南平市图书馆

他的礼学建设表现在两个方面。一个是《仪礼经传通解》的编撰，希望将古今礼制融会贯通。《仪礼》自从王安石在北宋废罢以后，南宋的士子们对它已经非常陌生了，逃避党祸的朱熹正好一头扎进这一经学领域，建立了以《仪礼》为经，以《礼记》为传，以《周礼》为纲的礼学体系。在此之前，《仪礼》只有郑玄的注和贾公彦的疏，先儒的解说基本上都已经失传。在庆元党禁以前，他曾经试图借助官方的资助，来整理编定礼书，可惜他向朝廷提出的申请泥牛入海了无声息。现在他利用他的学术人脉，充分调动各地优秀学者等民间力量通力合作，自己也至死不辍，但是他的夙愿最终也没有彻底完成。
  《仪礼经传通解》尽管最后没有全部完稿，但仍然堪称是一部礼书大全，被后世称誉为“千古之盛典”“千古不刊之典”。他这一体系最大的特点，就是重新确立了《仪礼》在三《礼》中的核心地位。在他之前，多数普通士子只知道《礼记》而不了解《仪礼》，只晓得唐朝开元以来的今礼，而不熟悉《仪礼》中的古礼。结果他们心中的《礼》是有传而无经，这在朱熹看来完全是本末倒置的。他的理想就是要克服礼学中这种遗经而任传、舍本而崇末、弃古而就今的局面，重新确立经的地位。他并不是想简单恢复古经，而是要以古经为基础，同时加以因革损益、随时变通。他用经传纲的逻辑构架把三礼贯通起来。在他以前，三《礼》虽然已经纳入“十三经”，但是并没有统一起来。学者们对三《礼》尊此抑彼各有取舍。现在他把三《礼》重新排列组合，使三者熔为一炉，同时注入理学精神，试图让礼学焕发新的活力。这是前无古人的。
  值得一提的是，朱熹所要建立的体系比《经传通解》更为宏大。按照他的设想，他本来还准备把《通典》以及各种史志、会要，以及开元、开包、政和诸礼，统统加以斟酌损益，建立起一整套酌古准今、损文就质的“百王不易之大法”。他考虑到文字表达的有所不达，所以还准备跟学生和其他学者为《仪礼》定制礼图，图文相配，让读者一目了然。总之，他力图让他的礼学体系通俗易懂，便于民众在日常生活中切实遵行。细说起来他的梦想还不止于此。他还准备同时编定一部《乐书》，跟这个《礼书》相辅相成配合使用，从而最终实现礼乐教化的盛世梦想。
  今天我们要怎么看待《仪礼经传通解》呢？坦率说，它纯粹就是一个庞大的礼学数据库，差不多完全是工具性的著作。该书篇幅非常之大，内容基本上属于考证性工作，不是专家是不会轻易翻看的，所以我们这里也就不详细讨论其成就和得失。朱熹真正具有划时代意义的工作是《朱子家礼》的编撰。