与体用理论具有相表里的关系。宋代的诗人苏东坡（苏轼）则说过：“溪声便是（佛陀）广长舌，山色岂非（佛陀）清净身。”中国的佛教，唐代以后，几乎完全限于禅宗和净土教这两者。自立主义的禅宗暂且不论，从那个净土教中，始终没有产生像我国的净土真宗、即亲鸞的绝对它力信仰那样的东西，简言之，这恐怕可以考虑为泛神论的精神作用的缘故。
  朱子虽然达到了那样高的理论成果，但最终没有摆脱程明道的所谓“动静无端，阴阳无始”这样的图式，具有局限于一种循环的或持续的逻辑倾向，这（难道）不是那个体用逻辑的当然的归结吗？某个现代的哲学家说：“即使不存在永远的东西，持续的东西还是存在的”，“持续是历史的最基本的形式”（柯·莱维托《世界与世界史》）。这一论断，无论如何，对于宋学来说是妥当的吧。