南平市图书馆

中年时期朱子确立了基本的知先行重的知行观，至晚年时发展成为对成德路径的全面论述。首先，朱子同时从两个方面对致知和践履的关系做出阐释：一方面，致知是大学工夫的下手处，但是要补涵养于未发一段的工夫，说明了持敬是穷理、致知之本，穷理没有超出持敬涵养的道德义，说明知的目的最终是落实到道德实践中；另一方面朱子提出致知而后力行说明朱子以《大学》为工夫规模，《大学》的工夫规模体现了知先行后的入德次序。朱子以知至而后意诚说明了知先行后，以真知必能行说明了知行合一的意诚的境界，最终以意诚为行之始，将成德的标准落到行上说，说明了朱子对道德实践的重视。
  其次，从涵养与省察的关系上看，朱子晚年提出“无时不涵养省察”“未发已发都要省察”的观点，说明朱子注重省察对涵养工夫的补充，省察是完成诚意和慎独阶段的重要工夫，这也说明朱子晚年重视对自觉的道德实践的落实。
  最后，朱子的涵养工夫并不只是精神意识上的活动，虽然朱子晚年将持敬诠释为“精神专一”，但并没有取消持敬为整顿身心的解释，涵养本身就是身心合一的道德实践。朱子涵养工夫的特点是以持敬贯彻所有工夫始终，强调平日涵养无间断、事中涵养等观点其实都体现了朱子对道德实践的重视。从具体的涵养工夫来说，朱子中晚年开始重视诚与敬的分辨，提出不能以敬代诚，将诚落在诚意工夫上解释，诚意主要是为了解决知行不一的自欺的问题，可以看出朱子晚年重视道德实践的落实。朱子中晚年开始对主静保持警惕的态度，以持敬限制静坐，提出无事时且静坐、不能专于静坐的观点，说明了朱子重视“事中涵养”而非“静中涵养”，这也说明朱子重行而非重知。朱子晚年对立志工夫也有进一步重视，这是基于在志与意的分析中发现志具备意所没有的特点和功能，所以需要拈出立志工夫来补充居敬，朱子的目的也是解决道德实践动力不足的问题。可见，朱子对涵养工夫的修正和完善真正是其知行合一思想的体现。